內(nèi) 容提要宗白華美學(xué)與中國哲學(xué)精神特別是老莊、《周易》、佛學(xué)（禪宗）思想的關(guān)系最為緊密。老莊哲學(xué)對宗白華美學(xué)的影響主要在“道”和“虛”這兩個方面，莊學(xué)是宗白華論述中國藝術(shù)的審美特征的主要理論基石?！吨芤住方?jīng)傳“生生之德”的義蘊和“無往不復(fù)”的理論是宗白華建構(gòu)生命本體美學(xué)的又一形而上資源。同時，宗白華美學(xué)還吸納了禪學(xué)的妙悟的體驗方式和禪境理論。建筑在中國古典哲學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)思想基石之上的宗白華美學(xué)，是以“生命”為美學(xué)本體，以“妙悟”為審美體驗方式，以“藝境”為審美價值追求的三位一體的美學(xué)體系，簡言之就是“生命——藝境美學(xué)”。
關(guān) 鍵 詞
宗白華先生（1897—1986）是中國現(xiàn)代美學(xué)理論的奠基者。宗白華美學(xué)思想淵源有自，就其與中國古典哲學(xué)精神的關(guān)系而言，它主要與老莊、《周易》、佛學(xué)（禪宗、華嚴(yán)宗）的思想最為密切。①本文側(cè)重在探討宗白華如何接受中國哲學(xué)精神與藝術(shù)思想之影響，建構(gòu)起“生命—藝境美學(xué)”的理論體系。
一、“道”與宗白華藝術(shù)美學(xué)
青年時期的宗白華偏愛中西哲學(xué)，他曾說：“莊子、康德……相繼在我的心靈的天空出現(xiàn)，每一個人都在我的精神人格上留下不可磨滅的印痕”。[1]（151）尤其老莊思想對宗白華的人生觀和藝術(shù)觀有較大的影響。他認(rèn)為，先秦諸子“不可能不談到美的問題，也不可能不發(fā)表對于藝術(shù)的見解。尤其是莊子，往往喜歡用藝術(shù)做比喻說明他的思想。”[2]（449），宗白華將莊學(xué)看作是中國藝術(shù)美學(xué)的一個淵源所在，莊學(xué)成為宗白華論述中國藝術(shù)美學(xué)特質(zhì)的一塊理論基石?？偟膩砜矗锨f哲學(xué)對宗白華美學(xué)的影響主要集中在“道”、“虛”這兩個方面。
1、道與“空白”的闡釋
宗白華認(rèn)為莊子是極具藝術(shù)天才的哲學(xué)家，他“對于藝術(shù)境界的闡發(fā)最為精妙。在他是
‘道 ’，這形而上原理，和‘藝’，能夠體合無間”，而“中國哲學(xué)是就‘生命本身’體悟‘道’的節(jié)奏。”[1]( 367) 在老莊思想中，“道”的本質(zhì)就是“無”，是虛空。莊子的“唯道集虛”、“虛室生白”的理論對中國藝術(shù)精神產(chǎn)生重大影響，中國的詩詞、書畫、音樂、園林等，都重視虛實結(jié)合、有無相生。古代藝術(shù)家常以空中點染、摶虛成實的表現(xiàn)方法，使詩境、畫境、樂境里有空間感，虛空中傳出動蕩，神明里透出幽深，“超以象外，得其環(huán)中”。莊子的以藝見道、道藝合一的思想，影響了中國美學(xué)精神的走向，故此，宗白華說：“中國人對‘道’的體驗，是‘于空寂處見流行，于流行處見空寂 ’，唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成中國人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實相。”[1]（370）將中國藝術(shù)的最高境界與“道”相聯(lián)系，確是宗白華的創(chuàng)見。在宗白華的藝術(shù)美學(xué)理論中，作為宇宙意識和生命精神的老莊的“道”，既是中國美學(xué)的文化背景，也是他建構(gòu)美學(xué)本體的一個主要源泉。
宗白華認(rèn)為，老莊哲學(xué)對畫境的滲透，使得中國畫在最高的審美境界上與哲學(xué)的理念相通。宗白華說：
中國人感到這宇宙的深處是無形無色的虛空，而這虛空卻是萬物的源泉，萬物的根本，生生不已的創(chuàng)造力。老、莊名之為“道”、為“自然”、為“虛無”……萬象皆從空虛中來，向空虛中去。所以紙上的空白是中國畫真正的畫底……中國畫底的空白在畫的整個的意境上并不是真空，乃正是宇宙靈氣往來，生命流動之處。笪重光說：“虛實相生，無畫處皆成妙境。”這無畫處的空白正是老、莊宇宙觀中的虛無。它是萬象的源泉、萬動的根本。中國山水畫……登高遠眺云山煙景、無垠的太空、渾茫的大氣，整個的無邊宇宙是這一片云山的背景……中國畫的山水往往是一片荒寒，恍如原始的天地……純?nèi)灰粔K自然本體、自然生命。[1]（45）
