【陪太子讀書(shū)】

中華傳統(tǒng)文化的五行之說(shuō)，典籍記載可上溯至大禹時(shí)代（《尚書(shū)》的《洪范》等篇章），歷史可謂久遠(yuǎn)。其起源，較為普遍的認(rèn)為是，大禹時(shí)代的“洛書(shū)”出世是五行學(xué)說(shuō)的起源。

一、五行的內(nèi)涵是什么？

所謂五行，是物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換的五種形態(tài)：五行的意義包涵借著陰陽(yáng)演變過(guò)程的五種基本動(dòng)態(tài)：水（代表潤(rùn)下，水往低處走）、火（代表炎上，火焰高）、金（代表收斂，金為精華提煉）、木（代表伸展，生長(zhǎng)）、土（代表中和，大地萬(wàn)物出于土），這些是五行的性質(zhì)所在，是理解五行學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵所在。

最初，五行初始含義如下：

金——金屬；

木——植物；

水——液體；

火——熱能；

土——土地；

五行學(xué)說(shuō)內(nèi)在含義，在初始含義基礎(chǔ)上不斷延伸，相類或者同性質(zhì)的事物均包含在內(nèi)。例如，說(shuō)某人性格柔情似水，說(shuō)某人性格剛烈，說(shuō)某人貴重老成，說(shuō)某人積極上進(jìn)，說(shuō)某人中規(guī)中距，等等，這些其實(shí)都是五行學(xué)說(shuō)在識(shí)人方面的運(yùn)用。其他事物可以運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)進(jìn)行類推運(yùn)用。

二、五行如何相生相克？

五行相生：木→火→土→金→水

金生水，金屬熔化便成液體狀，故說(shuō)金生水；

水生木，水灌溉樹(shù)木，樹(shù)木生長(zhǎng)，故說(shuō)水生木；

木生火，木燒則火產(chǎn)生，故說(shuō)木生火；

火生土，火燃燒物體后，化為灰燼，故說(shuō)火生土；

土生金，金蘊(yùn)藏于泥土之中，故說(shuō)土生金；

五行相克：金→木→土→水→火（物極必反）

金克木，因?yàn)榻饘勹T造的工具可鋸樹(shù)木，故說(shuō)金克木； 

木克土，因?yàn)闃?shù)根吸收土中的營(yíng)養(yǎng)，故說(shuō)木克土；

土克水，因?yàn)樗畞?lái)土湮，故說(shuō)土克水； 

水克火，因?yàn)樗蓽缁穑收f(shuō)水克火；

火克金，因?yàn)榛鹉苋芙饨饘?，故說(shuō)火克金。

五行，相生相克，循環(huán)往復(fù)。

三、五行學(xué)說(shuō)的意義何在？

作為中國(guó)哲學(xué)開(kāi)山之作的《易經(jīng)》，是整個(gè)六千年中華文脈的根基。

《易經(jīng)》的世界觀部分，主要體現(xiàn)在《先天八卦圖》，核心講的是陰陽(yáng)對(duì)立轉(zhuǎn)化，“一陰一陽(yáng)之謂道”。但是，這只是告訴我們世界“是什么”，“怎么辦”的任務(wù)則交付給了“五行學(xué)說(shuō)”。

《易經(jīng)》的方法論部分，主要體現(xiàn)在《后天八卦圖》，核心講的是五行相生相克，流行輪轉(zhuǎn)，世間萬(wàn)物的變化均離不開(kāi)此理。人們也需依據(jù)此理來(lái)趨利避害！

由于近代以來(lái)中華人文的缺失和一直以來(lái)的江湖術(shù)士玄秘化五行學(xué)說(shuō)，人們多將“五行學(xué)說(shuō)”視為封建迷信，文化糟粕。

筆者這里問(wèn)大家?guī)讉€(gè)問(wèn)題：是否有過(guò)有些工作（事情）本就不適合自己來(lái)做？是否覺(jué)得某人對(duì)自己有幫助（反之，與某人合作一直難以成事？）是否覺(jué)得當(dāng)某個(gè)問(wèn)題解決后，之前的許多問(wèn)題一掃而光，絕塵而去？

這些相生相克的道理，其實(shí)實(shí)屬平常！對(duì)于五行學(xué)說(shuō)的理解和運(yùn)用，還是本文剛開(kāi)始的那句話，關(guān)鍵在于對(duì)其性質(zhì)的準(zhǔn)確理解，這樣才能準(zhǔn)確運(yùn)用。

五行學(xué)說(shuō)的最大意義，是告訴我們面對(duì)陰陽(yáng)對(duì)立轉(zhuǎn)化的世界，如何運(yùn)用五行相生相克之法來(lái)趨利避害，更好的生活。

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五行行不行，關(guān)鍵在理解和運(yùn)用！