在中國有一處因唐詩而聞名的江南古寺——寒山寺。對中國人而言，很多人并沒有去過寒山寺，但因在中小學課本中張繼的《楓橋夜泊》一詩被選入其中，于是寒山寺便借著詩名而聞名遐邇了。

       寒山寺位于蘇州市姑蘇區(qū)，坐落在蘇州古城西閶門外的古運河畔。始建于南朝蕭梁代梁武帝天監(jiān)年間（公元502——519年），初名“妙利普明塔院”。占地面積約1.3萬平方米，建筑面積三千四百余平方米。距今已有一千五百多年的歷史。在唐代以前是座不知名的小寺，自從有了詩人張繼的《楓橋夜泊》才名聲大振。從宗教的宗派來說，寒山寺屬于禪宗中的臨濟宗。貞觀年間，唐代的名僧寒山、希遷兩位高僧創(chuàng)建寒山寺。在此后的一千多年間，寒山寺先后5次遭到火毀（一說是7次），最后一次重建是清代光緒年間。在中國佛教史上，寒山寺曾是中國十大名寺之一，寺內(nèi)古跡甚多，有張繼詩的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，

歷代的多起詩碑奇案

唐代張繼，字懿孫，天寶十二年中進士，后棄筆從戎，又提升為檢校郎中。大歷末年，張繼上任鹽鐵判官，僅一年多即病逝于任上?！稐鳂蛞共础芬辉娛菑埨^在安史之亂后，到江南吳地避亂時所作。張繼為文不事雕琢，流傳下的作品很少。全唐詩收錄一卷，然僅《楓橋夜泊》一首，已使其名留千古。而寒山寺也拜其所賜，成為遠近馳名的游覽勝地。寒山寺飽經(jīng)戰(zhàn)火和磨難，屢毀屢興屢建，能延續(xù)千年，張繼功不可沒。

沉淀著深厚中國文化的姑蘇名剎，不但為中國人喜愛，也長期吸引了大量日本游客。這里隱藏著一系列不為世人所知的奇案。

寒山寺的碑廊向孚盛名，石碑上面鐫刻唐代大詩人張繼那首膾炙人口的《楓橋夜泊》詩：

月落鳥啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

自張繼的《楓橋夜泊》詩問世后，歷代文人墨客為寒山寺刻石刻碑者不乏其人，尤以晚清文學家俞樾手書的詩碑最為著名，成為寒山寺中的一絕。然而，歷史上多位名人都在書寫鐫刻后不久，先后慘遭厄運。詭譎離奇，值得考究。

據(jù)《寒山寺志》載，《楓橋夜泊》的第一塊詩碑始刻于北宋，作者為翰林院大學士郇國公王珪。王珪是李清照的外公，也是秦檜夫人王氏的爺爺。史書上記載，王珪一貫順承帝意，以明哲保身處世，是三朝元老，為朝廷起草詔書達十八年之久，其中重大典策多出自其手。

王珪書《楓橋夜泊》主要是因其文學地位非常顯赫，他書寫時正是服喪期間，并沒有署名。王珪自刻石碑后，家中連遭變故，王本人也暴亡。此碑因?qū)医?jīng)戰(zhàn)亂，寒山寺多次被焚而不存。1996年蘇州著名書法家費之雄從三千余字的王珪手跡墓志銘拓片中，找出對應的文字，由蘇州碑刻博物館雕刻家時忠德重刻。

四百多年后明代重修寒山寺，由當時書壇最有名氣的文徵明為寒山寺重書了《楓橋夜泊》詩，并刻于石上，這是第二塊《楓橋夜泊》詩碑。詩碑玉成后文征明含混辭世。此后，寒山寺又數(shù)遇大火，文征明手書的詩碑亦漫漶于荒草瓦礫之間，嵌于寒山寺碑廊壁間的是文征明所書殘碑，僅存“霜、啼、姑蘇”等數(shù)字而已。后來，殘缺部分用集文徵明字的方法進行刻制而成。