畫幅中飛動的物象與“空白”處處交融，結(jié)成全幅流動的虛靈的節(jié)奏?？瞻自谥袊嬂锊粡?fù)是包舉萬象位置萬物的輪廓，而是溶入萬物內(nèi)部，參加萬象之動的虛靈的“道”。[1]（101）
清代畫家張式說：“煙云渲染為畫中流行之氣，故曰空白，非空紙?？占串嬕?。”[3]（993）確為精到之論，煙云仿佛一息相吹之氣，成就繪畫藝術(shù)的生命境界?；暮漠嬀持杏猩鷼饬餍?，有自然生命，即所謂“無畫處皆成妙境”，它來自“虛空卻是萬物的源泉”的老莊的哲學(xué)精神。以圖示之：
中國畫： 空白（技法）→ 云山（背景）→ 自然（生命本體）
道
眾所周知，“空白”理論構(gòu)成了中國藝術(shù)美學(xué)的重要方面。如中國書法是黑白相間的藝術(shù)，墨為有形，白藏氣韻，強調(diào)“計白以當(dāng)黑，奇趣乃出”，[4]（73）書法的審美意味就孕藏在無墨的空白之處。中國畫更是推崇“畫之妙在無筆墨處”；[5]（1311）古代詩學(xué)也認(rèn)為“文章妙處，俱在虛空”。[6] （1519）“空白”確是中國美學(xué)的一個重要概念，它代表著中國藝術(shù)的一種審美境界。宗白華認(rèn)為，“空白”理論有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，它源自老莊學(xué)說（“道”論）。老莊哲學(xué)認(rèn)為，“道”是宇宙的最高本體，呈現(xiàn)為“無”，它是無形無象的，又是真實存在的，“道”蘊藏著一切和無限。《抱樸子》曰：“道者涵乾括坤，其本無名。論其無，則影響尤為有焉；論其有，則萬物尚為無焉。” 道“為聲之聲，為響之響，為形之形，為影之影，” 它是“周流秋毫”而又“彌綸太虛”[7]（215）的宇宙本體的存在。道是“空白”，是萬象之源泉，萬動之根本，具有最廣闊的潛在內(nèi)蘊。“空白”以無形涵蓋有形，以無象包孕有象，，而成為無限的存在，此所謂“大象無形”。在古代美學(xué)家看來，“空白”、“虛空”既是萬物的本體，也是藝術(shù)的本源。宗白華重新闡釋和發(fā)微了這個理論，使其更具有現(xiàn)代意義。
2、虛實兩元
《易傳》曰“一陰一陽之謂道”，老子說“萬物負陰以抱陽”，“道”分為一陰一陽，一虛一實。道之陰陽摩蕩，虛實結(jié)合，在藝術(shù)理論上就是強調(diào)虛實相生，氣韻生動。宗白華對“虛實”范疇很關(guān)注，認(rèn)為“空靈”與“充實”是中國藝術(shù)精神的兩元。“虛實”是中國美學(xué)的重要理論，清畫論家方薰說“古人用筆，妙有虛實；所謂畫法，即在虛實之間。虛實使筆生動有機，機趣所之，生發(fā)不窮。” [8]（137）方士庶也說：“山川草木，造化自然，此實境也。因心造境，以手運心，此虛景也。” [8]（349）都說明中國藝術(shù)（畫、詩、書等）都強調(diào)虛實結(jié)合。
宗先生認(rèn)為虛實理論“是一個哲學(xué)宇宙觀的問題”。儒家和道家都是講虛實結(jié)合的，而“老莊認(rèn)為虛比真實更真實，是一切真實的原因，沒有虛空存在，萬物就不能生長，就沒有生命的活躍。”宗白華將儒道在虛實問題上作了調(diào)和，認(rèn)為孔孟和老莊并不矛盾，“他們都認(rèn)為宇宙是虛和實的結(jié)合，也就是易經(jīng)上的陰陽結(jié)合。”在中國藝術(shù)中，陰陽摩蕩，虛實相生，“才能真實地反映有生命的世界”。[2]（455）藝術(shù)的充實意味，主要來自儒家的“充實”觀和人格境界論，孟子“養(yǎng)氣說”就是充實論，宗白華對藝術(shù)的充實精神：
司空圖形容這狀碩的藝術(shù)精神說：“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬象在旁。”“返虛入渾，積健為雄”……“吞吐大荒，由道反氣”……“行神如空，行氣如虹！”藝術(shù)家精力充實，氣象萬千，藝術(shù)的創(chuàng)造追隨真宰的創(chuàng)造。[1]（348）
藝術(shù)的空靈，則主要來自老莊的道論。宗白華認(rèn)為，園林的藝術(shù)建構(gòu)學(xué)彰顯出美感的民族特點：
建筑和園林的藝術(shù)處理，是處理空間的藝術(shù)。老子就曾說：‘鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。’室之用是由于室中之空間。而‘無’在老子又即是‘道’，即是生命的節(jié)奏。
