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摘要：本文試圖從老子美學(xué)對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的運(yùn)用上加以說(shuō)明，并試圖闡述它獨(dú)特的審美特點(diǎn)。 中國(guó)論文網(wǎng) http://www./5/view-1927628.htm 關(guān)鍵詞：老子；美學(xué)；哲學(xué)；虛實(shí)結(jié)合；詩(shī)歌 短短五千字的一部《道德經(jīng)》，閃爍著老子關(guān)于宇宙人生的智慧，也墊定了中華民族獨(dú)特的觀照世界的心理基礎(chǔ)。老子的哲學(xué)思想精深宏大，雖然沒(méi)有系統(tǒng)的美學(xué)論述，但是卻可以從中引發(fā)許多美學(xué)命題。如本文所論述的“虛實(shí)結(jié)合”的美學(xué)命題便是從老子哲學(xué)中引發(fā)的一個(gè)重要的美學(xué)原則。所以闡述這一原則必須從老子哲學(xué)的中心范疇和最高范疇一“道”談起。 要理解何為“道”，《道德經(jīng)》的第一章具有至關(guān)重要的地位：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其繳。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄。眾妙之門(mén)?！崩献邮紫葟?qiáng)調(diào)“道可道。非常道；名可名，非常名”是意在說(shuō)明以后將要講到的“道”、“無(wú)”、“有”等是形而上的而非經(jīng)驗(yàn)世界中的概念。這點(diǎn)是一定要分清的。其次，老子講了“無(wú)”、“有”以及各自的關(guān)系。“無(wú)”、“有”是同出而異名，雖然“無(wú)”是天地之始；“有”是萬(wàn)物之母，但是“無(wú)”和“有”和“道”其實(shí)是認(rèn)識(shí)上、名稱(chēng)上的差別，而非實(shí)質(zhì)上的差別。所以從作為“天地之始”這個(gè)認(rèn)識(shí)上來(lái)說(shuō)，“道”是“無(wú)”。老子又說(shuō)，“無(wú)名”、“無(wú)極”、“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”，所謂“無(wú)”，也就是無(wú)規(guī)定性、無(wú)限性。老子又說(shuō)“大象無(wú)形”、“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”、“夷”、“?！?、“微”。所以“道”是沒(méi)有具體形象的。從作為“萬(wàn)物之母”這個(gè)認(rèn)識(shí)上來(lái)說(shuō)，“道”又是“有”，就是有了規(guī)定性，差別和界限。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是由“道”產(chǎn)生的。所以“無(wú)”和“有”都是“道”。 以上所說(shuō)的“無(wú)”和“有”都是就宇宙本體來(lái)說(shuō)的，即是形而上的。老子同時(shí)認(rèn)為，在經(jīng)驗(yàn)世界萬(wàn)物也都有是“無(wú)”和“有”的統(tǒng)一，但是這種經(jīng)驗(yàn)世界的“無(wú)”、“有”的統(tǒng)一與宇宙本體的“無(wú)”、“有”的統(tǒng)一是屬于兩個(gè)不同的層次。因而我們可以把經(jīng)驗(yàn)世界的“無(wú)”和“有”，稱(chēng)作是“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一。老子在第二章中講“有無(wú)相生”，我們可以稱(chēng)作是“虛實(shí)相生”或“虛實(shí)結(jié)合”。接著，老子在第五章和第十一章，論述了“有”、“無(wú)”是怎樣“相生”：“天地之間，其猶囊篋?虛而不屈，動(dòng)而愈出?！崩献诱J(rèn)為天地之間就像風(fēng)箱一樣，空虛但不會(huì)窮竭，發(fā)動(dòng)起來(lái)而生生不息。十一章：“三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其有，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！