坎坷經(jīng)歷，鑄就文壇領(lǐng)袖

唐代文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家韓愈（768年～824年），祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。

唐宋八大家之首的韓愈

唐代宗大歷三年（768年），韓愈出生于一個(gè)官宦之家，他的祖輩都曾在朝或在地方為官，其父韓仲卿，官至秘書郎。韓愈的早年經(jīng)歷真可謂是坎坷不平。父親在韓愈三歲時(shí)便逝世，韓愈由其兄韓會(huì)（738—780）撫養(yǎng)成人。

韓愈自念是孤兒，從小便刻苦讀書，無須別人嘉許勉勵(lì)。韓愈七歲時(shí)讀書，言出成文，十二、三歲時(shí)就能寫文章。而在韓愈十二、三歲時(shí)，哥哥韓會(huì)又不幸因病去逝。韓會(huì)早逝后，韓愈隨寡嫂鄭氏避亂宣城，顛沛流離。

唐朝中晚期名將馬燧

貞元二年（786年），韓愈離開宣城（即宣州），只身前往長安，欲投奔族兄韓弇（yǎn，753—787）。適逢身為殿中侍御史的韓弇前往平?jīng)觯c吐蕃會(huì)盟。后吐蕃劫盟，韓弇被擒，后遇害。韓愈遂投靠名將馬燧（726—795）。后曾作《貓相乳》以感其德。

唐貞元二年（786年）韓愈十九歲，懷著經(jīng)世之志進(jìn)京參加進(jìn)士考試，一連三次均失敗， 直至貞元八年（792年）第四次進(jìn)士考試才考取。按照唐律，考取進(jìn)士以后還必須參加吏部博學(xué)宏辭科考試，韓愈又三次參加吏選，但都失敗；三次給宰相上書，沒有得到一次回復(fù)；三次登權(quán)者之門，均被拒之門外。

韓愈操行堅(jiān)定純正，但仕途卻很不順利。792年及第后，做過節(jié)度使推官，貞元十九年（803年），韓愈晉升為監(jiān)察御史。當(dāng)時(shí)關(guān)中地區(qū)大旱，韓愈在查訪后發(fā)現(xiàn)，災(zāi)民流離失所，四處乞討，關(guān)中餓殍遍地。目睹嚴(yán)重的災(zāi)情，韓愈痛心不已。而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)京城行政的京兆尹李實(shí)卻封鎖消息，謊報(bào)稱關(guān)中糧食豐收，百姓安居樂業(yè)。韓愈在憤怒之下上《論天旱人饑狀》疏，韓愈談?wù)摃r(shí)事直爽坦率，從不畏懼或回避什么。最后彈劾不成，反遭李實(shí)等讒害，于同年十二月被貶為連州陽山縣令。

有詩豪之稱的劉禹錫

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。顛沛流離的早年經(jīng)歷，充滿坎坷的科舉之路，屢遭貶謫的崎嶇仕途，鑄就了韓愈一代文壇領(lǐng)袖的地位。有“詩豪”之稱的唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家劉禹錫（772－842）《祭韓吏部文》云：“手持文柄，高視寰海”“三十余年，聲名塞天”。

作為一代文豪，韓愈敢開風(fēng)氣之先，為文為詩氣勢(shì)磅礴，與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。提出“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對(duì)后代中國文風(fēng)影響很大。

蘇軾評(píng)韓愈“文起八代之衰

元豐元年（1078年），韓愈被北宋朝廷追封昌黎伯，并從祀孔廟。北宋文學(xué)家蘇軾（1037—1101）稱韓愈“文起八代之衰”，明人推韓愈為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，