園林的樓、臺、亭、閣、窗的設(shè)置，都是為了“望”，為了“得到和豐富對于空間的美的感受”。古代中國人，“總要通過建筑物，通過門窗，接觸外面的大自然界”，所謂“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，詩人藝術(shù)家“從一個小房間通到千秋之雪，萬里之船，也就是從一門一窗體會到無限的空間、時間”。明計成曰：“軒楹高爽，窗戶虛鄰；納千頃之汪洋，收四時之爛漫”（《園冶》），園林中通過軒窗來通向無限的時間和空間。中國園林美學(xué)就是要“小中見大，從小空間進到大空間，豐富了美的感受”，追求動蕩無限的空間感。園林建筑是“以整個宇宙作為自己的廟宇”，[2]（476-478）即從園林的小天地來體悟宇宙的大化生機。園林藝術(shù)“小中見大”的觀點來自老子“有生于無”的哲學(xué)精神。
中國各類藝術(shù)，寫實容易空靈難。清戴熙說山水畫“沉著易，空靈難”，“山石以畫而得，云水以不畫而得。山石成則云水自在。”[3]（995，1001）中國畫，以實生虛，摶虛成實；充實外見靈透，空白處有妙境。這種理論泛見于宋元時期的山水、花鳥畫的創(chuàng)作實踐和理論，宗白華有精妙的闡釋：
（宋元）畫家所寫的自然生命，集中在一片無邊的虛白上?？罩惺幯曋灰姟⒙犞宦?、搏之不得的道，老子名之為夷、希、微。在這一片虛白上幻現(xiàn)的一花一鳥、一樹一石、一山一水，都負荷著無限的深意、無邊的深情。[1]（371）
老子言“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，[9]（100）道是空、無，乃“萬物之母”；無生有，成“萬物之始”。又曰：“天地相合，以降其露”。 [9]（76）道是生命的根源（生命本體），宇宙是一個大生命的整體，貫穿其中的大“道”如甘露一般滋潤萬物的生長。宗白華理解的老莊之“道”，具體說就是宇宙間化生萬物、表現(xiàn)大宇宙生機蓬勃的生命精神。宗白華認(rèn)為，中國藝術(shù)“空寂中生氣流行，鳶飛魚躍，使中國人藝術(shù)心靈與宇宙意象‘兩鏡相入’互攝互映的華嚴(yán)境界。”在他看來，“道”是虛白，但不是死寂，它包孕萬有，體證生生，是蘊涵生命活力的宇宙精神，也是中國藝術(shù)境界的源泉。因此，藝術(shù)意境以表現(xiàn)生命流行、氣韻生動為核心。 [1]（372）中國藝術(shù)要創(chuàng)造一片神游的意境，寫出萬物的內(nèi)在生命。
二、《周易》經(jīng)傳與生命和諧精神
宗白華以《周易》經(jīng)傳的“生生之德”的義蘊（“生生之謂易”）和“無往不復(fù)”的理論來作為其生命本體美學(xué)又一形而上的資源。在宗白華看來，易經(jīng)生生無盡的和諧精神恰可以做為其生命美學(xué)的文化背景。宗白華曾說《周易》是中國唯一成“偉大的哲學(xué)系統(tǒng)”的哲學(xué)，同時 “《易》是一部動的生命的哲學(xué)”。[1](188，245)葉朗曾論述過易經(jīng)的生命精神，他說：
(《易經(jīng)》)最關(guān)心的是人類與自然界的生命現(xiàn)象，并認(rèn)為人和自然界的生命過程具有內(nèi)在的統(tǒng)一性……《易經(jīng)》的每一卦都是討論天人關(guān)系，而天人關(guān)系的中心就是生命。這就是《易經(jīng)》的靈魂?！兑讉鳌钒l(fā)揮《易經(jīng)》的思想，提出了“生生之謂易”（《系辭上》）、“天地之大德曰生”（《系辭下》）等命題。按照《易傳》的命題，自然界是生生不息的過程，自然界充滿了生意，而從這里就產(chǎn)生了世界的意味和情趣。這就是“樂”的境界。這可以說是《易傳》的生命哲學(xué)和生命美學(xué)。[10]（11）
出于重建中國現(xiàn)代新型文化的使命感，宗白華對《周易》有著持久的關(guān)注。在《周易》中，他找到了中國審美文化中生命精神的源頭。在宗白華看來，周易廣大和諧的生命意蘊是重建剛健昂奮的中國現(xiàn)代文化的一個重要傳統(tǒng)。
宗白華認(rèn)為，“《易經(jīng)》上說：‘無往不復(fù)，天地際也。’這正是中國人的空間意識！”[1]（423）而“《易經(jīng)》所常用的如往復(fù)、來回、周而復(fù)始、無往不復(fù)，正描出中國人的空間意識。”[1]（431）周易的無往不復(fù)的空間意識和節(jié)奏感是中國藝術(shù)審美空間理論的來源。他認(rèn)為：
時間的節(jié)奏（一歲十二月二十四節(jié)）率領(lǐng)著空間方位（東南西北等）以構(gòu)成我們的宇宙。所以我們的空間感覺隨著我們對時間感覺而節(jié)奏化了、音樂化了！畫家在畫面所欲表現(xiàn)的不只是一個建筑意味的空間“宇”而須同時具有音樂意味的時間節(jié)奏“宙”。一個充滿音樂情趣的宇宙（時空合一體）是中國畫家、詩人的藝術(shù)境界。 [1]（431）
