身為“唐宋八大家”之首，七入考場僅成功一次，還敢跟皇帝唱反調(diào)

茂林之家 2023-02-10 發(fā)布于湖南

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他是語文教科書中的?？?，眾所周知的“唐宋八大家”之首，一篇《師說》讓他成為“網(wǎng)紅教授”，一篇《進(jìn)學(xué)解》讓他成為“成語制造高手”，一篇《祭鱷魚文》逼得鱷魚搬了家，一篇《論迎佛骨表》直插唐憲宗肺管子……他就是韓愈。

韓愈（768年－824年），字退之

蘇軾在《潮州韓文公廟碑》一文中，不吝文辭，對其盛贊有加，說他：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。”韓愈不僅開創(chuàng)了一個新的文章時代，希望用儒道改善民眾的精神世界；更在國家危難之際挺身而出，以一介文臣，深入虎穴，勸說意欲謀反的藩鎮(zhèn)軍閥。

但是，對他這樣一個在政治、思想、文學(xué)、軍事等各個領(lǐng)域都非常全面的人，我們往常多從文學(xué)的角度分析、評論，今天我們就換個角度看韓愈和他寫的那些流傳千古仍振聾發(fā)聵的名篇。

宋代畫家李公麟所畫蘇東坡畫像，《扶杖醉坐圖》

● 考場loser，卻敢為人師

唐德宗貞元十八年（802）春，三十五歲的韓愈被朝廷任命為四門博士，正式成為國家在編的教職人員。他決心放開手腳，大干一場，借助國子監(jiān)這個平臺振興儒教、改革文壇，實現(xiàn)報國之志，于是本就喜歡和青年打交道的韓愈開始廣招生徒。

但是自從曹操的《求賢令》頒布之后，唯才是舉，經(jīng)學(xué)沒落，師道開始不受重視。加上永嘉之亂后，北方長期為異族統(tǒng)治，南方則溺于清談、惑于儷偶，師道更加衰微。

到了唐朝，上層社會更重視開疆拓土，裂土封侯，根本就看不起讀書人；士大夫階層存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念；一般讀書人在意的則是進(jìn)士科的詩賦文章，所以老師的地位每況愈下。因此，韓愈的行為立刻遭到了眾人的非議，并拿他是“考場loser”，卻好為人師來攻擊他。

在仕途上，韓愈的確備受挫折，屬于屢考屢敗，屢敗屢考的典型代表，妥妥的考場loser。從十九歲雄心壯志，奔赴長安初次參加進(jìn)士科考試，到二十五歲第四次才終于考中，他艱苦奮斗了整整六年。

唐代科舉考試示意圖

悲催的是，按照唐朝科舉的規(guī)定，考中進(jìn)士的人只是獲得了進(jìn)入仕途的資格，要想真正進(jìn)入仕途做官，必須通過吏部考試，才能被授予正式官職。所以，韓愈又加入了吏部組織的博學(xué)宏詞科考試的大軍。但是文曲星依然未能保佑韓愈，他參加了三次考試，均未通過！

十年間七考六敗的韓愈，此時已近而立之年，生活的壓力讓他不得不退而求其次，到節(jié)度使幕府中擔(dān)任了幕僚。正是在汴州、徐州幕府任職期間，韓愈就已經(jīng)是許多小青年膜拜的偶像了。如今，韓愈已經(jīng)成為國家正式教師，追隨他學(xué)文的人更多，也就不難理解了。

雖然現(xiàn)實讓人無力，但是師道尊嚴(yán)必須維護(hù)，于是性格耿介，一向都不平則鳴的韓愈，毫不客氣地懟了回去，寫出了流傳千古的大文章——《師說》。

林語堂 1976年作行書節(jié)錄《師說》四屏

“古之學(xué)者必有師”“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，《師說》中這些膾炙人口的佳句，堪稱自孔子以來關(guān)于師道尊嚴(yán)最振聾發(fā)聵的論斷，吹響了唐代平民知識分子呼吁勇于為師、敢于為師的號角，也吹響了唐代知識分子呼吁尊重知識、尊重人才的號角。

正如元代程端禮在《昌黎文式》中所說：“此篇有詩人諷喻法，讀之自知師道不可廢?！泵鞔├t在《唐宋八大家文鈔》中指出：“昌黎當(dāng)時抗師道，以號召后輩，故為此倡赤幟云?！?/span>