諫迎佛骨，成為思想宗師

捍衛(wèi)華夏人文道統(tǒng)觀念第一人——唐朝初期學(xué)者傅奕

中國思想界第一個(gè)捍衛(wèi)華夏人文“道統(tǒng)”觀念的人，是唐朝初期的學(xué)者傅奕（555—639）。傅奕在622年和624年兩次上書，請(qǐng)求唐高祖李淵（566—635）廢除佛教。武德九年（626年），李淵發(fā)布《沙汰僧道詔》，雖不像傅奕建議的那樣徹底廢除佛教，但其整頓、純潔宗教的想法顯然也是在一定程度上對(duì)博奕反佛建議的回應(yīng)。

唐高宗李治

顯慶四年(659)九月，內(nèi)山僧智琮、弘靜入內(nèi)宮，與唐高宗李治（628—683）談及歧州阿育王寺塔下地宮佛指舍利之事，引傳說“三十年一開示”奏與高宗，并說自貞觀初年開啟至今，時(shí)間己屆30年滿。因此，請(qǐng)求迎出舍利，高宗下敕準(zhǔn)奏。遂前往開示，并給錢5000，賜絹5000匹，以作為對(duì)佛指舍利的供養(yǎng)。顯慶五年(660)春三月，高宗下敕取舍利往東都入皇宮內(nèi)供養(yǎng)，前后共歷時(shí)近4年，供養(yǎng)極其盛大。

唐憲宗李純

元和十四年（公元819）的時(shí)候，唐憲宗李純（778～820）下令把法門寺的佛指舍利請(qǐng)到首都長安，用現(xiàn)在的話來說，就是要搞一場盛大的“佛指文化節(jié)”。說來這活動(dòng)，原本就是唐朝帝王們酷愛的一個(gè)常規(guī)項(xiàng)目，從初唐高宗李治（628～683）開頭，到中唐憲宗這會(huì)兒，算起來都是第六次了——之間的唐肅宗李亨（711～762年），甚至還連辦過兩回呢！

佛指骨舍利子

韓愈情緒極為激昂，以一篇《論佛骨表》上疏直諫，對(duì)興師動(dòng)眾、耗費(fèi)巨資，掀起迎拜佛骨狂潮的唐憲宗進(jìn)行直接抨擊。韓愈劈頭就用史料對(duì)比的手法，直言“漢前無佛國運(yùn)久，漢后信佛命不長”，梁武帝蕭衍“事佛漸謹(jǐn)，年代尤促”、“事佛求福，乃更得禍”；“高祖限佛令人敬”與“憲宗崇佛令人警”進(jìn)行對(duì)比，希望皇帝繼承高祖之志；“佛本夷狄，至多客禮，不應(yīng)迷其骨”，應(yīng)將佛骨“投之于水火，永絕根本，以斷天下后世的迷信疑惑”，極言——“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身”；“一切災(zāi)殃，由臣承擔(dān)，上天鑒福，絕不怨悔”。

唐憲宗時(shí)期的宰相裴度

韓愈的這篇《論佛骨表》，簡直是就把個(gè)唐憲宗氣得是一佛出世，二佛升天！《舊唐書》上說，憲宗怒甚，對(duì)韓愈“將加極法”，宰相裴度（765～839）等人趕緊求情，憲宗不允，說：“愈言我奉佛太過，我猶為容之，至謂東漢奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖刺也？愈為人臣，敢爾狂妄，固不可赦。”

憲宗執(zhí)意要?dú)㈨n愈。幸虧人心里面還都是有桿秤的，大家都覺得韓愈雖然筆桿子尺度有些過大，但畢竟沒拿槍桿子，罪不至死。幾位皇親國戚見憲宗執(zhí)意要?dú)㈨n愈，也忍不過輪番上前來說情，唐憲宗這才消解了一部分怒火，將韓愈貶到當(dāng)時(shí)的老少邊窮地區(qū)潮州了事。

忠心進(jìn)諫，誓為王者之師

被貶之后，韓愈寫下了一首七律——“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千；欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。”這首詩表達(dá)了韓愈忠心進(jìn)諫、一心為國為民的情懷。