宗白華在《形上學(xué)（講演）》中說，周易的鼎卦乃是中國哲學(xué)的生命“空間之象”，[11]（612）而革卦是“中國生命時間之象”。[11]（616）《象》曰：“君子以正位凝命。”他認(rèn)為這句話體現(xiàn)了中國人的空間意識，“空間與生命打通，亦即與時間打通”。 [11]（612）易之卦象，即是指示人生的范型。[11]（627）他說“象之構(gòu)成原理，是生生條理”，[11](629)進而認(rèn)為中國哲學(xué)是一個“生命的體系”。他認(rèn)為“中國哲學(xué)既非‘幾何空間’之哲學(xué)，亦非‘純粹時間’（柏格森）之哲學(xué)，乃四時自成歲之歷律哲學(xué)也。”[11]（611）《周易》無往不復(fù)的空間意識，啟示了漢代的律歷哲學(xué)，二者共同形成了“以時統(tǒng)空”、“時空合一”的哲學(xué)思想。②在中國藝術(shù)中，時間的四時（春夏秋冬）配合空間的四方（東南西北），空間時間化，時間空間化，時空合一，充滿音樂的節(jié)奏。宗白華將時空感與虛實理論相聯(lián)系：
中國人的最根本的宇宙觀是《易經(jīng)》上所說的“一陰一陽之謂道”。我們畫面的空間感也憑借一虛一實、一明一暗的流動節(jié)奏表達出來。虛（空間）同實（實物）聯(lián)成一片波流，如決流之推波。明同暗也聯(lián)成一片波動，如行云之推月。這確是中國山水畫上空間境界的表現(xiàn)法。[1]（434）
中國人撫愛萬物，與萬物同其節(jié)奏：“靜而與陰同德，動而與陽同波”（莊子語）。我們宇宙既是一陰一陽、一虛一實的生命節(jié)奏，所以它根本上是虛靈的時空合一體，是流蕩著的生動氣韻。[1](438)
空間的音樂化和節(jié)奏感，導(dǎo)致在審美觀照上采取的方法就是仰觀俯察。宗白華認(rèn)為，“俯仰往還，遠近取與，是中國哲人的觀照法，也是詩人的觀照法。而這觀照法表現(xiàn)在我們的詩中畫中，構(gòu)成我們詩畫中空間意識的特質(zhì)。”[1]（436）這種觀賞方式，使得主體視線在仰觀俯察之際往復(fù)流動，滿目生機。
《周 易》言 “天地之大德曰生”，標(biāo)舉生生不息的宇宙精神，這構(gòu)成宗白華生命本體論美學(xué)的的一個思想資源。宗白華認(rèn)為，《周易》昭示的宇宙的生命精神就是“動”的精神，所謂“日新之謂盛德，生生之謂易”（《系辭上》），《易傳》基于對宇宙自然生生不息的經(jīng)驗觀察，用“道”來指明其變化、秩序與規(guī)律：“為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適”(《系辭下》)。變化的動力是陰陽剛?cè)岬拿軐αⅲ渲衅鹬鲗?dǎo)的是“陽”、“天”，即 “乾”：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天，云行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。”(《乾·象傳》）宗白華解釋說：“‘乾’是世界創(chuàng)造性的動力，‘大明終始’是說它剛健不息地在時間里終而復(fù)始地創(chuàng)造著，放射著光芒。”[1](477) “天道”是動健常新的，“人道”也如此，故“天行健，君子以自強不息”(《乾·象傳》)，人生當(dāng)效法生生不息之宇宙，創(chuàng)為剛健昂奮、充實光輝的人格精神。
，宗白華說：《易》“象之構(gòu)成原理，是生生條理”。謝赫“六法以氣韻生動為首目，確系說明中國畫的特點，而中國哲學(xué)如《易經(jīng)》以‘動’說明宇宙人生（天行健，君子以自強不息），正與中國藝術(shù)精神相表里。”[1]（105）宗白華看到《易傳》正是“以‘動’說明宇宙人生”[1](105)，而“動的范型是道”[11](628)，“動”是宇宙自然之本體性存在——“道”的顯現(xiàn)。所以“中國人最根本的宇宙觀是《易經(jīng)》上所說的‘一明一陽之謂道’”，“這形而上的道，這永恒創(chuàng)化著的原理”，正是中國傳統(tǒng)宇宙觀與人生觀的根本依據(jù)[1](434，439)。宗白華采用柏格森的哲學(xué)術(shù)語“創(chuàng)化”(“創(chuàng)造進化”)來指稱“道”，用 “綿延”解釋《易傳》：“‘生生之謂易’，其變化非空間中地位之移動，乃性質(zhì)一‘剛?cè)嵯嗤贫兓?#8217;之發(fā)展綿延于時間。”[11](609)