崩献优e例說(shuō)車(chē)輪中是空的，才能發(fā)揮車(chē)的作用；器皿中是空的，才能有器皿的作用；房屋中是空的，才能住人。所以“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。由上可知，老子認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物只有“無(wú)”、“有”統(tǒng)一，“虛”、“實(shí)”結(jié)合，才能有生命和活力。所以“虛實(shí)結(jié)合”成為后世一條重要的美學(xué)原則。 當(dāng)這條美學(xué)原則被運(yùn)用時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)十分清楚的知道所謂的“虛實(shí)結(jié)合”其結(jié)合體應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)形象。所以我們?cè)趯徝肋^(guò)程中，既要清楚的把握所塑造的具體的形象，還應(yīng)該能領(lǐng)悟到這個(gè)象之外的虛空。這里的虛空即可是所營(yíng)造的想象空間、蘊(yùn)含的情感或不可言說(shuō)的意味，也可是整體營(yíng)造的意境。只有這樣，才能在審美中創(chuàng)造出“氣韻生動(dòng)”也才能由經(jīng)驗(yàn)世界的“虛實(shí)結(jié)合”、“無(wú)”、“有”統(tǒng)一，領(lǐng)悟到宇宙本體的“無(wú)”、“有”統(tǒng)一的“道”，也即我們審美觀照的實(shí)質(zhì)不是把握物象的形式美，而是把握事物的本體和生命。這也是我們這個(gè)民族獨(dú)特的審美心理或?qū)徝澜K極依據(jù)。 “虛實(shí)結(jié)合”的原則使得虛空在我國(guó)古代詩(shī)歌的意象結(jié)構(gòu)中有很重要的地位，產(chǎn)生了由實(shí)而引發(fā)虛，虛實(shí)共同凸現(xiàn)藝術(shù)生命活力的美學(xué)特點(diǎn)。接下來(lái)我們經(jīng)實(shí)例來(lái)說(shuō)明“虛實(shí)結(jié)合”原則在古代詩(shī)歌中的運(yùn)用： 第一，“虛實(shí)結(jié)合”是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。 早在《詩(shī)經(jīng)》里有一篇《碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！逼渲星拔寰涫菍?shí)寫(xiě)，描寫(xiě)、比喻逼真，宛在眼前，有物可參照?？墒呛髢删浔闶翘搶?xiě)了：怎樣的巧笑，怎樣的流盼?恐怕又如那句老話(huà)，一千個(gè)讀者心中就有一千個(gè)碩人了。然而正是這兩句虛寫(xiě)，使碩人一下子活了起來(lái)，有了生氣。正如葉燮在《原詩(shī)》里說(shuō)：“可言之理，人人能言之，又安在詩(shī)人之言之；可征之事，人人能述之，又安在詩(shī)人之述之。必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會(huì)意象之表，而理與事無(wú)不燦然前者也。”正因?yàn)椤洞T人》中虛實(shí)結(jié)合的原則的運(yùn)用，詩(shī)人才能言人不可述之事，才能塑造一個(gè)我們現(xiàn)實(shí)生活中任何一個(gè)美女都不能與之相比的“碩人”。 再者如兩漢的小賦和魏晉南北朝時(shí)的詩(shī)歌，尤其是陶淵明的詩(shī)，在平淡中見(jiàn)出真淳。他的《飲酒>其五：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”在此詩(shī)中作者描繪了一片美妙的風(fēng)景，其中“東篙”、“菊花”、“南山”是實(shí)寫(xiě)，在這些實(shí)寫(xiě)之中我們感受到所蘊(yùn)含的人生的真諦。這種心與境的瞬間的感應(yīng)是需我們體會(huì)而不可言說(shuō)的，也即是虛。宋范唏文在《對(duì)床夜話(huà)》中說(shuō)：“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此其難也。”