作為一個(gè)推崇“修身齊家治國平天下”的學(xué)派，儒家知識(shí)分子所追求的最高境界是什么？所夢(mèng)寐以求的結(jié)果是什么？自然是奔波勞碌到處作“王者師”，苦口婆心談“王道”之利、“霸道”之害，努力“使是君為堯舜之君”。于國，那是崇高而又偉大；于己，那是尊貴而又榮耀。

儒家的最高追求——為王者師

韓愈畢生在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域——“排斥佛老，匤救政俗之弊害”；“呵詆釋迦，申明夷夏之大防”。韓愈文以載道，奮斗不已。這種為國為民、不懼生死、忠心進(jìn)諫是儒家知識(shí)分子的最高追求。經(jīng)此一遭，韓愈自是名聲大振。

韓愈還從理論上來辟佛，建立一套儒家理論體系，來與佛教相對(duì)抗。韓愈著《原道》，主張：“人其人（強(qiáng)迫和尚還俗），火其書（燒去佛經(jīng)），廬其居（改寺院為民房），明先王之道以道之?！庇种对浴?，提倡孔子“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”之心性論。

唐朝思想家柳宗元的口碑高于韓愈

在唐宋兩代500多年的文化圈里，大師名人太多，韓愈其實(shí)顯得并不多么出色。論寫詩，前頭有李白與杜甫，一為浪漫主義巔峰，一為現(xiàn)實(shí)主義標(biāo)桿，晚唐時(shí)期柳宗元（773—819）的口碑也明顯要高于韓愈，在當(dāng)時(shí)的文壇上，韓愈之所以能被明朝人捧他為“唐宋八大家”之首，格外地?fù)屟?，原因就在于這次冒死進(jìn)諫。

唐穆宗李恒（795～824）時(shí)的長慶二年（822年）九月，韓愈轉(zhuǎn)任吏部侍郎。長慶三年（823年）六月，韓愈升任京兆尹兼御史大夫。后因不參謁宦官，被御史中丞李紳彈劾，被罷免京兆尹，授職兵部侍郎。

唐代思想家、文學(xué)家李翱

李翱（áo，772年～841年，字習(xí)之），是中國唐代思想家，文學(xué)家。他曾師從韓愈學(xué)習(xí)古文，協(xié)助韓愈推進(jìn)古文運(yùn)動(dòng)，兩人關(guān)系在亦師亦友之間。李翱一生崇儒排佛，著有《復(fù)性書》，主張性本無善無惡，說：“凡人之性，猶圣人之性歟；桀紂之性，猶堯舜之性歟！”注：歟，音yú，表感嘆、反詰、疑問語氣。李翱主張要恢復(fù)人的自然本性。

李翱所建立的理論雖然導(dǎo)源于《中庸》的“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”，實(shí)已受了佛家“明心見性說”的影響。唯心色彩已較韓愈更為濃厚。認(rèn)為孔子是“圣人之大者也”（《李文公集?帝王所尚問》）。主張人們的言行都應(yīng)以儒家的“中道”為標(biāo)準(zhǔn)。

儼禪師與太守李翱

韓愈和李翱的思想成為宋初道學(xué)的根源，開了理學(xué)的先河，是中國思想發(fā)展史上的一個(gè)重要的關(guān)鍵。唐初原本就有像傅奕、呂才（606～665）等反對(duì)佛教者，韓愈之后，唐朝更是涌現(xiàn)了一批像劉禹錫（772～842）、柳宗元（773～819）等反對(duì)佛教的儒家學(xué)者。

說明：本文為作者“儒釋道能承載復(fù)興中國文化的重任嗎？”之六；本號(hào)發(fā)表的“佛教是什么時(shí)候、借助于誰的力量真正地融入中國的？”是之四；“孔子和而不同，佛教反客為主，道教成后娘養(yǎng)的，儒家該如何反擊？”是之五。

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