宗白華曾在《看了羅丹雕刻以后》（1921）文中說，他“自幼的人生觀和自然觀是相信創(chuàng)造的活力是我們生命的根源，也是自然的內(nèi)在的真實”。[11] （309）羅丹藝術(shù)的生命活力給予宗白華以巨大的精神震撼，他說，“動者是生命之表示，精神的作用；描寫動者，即是表現(xiàn)生命，描寫精神”，表現(xiàn)動相，才能表現(xiàn)自然的生命精神。[11]（312）在宗白華看來，“動”、“活力”、“生命”都是指天地自然無處不在的生命創(chuàng)造精神。在《藝術(shù)學(xué)（講演）》中，宗白華認(rèn)為“藝術(shù)為生命的表現(xiàn)，藝術(shù)家用以表現(xiàn)其生命，而給與欣賞家以生命的印象”，“藝術(shù)品之表現(xiàn)，為一種生命的表現(xiàn)。”[11]（545）同時他還說“凡一切生命的表現(xiàn)，皆有節(jié)奏和條理，《易》注謂太極至動而有條理，太極即泛指宇宙而言，謂一切現(xiàn)象，皆至動而有條理也，藝術(shù)之形式即此條理，藝術(shù)內(nèi)容即至動之生命。至動之生命表現(xiàn)自然之條理，如一偉大藝術(shù)品。”[11]（548）至此他開始自覺建構(gòu)以生命為本體的美學(xué)思想。
中國古典哲學(xué)與美學(xué)認(rèn)為： “天地有大美而不言”，美就在于生命與節(jié)奏的和諧、活力與秩序的統(tǒng)一，這就是“至動而有條理”。
三、禪學(xué)妙悟與藝境體驗論
佛學(xué)思想（禪宗和華嚴(yán)宗）對于宗白華思想也產(chǎn)生了重要影響。早年在寫《蕭彭浩哲學(xué)大意》（1917）和《康德唯心哲學(xué)大意》（1919）等文章時，宗白華就是從佛學(xué)的視野來尋求東西方哲學(xué)智慧的共通性，由此他認(rèn)為：叔本華的唯意志論“含義閎深，頗契佛理”，“吾讀其書，撫掌驚喜，以為頗近于東方大哲之思想”。[11]（4）至于康德，宗白華認(rèn)為“康德書中，最精兩語，即是說一切諸法，具有形而下實相，而同時為形上虛相，事理無二，幾于佛矣”，無論是康德的思想還是佛學(xué)，都強調(diào)現(xiàn)象即本體，進而宗白華發(fā)現(xiàn)“東西圣人，心同理同。”[11]（14）宗白華早歲對佛學(xué)的興趣，一直持續(xù)到后來對美學(xué)的研究。在其美學(xué)理論中，禪宗思想一直占有極高的地位。
禪宗一重“心性”倡“即心即佛”，二重“頓悟”主“頓悟見性”。禪宗的“頓悟”與“境界”說對中國藝術(shù)理論有巨大影響。禪宗的“頓悟”主張直覺頓悟思維方式，而禪宗的“境界”說與傳統(tǒng)的“意象”理論進一步融合，二者對中國美學(xué)的妙悟說、意境論等理論的形成起了重要作用。宗白華美學(xué)的藝境理論吸納與融匯禪學(xué)思想，主要表現(xiàn)在“頓悟”（妙悟）的體驗方式和“境界”（禪境）理論兩個向度。
1、妙悟為本
宗白華強調(diào)“心源”在審美活動中的重要作用，他說“一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的”，[1]（358）心靈為美之源，此理論來自禪宗。禪宗主張“自心是佛”的“頓悟”法門，其理論基礎(chǔ)之一，就是“一切法皆從心生”。[13]（127）禪宗認(rèn)為，“心”是世間一切事物和現(xiàn)象（“萬法”）產(chǎn)生和存在的本源。所謂“萬法從自性生”，[14]（20）“夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”[13]（60）等，均是申明此意。禪要求整體地、直覺地體現(xiàn)自然。所謂“頓悟”，不是推理，而是個體的直覺體驗。禪的直覺通于藝術(shù)的審美心理，二者都力求永恒意味的超理性的直覺體驗。宗白華說：
禪學(xué)發(fā)展到成熟階段，連禪宗也不必要，文學(xué)也不必要，言說也不必要。世間與出世間的截然不同的界限（佛教二元論的根據(jù)）完全廢除…… “一花一世界”，“一葉一如來”，到處都是真如的顯現(xiàn)，可見真如界并不是離開了這塊染污的土地另有所在，真如世界也正在這塊載土上。相反地，更可推知真如之所以為真如，正是憑藉人世間的現(xiàn)象為工具才可能實現(xiàn)，無現(xiàn)象界即無從證得本體。[1]（879）
在這段話中，宗白華認(rèn)為禪學(xué)從現(xiàn)象直證本體，或者說本體即在現(xiàn)象之中，一切都是真如的顯現(xiàn)。有學(xué)者指出：
禪宗（在慧能之后）認(rèn)為，在普通的日常生活中，無論是吃飯、走路，還是擔(dān)水、砍柴，通過剎那間的內(nèi)心覺悟（“頓悟”），都可以體驗到那永恒的宇宙本體。所以在禪宗那里，“境”這個概念不再意味著此岸世界與彼岸世界的分裂，不再意味著現(xiàn)象界與本體界的分裂。正相反，禪宗的“境”，意味著在普通的日常生活和生命現(xiàn)象中可以直接呈現(xiàn)宇宙的本體，在形而下的東西中可以直接呈現(xiàn)形而上的東西。 [15](108)