正因?yàn)樘諟Y明能嫻熟的應(yīng)用虛實(shí)結(jié)合的手法，才使他的詩(shī)歌達(dá)到“自然如行云流水，達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的效果。 此外王船山在《詩(shī)繹》說(shuō)“論畫(huà)者日，咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)。一勢(shì)字宜著眼。若不論勢(shì)，則縮萬(wàn)里于咫尺，直是(廣輿記》前一天下圖耳。五言絕句以此為落想時(shí)第一義。唯盛唐人能得其妙?！蹦敲次覀兙鸵?xún)墒资⑻迫说慕^句，體味一下虛實(shí)結(jié)合的妙處。王昌齡寫(xiě)詩(shī)，緒密而思清。如他的<長(zhǎng)信秋詞》“金井梧桐秋葉落，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)?！闭自?shī)描繪了逝去綠色而走向衰敗的秋葉，傳達(dá)出了夜霜侵人肌骨的寒冷，這些“景物”都使我們?nèi)缍脤?shí)物?？墒窃?shī)中那位如同秋葉般逝去青春與美麗的宮女卻不著一字。然而我們難道感受不到她的寂寞、她的凄苦嗎?孤獨(dú)的宮女就這樣一日日、一年年地被無(wú)情地剝奪著生命的權(quán)利。而這些，都是實(shí)之外的虛和實(shí)共同形成的妙處。再就是杜甫的《江南逢李龜年》“歧王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。”表面上詩(shī)人只簡(jiǎn)單說(shuō)遇到了李龜年，可是一個(gè)“又”字，卻把以前歡盛之景同如今四處飄零一齊納人，從而使今昔盛衰之感，彼此流落轉(zhuǎn)徙之苦，會(huì)合之難，傳達(dá)的甚深。這種不著一字，發(fā)盡感慨的精妙難道不也是“虛實(shí)結(jié)合”的運(yùn)用嗎? 此外歷代的詩(shī)人騷客，無(wú)不“以追光躡影之筆，寫(xiě)遍天盡人之懷?！?王船山《詩(shī)論》)如蘇軾懷念亡妻的《江城子》“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳無(wú)處話(huà)凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處。明月夜，短松岡?！鄙详I寫(xiě)實(shí)景，寫(xiě)十年來(lái)的孤單、凄涼與失意；下闞寫(xiě)夢(mèng)境，即虛境，想象與妻子重見(jiàn)時(shí)的哽咽痛切。全詞虛實(shí)結(jié)合，詞人對(duì)亡妻深深的懷念與不能相見(jiàn)的痛楚就在這虛虛實(shí)實(shí)之間表達(dá)的令人痛徹心骨。 到了明清時(shí)期，虛實(shí)結(jié)合這一原則已被廣泛運(yùn)用在各種文學(xué)體裁中，例子不勝枚舉。 第二，作為一種美學(xué)原則。“虛實(shí)結(jié)合”除文學(xué)外也被運(yùn)用到其他藝術(shù)創(chuàng)作中。如在繪畫(huà)史上，清笪重光在《畫(huà)荃》中說(shuō)“實(shí)景清而空景現(xiàn)”、“真境逼而神境生”、“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境，”此外，中國(guó)民間的剪紙藝術(shù)，更是過(guò)虛實(shí)間反映大千世界。還有中國(guó)的書(shū)法、園林等都注重虛實(shí)結(jié)合的美學(xué)原則。 總之，藝術(shù)家們化景物為情思，把客觀真實(shí)化為主觀的表現(xiàn)，從而表現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)的最后的理想和最高的成就，也就是作為宇宙本體的“道”。所以老子的美學(xué)同他的哲學(xué)是不可分的滲透在一起，他的美學(xué)包容在他的哲學(xué)中，和他的哲學(xué)聯(lián)為一體。老子創(chuàng)立和奠定了整個(gè)道家美學(xué)的基礎(chǔ)，其中“虛實(shí)結(jié)合”的美學(xué)原則，形成中國(guó)古典詩(shī)歌獨(dú)特的審美意境，使得它具有壯闊幽深的宇宙意識(shí)和生命情調(diào)。 |
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