一篇《師說》，不僅讓韓愈迅速成為當(dāng)時的“網(wǎng)紅教授”，更奠定了他“匹夫而為百世師，一言而為天下法”的地位。因為他的倡導(dǎo)，師道得以發(fā)揚(yáng)，所以當(dāng)我們“看到楊龜山、游酢等人立雪程門，而佩服宋人重視師道時，就該想到遠(yuǎn)在唐代的韓愈，能夠甘犯眾侮、笑罵由人地提倡師道，實在是師道重振的首要功臣”。

明仇英《程門立雪圖》局部

● 勇于直諫，敢向皇帝說不

唐憲宗元和十四年（819），已經(jīng)五十二歲的韓愈，不僅仍保持著不平而鳴的斗士之姿，而且將矛頭直接指向了整個國家最大的boss唐憲宗。

起因是，安史之亂后的唐朝才出現(xiàn)“元和中興”的局面，唐憲宗就開始將主要精力和注意力轉(zhuǎn)向了追求長生不老。所以當(dāng)功德使上言鳳翔法門寺塔有釋迦牟尼佛的一節(jié)指骨，相傳三十年一開，開時歲豐人安時，唐憲宗馬上命令中使杜英奇帶領(lǐng)宮臣三十人，拿著香花去迎接，放在宮中祭拜三天，然后再送到各寺廟供奉。

唐憲宗楊洋飾九屆昆明海鷗文化節(jié)庭院歷史劇《唐宮深處》劇照

皇帝這樣鄭重虔誠，官吏百姓們更是瞻望施舍，唯恐不及，整個京城為之轟動。甚至有些人為了迎佛骨，燃香刺血，弄得破產(chǎn)廢業(yè)。

此時已經(jīng)做到刑部侍郎的韓愈，看到全國只是為了一節(jié)枯朽指骨就如癡如狂，大為不滿，更何況此前在平定淮西叛軍行動中有功的他，奉命撰寫的《平淮西碑》碑文被人借故磨去，本就受了委屈，所以他憤然上書，用一份《論迎佛骨表》的疏諫直懟唐憲宗。

諫迎佛骨示意圖

在諫書中，韓愈舉了很多例子，說明在佛教傳入中國之前，歷代君主、帝王都是長命百歲，但是自從漢明帝時期佛教傳入中國，皇帝們的壽命就開始短了，國運(yùn)也不昌盛了。文中言辭激烈，毫不留情，針尖對麥芒地對唐憲宗崇佛的行為做了全面否定。核心觀點和唐憲宗追求長生不老的愿望完全背道而馳。

敢懟皇帝？結(jié)果可想而知。唐憲宗大怒，發(fā)誓要砍掉韓愈的腦袋。上至皇親國戚，下至朝廷官員，紛紛為韓愈求情，唐憲宗這才暫壓怒氣，最終決定將其貶為潮州刺史。

“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。”這句詩，寫的就是他被逐出長安，開啟人生中第二次貶謫生涯的事。

《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》示意圖

《論迎佛骨表》是韓愈“大聲疾呼的民族自救思潮——排佛運(yùn)動的代表作，也是他一生苦患和奮斗的精神指標(biāo)”。

“（他的）這一呼聲，在佛教思想風(fēng)靡的當(dāng)代，的確是一記巨雷，激發(fā)了哲學(xué)思潮。孟子的距楊辟墨，董仲舒的罷黜百家，都在韓愈身上復(fù)活了。而儒家的思想，也由此登高一呼，從幾百年的沉睡中驚醒，展開那排山倒海的氣勢，貫注到宋明理學(xué)的薪傳中”。

“（雖然）排佛的呼聲并非始自韓愈，但無疑，到韓愈才蔚成巨大的浪潮。而他的學(xué)生李翱，擷取佛學(xué)精華，建設(shè)儒家理論，使宋明理學(xué)家走上正確路線。宋明理學(xué)一面承襲韓愈的道統(tǒng)思想，一面依循李翱所辟的新路，融合在'靜則禪，動則儒’的境界中，而將人生解脫和社會事功調(diào)和起來。所以說，隋唐思想的扭轉(zhuǎn)與宋明理學(xué)的開展導(dǎo)引，《論迎佛骨表》當(dāng)推首功”。