來源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_48e06b9b01000csf.html) - 張澤鴻：宗白華美學(xué)與中國哲學(xué)精神_林健_新浪博客
如何于現(xiàn)象中見證本體？禪宗強調(diào)了直覺頓悟的功夫，而頓悟即在心源，方寸之間妙悟本體。
以心感物，是禪宗思想的一大特點。禪學(xué)重視“心”的作用，對中國美學(xué)在唐以后更加重視主體心靈產(chǎn)生極大的影響。禪宗所謂“一默如雷”，主張從沉默處傾聽震耳雷鳴，就是靠心的力量，以心聽聲。“無聽之以耳而聽之于心”，審美感受不僅僅用感官去直覺感受，更重要的是用心去感受。當(dāng)感官知覺伴隨著理性、精神時，主體才能在他的感覺直覺中“自得其得”，“自適其適”。自然無限空靜深廣，意境悠遠虛靜，只要用心去傾聽，就能進入超知性、超功利的精神境界。
由于禪宗重視心源，倡導(dǎo)妙悟，對中國藝術(shù)精神產(chǎn)生了極大的影響。從禪學(xué)發(fā)展史看，“妙悟”的概念最早是由后秦僧肇在《般若無名論》中提出，他說“玄道在于妙悟，妙悟在于即真”。后至唐李嗣真與張彥遠在其畫論、宋嚴(yán)羽在其詩論中都標(biāo)舉“妙悟”理論，遂使“妙悟”成為中國美學(xué)的重要范疇。
在宗白華看來，“妙悟”既是一種審美體驗方式，也是中國藝術(shù)的最高境界。宗白華說:
藝術(shù)家經(jīng)過“寫實”、“傳神”到“妙悟”境內(nèi)，由于妙悟，他們“透過鴻濛之理，堪留百代之奇”。[1]（366）
禪宗主張“在日常生活中，在活潑潑的生命中，在大自然的一草一木中，去體驗?zāi)菬o限的、永恒的、空寂的宇宙本體”，即所謂“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若”。禪宗于現(xiàn)象見本體的認(rèn)識論與中國藝術(shù)思維有相通之處。禪宗的這種思想進入審美領(lǐng)域后，“就啟示和推動藝術(shù)家去追求對形而上的本體的體驗。這就是 ‘妙悟’、‘禪悟’”，體悟到的是“永恒的宇宙本體，是形而上的‘意’。”[16](109)藝術(shù)家以妙悟之審美心胸，從有限進入無限，自微塵中見大千，從而體悟時間、空間、自然、宇宙、人生的無限意蘊。這就是妙悟的境界。
2、禪境顯現(xiàn)
在禪宗“境界”、 “頓悟”理論的啟發(fā)之下，自唐代以后， “意境”術(shù)語開始出現(xiàn)，隨著宋元時期山水畫的發(fā)展步入高峰，“意境”說遂成為中國藝術(shù)理論最重要的美學(xué)成果。宗白華認(rèn)為意境理論的一個重要源頭是禪境，他說：中國自六朝以來，藝術(shù)的理想境界就是“澄懷觀道”，“在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境”。中國藝術(shù)境界就是“鳥鳴珠箔，群花自落”的“超圓覺” 之境，[1]（363）生命超越，境界圓融。在宗白華看來，中國美學(xué)中，藝境如禪境，禪境乃是最高的藝術(shù)境界。
禪宗將禪境分三個階段來說明：第一境（未參禪時）“落葉滿空山，何處尋行跡”，主客對立，主體以理智看山水，所以見山是山，見水是水；第二境（參禪后）“空山無人，水流花開”，主客互動，心物交融，對象被主體情意同化，對象在主體的感知中變異，因此見山非山，見水非水；第三境“萬古長空，一朝風(fēng)月”,“萬古”表時間之永恒，“長空”表空間之無限，“萬古長空”這一超越時空的本體，在瞬間的“一朝風(fēng)月”之中證得。剎那即終古，從有限進入無限。 [16]（19）這三層境界，第一層次是審美感知，心靈對印象的直接反映；第二層次是審美感興，心物交流；第三層次是“妙悟”的境界，乃為最高的靈境。
禪境就是在“唯心”頓悟中到達對現(xiàn)象的超越，是心與物在最高層面的統(tǒng)一。受禪境理論的影響，宗白華說:“藝術(shù)意境不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的描寫，活躍生命的傳達，到最高靈境的啟示，可以有三層次。”[1]（362）這三層次，他又稱之為“寫實（或?qū)懮┑木辰纭魃竦木辰绾兔钗虻木辰?#8221;。[1]（382）在他看來，“禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成‘禪’的心靈狀態(tài)。”[1] （364）禪境就是最高靈境的啟示，就是妙悟的藝術(shù)境界。在禪境中，鳥飛葉落、云飛水流，都是禪悟的對象，都是圓融自在、和諧空靈的真如境界。李澤厚所說：“在禪宗公案中，用以比喻、暗示、寓意的種種自然事物及其情感內(nèi)蘊，就并非都是枯冷、衰頹、寂滅的東西，相反，經(jīng)常倒是花開草長，鳶飛魚躍，活潑而富有生命的對象。”[17]（374）一花一世界，一葉一菩提，禪境中體悟到的是活潑燦爛的生命精神。所謂“山河天眼里，世界法身中”（王維《夏日過青龍寺謁操禪師》），這是一種與生命、歷史和宇宙相關(guān)的最高感悟。
四、宗白華“生命—藝境美學(xué)”之建構(gòu)
宗白華美學(xué)與中國哲學(xué)精神有深厚的血脈淵源。建筑在中國古典哲學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)思想基石之上的宗白華美學(xué)，就是“生命——藝境美學(xué)”。③
在《看了羅丹雕刻以后》（1921）中，宗白華就強調(diào)了自然和藝術(shù)的生命活力，他說：“一切有機生命皆憑借物質(zhì)扶搖而入于精神的美。大自然中有一種不可思議的活力，推動無生界以入于有機界，從有機界以至于最高的生命、理性、情緒、感覺。這個活力是一切生命的源泉，也是一切‘美’的源泉。”[11]（310）到了晚年，宗先生回歸本土文化和藝術(shù)傳統(tǒng)，在《我與藝術(shù)》（1983）文中說：“作為中國的欣賞者，不能沒有民族文化的根基……我在歐洲求學(xué)時，曾把達· 芬奇和羅丹等的藝術(shù)當(dāng)作最崇拜的詩?？珊髞磉€是更喜歡把玩我們民族藝術(shù)的珍品。”[2]（615）從對羅丹藝術(shù)的生命活力的熱情贊美，到對中國古典藝術(shù)的生命精神的皈依，這個過程宗白華走了整整62年，盡管他對中西文藝的生命意蘊的闡釋前后有變化，但生命本體的美學(xué)建構(gòu)卻始終未變。正如李澤厚所說：
這樣一種對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理情思，從早年到暮歲，宗先生獨特地一直保持了下來，并構(gòu)成了宗先生這些美學(xué)篇章中的鮮明特色……宗先生……再三強調(diào)的中國美學(xué)以生意盎然的氣韻、活力為主。[18]（3—4）
從儒釋道思想的融通性來看，宗白華認(rèn)為：中國整個古典哲學(xué)均是“于形下之器，體會其形上之道。于‘文章’顯示‘性與天道’。故哲學(xué)不欲與宗教藝術(shù)（六藝）分道破裂……道與人生不離，以全整之人生及人格情趣體‘道’?！兑住吩疲?#8216;圣人以神道設(shè)教’，其‘神道’即‘形上學(xué)’上之最高原理，并非人格化、偶像化、迷信化之神。其神……為觀天象、察地理時發(fā)現(xiàn)‘好萬物而為言之’‘生生宇宙’之原理！中國哲學(xué)終結(jié)于‘神化的宇宙’”。[11]（586）宗白華認(rèn)為，以《周易》為首，可以看出中國哲學(xué)在一定意義上說是生命哲學(xué)。宗白華在1919年《讀柏格森“創(chuàng)化論”雜感》一文中提出的“創(chuàng)造進化的意志”（即生命意志），晚年他仍然說中國的書法“是節(jié)奏化了的自然”，是“反映生命的藝術(shù)”，[2]（612）在《我與藝術(shù)》中，宗白華深情追憶少年情懷，說“那象征著世界核生命的大海，哺育了我生命里最富于詩境的一段時光”。[2]（615）宗白華美學(xué)生命本體論的建構(gòu)當(dāng)始于1920年代，從接受柏格森的生命哲學(xué)開始，到回歸中國的生命哲學(xué)，生命本體的哲學(xué)精神貫穿他的哲學(xué)與美學(xué)活動的全過程。
宗白華美學(xué)以生命為本體，同時“藝術(shù)意境”也是其美學(xué)思想的核心理論。1986年，宗白華在文集《藝境·前言》中說他“終生情篤于藝境之追求”，并感嘆“人生有限，而藝境之求索與創(chuàng)造無涯”。[2] （623）“藝境”是宗白華美學(xué)的價值追求。假若我們將目光投向宗白華青年時期的學(xué)術(shù)活動，則會發(fā)現(xiàn)，他在美學(xué)處女作《美學(xué)與藝術(shù)略談》（1920）中，就已涉及“最高的藝術(shù)精神”問題，而到晚年再次申明“終生情篤于藝境之追求”。可以說，宗白華先生對“藝境”的關(guān)注和研究長達60余年。從這個意義上也能說明“藝境”確實是宗白華美學(xué)思想的核心。
何謂藝術(shù)意境？宗白華說：
一個充滿音樂情趣的宇宙（時空合一體）是中國畫家、詩人的藝術(shù)境界。[1]（431）
這個命題包涵著豐富的意蘊，它道出了中國藝術(shù)的本質(zhì)特征。“在中國藝術(shù)中，沒有孤立的空間意象，任何藝術(shù)意象都是在時間中展開的，以時間的生命之流融匯意象”，[19]（69）中國藝術(shù)追求時空合一的意境。宗白華認(rèn)為，人生有五種境界:即功利境界，倫理境界，政治境界，學(xué)術(shù)境界，宗教境界。而藝術(shù)境界介乎學(xué)術(shù)境界與宗教境界之間，它是“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化”，這就是藝術(shù)境界。“藝術(shù)境界主于美。”[1]（358）
從宗白華對“藝境”內(nèi)涵的各種界定，能洞見“藝境”的豐富意蘊：藝境以宇宙、人生、萬物的燦爛感性為審美對象；藝境側(cè)重主體心靈境界的開拓；藝境是虛實結(jié)合，有無相生，以形傳神，時空合一；藝境是心物的雙向交流：既使萬物心靈化，又使心靈具體化，最終心物俱冥，物我統(tǒng)一。正如宗白華所說：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’。”
同時，藝境以表現(xiàn)宇宙的生命精神為最高的審美蘄求。宗白華認(rèn)為：“我人心中情思起伏，波瀾變化，儀態(tài)萬千，不是一個固定的物象輪廓能夠如量表出，只有大自然的全幅生動的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無盡的靈感氣韻。” 因此，“山川大地是宇宙詩心的的影現(xiàn)；畫家詩人的心靈活躍，本身就是宇宙的創(chuàng)化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然！”[1]（360）有學(xué)者指出：“中國藝術(shù)意境，流蕩著勃郁沉潛的宇宙生命，躍動著超邁而瑩透的文人心靈”，[20]（307）宗白華的藝境論是建立在整體生命理論的哲學(xué)基礎(chǔ)上的。
綜上所述，建筑在中國古典哲學(xué)精神與傳統(tǒng)藝術(shù)思想基石之上的宗白華美學(xué)，就是以“生命”為美學(xué)本體，以“妙悟”為審美體驗方式，以“藝境”為審美價值追求的三位一體的美學(xué)體系，簡言之就是“生命——藝境美學(xué)”。
[注 釋]
①李澤厚在《美學(xué)散步·序》（上海人民出版社，1981，P4）中認(rèn)為：儒家精神、莊子哲學(xué)、禪宗與屈騷傳統(tǒng)，構(gòu)成“中國美學(xué)的精英和靈魂。宗先生以詩人的銳敏，以近代人的感受，直觀式地牢牢把握和強調(diào)了這個靈魂（特別是其中的前三者）”。
②“律歷哲學(xué)”的內(nèi)涵及其與宗白華美學(xué)的關(guān)系，可參看汪裕雄《藝境無涯》（安徽教育出版社，2002,P55-84）與朱良志《中國藝術(shù)的生命精神》（安徽教育出版社，1995,P53-99）兩著的詳細探討。
③ 當(dāng)前學(xué)界關(guān)于宗白華美學(xué)的名稱界定主要有“生命美學(xué)”、“境界美學(xué)”、“散步美學(xué)”、“體驗美學(xué)”等。如陳望衡在《宗白華的生命美學(xué)觀》（江海學(xué)刊， 2001、1）、彭鋒在《生命哲學(xué)與“散步”美學(xué)》（汝信、王德勝主編《美學(xué)的歷史：20世紀(jì)中國美學(xué)學(xué)術(shù)進程》，安徽教育出版社，2001,P642— 667）文中就提出宗白華“生命美學(xué)”的觀點。汪裕雄在《藝境無涯》（安徽教育出版社，2002，第3頁）、陳文忠在《美學(xué)領(lǐng)域中的中國學(xué)人》（安徽教育出版社2001,P289）著作中均認(rèn)為宗白華美學(xué)是“境界美學(xué)”。王德勝在《散步美學(xué)》（河南人民出版社，2004,P5）中認(rèn)為“散步”“呈現(xiàn)了宗白華美學(xué)的總體特征”，宗白華美學(xué)是“散步美學(xué)”。皮朝綱認(rèn)為宗白華美學(xué)是“體驗論美學(xué)”（《美學(xué)的歷史：20世紀(jì)中國美學(xué)學(xué)術(shù)進程》,P519）。這些界定在一定程度上涉及宗白華美學(xué)特質(zhì)的單個側(cè)面，但是都不能從內(nèi)在精神上全面把握宗白華美學(xué)的本質(zhì)特征，而筆者以為生命、境界、體驗在宗白華美學(xué)思想中是三位一體的，故名之為“生命—藝境美學(xué)”。
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