又過了近四百年，清末光緒三十二年，江蘇巡撫陳夔龍重修寒山寺，有感于滄桑變遷，古碑不存，便請俞樾手書《楓橋夜泊》。其時，俞樾雖已八十六高齡，仍以飽滿的情懷，穩(wěn)重的章法，渾圓的筆意，揮灑淋漓，一氣呵成，并刻了這第三塊《楓橋夜泊》石碑。數(shù)十天后，便倏然長逝了，所書詩頓成絕筆。這塊詩碑享譽四方，拓本流傳甚廣。

俞樾，道光殿試中第十九名進士，授翰林院庶吉士，后歷任翰林編修、國史館協(xié)修、河南學政。晚清著名文學家、教育家、書法家、經(jīng)學家。紅學專家俞平伯的曾祖，國學大師章太炎的老師。

俞樾《楓橋夜泊》詩碑，除了正面、背面均有題字外，碑身的兩側(cè)也分別有數(shù)行小字。這樣四面刻字的詩碑在寺廟中很罕見，也與南京總統(tǒng)府內(nèi)的俞樾《楓橋夜泊》詩碑截然不同，南京那塊是仿制的。后來在該碑旁邊，又豎起了一塊俞樾《楓橋夜泊》詩碑，上下有浮雕龍，碑石也比原碑高大許多。連同寺外新立的大碑——“中華第一碑”，寒山寺共有三塊俞樾所書的《楓橋夜泊》詩碑。同一人所書的詩碑在一個寺有三塊，這在全國寺廟中絕無僅有。

寒山寺另有一塊珍貴的《楓橋夜泊》詩碑，為中國共產(chǎn)黨主要創(chuàng)始人之一的李大釗書寫。李大釗領導并親自參加了北京人民反對日英帝國主義和軍閥張作霖、吳佩孚的斗爭。張作霖逮捕了李大釗，悍然將２０位革命者絞殺在西交民巷京師看守所內(nèi)。詩碑是李大釗1919年30歲時所書，1994年為寒山寺千方百計尋覓到的。

寒山寺還有一塊奇特的《楓橋夜泊》詩碑，由一位與唐代張繼同名同姓的書家所書。據(jù)文史專家鄭逸梅老人記述，這位現(xiàn)代張繼，是應著名畫家吳湖帆之約而書的。詩后有跋云：“余夙慕寒山寺勝跡，頻年往來吳門，迄末一游。湖帆先生以余名與唐代題《楓橋夜泊》詩者相同，囑書此詩也。中華民國三十六年十二月滄州張繼?！爆F(xiàn)代張繼書古代張繼詩，由刻碑名手黃懷覺刻石，立于寒山寺內(nèi)，一時傳為佳話?？上跁鴮憽稐鳂蛞共础返牡诙毂惚┩隽?，而他書寫的這塊詩碑存于寒山寺內(nèi)。

張繼是一個復雜的歷史人物。清末，他積極投入反清的大潮中，積極宣傳革命思想；袁世凱篡國后，又追隨孫中山參加“二次革命”、護法斗爭和改組國民黨的工作。張繼自己曾說，他的名字是繼承革命先烈的意思。然而，國民黨一大后，他逐漸走上了反共的道路。1947年1月出任國史館館長，同年12月病逝，終年66歲。

據(jù)查，歷史上除了王珪、文徵明、俞樾、李大釗、張繼之外，劉海粟、陳云也書過《楓橋夜泊》，后來啟功等名人也書過，詩碑有六七塊。

　　抗戰(zhàn)時期的詩碑奇案

據(jù)《重修寒山寺志》載，寒山寺千年以來飽經(jīng)戰(zhàn)火和磨難。在日軍侵占蘇州時，殿堂房舍曾一度淪為日軍倉庫馬廄。

抗戰(zhàn)時日本侵略軍大肆掠奪中國文物，寒山寺的許多文物也都在被窺伺之列。著名的《楓橋夜泊》詩碑尤為日本人所覬覦。當時，日本大阪朝日新聞社企圖以舉辦“東亞建設博覽會”的名義，把詩碑運到日本。

松井石根, 侵華日軍華中方面軍司令官、日本甲級戰(zhàn)犯、日軍南京大屠殺事件的元兇之一。南京被攻下的消息傳到蘇州后，當時盤踞在蘇州的松井石根欣喜若狂，親率百余護衛(wèi)策馬狂奔到寒山寺，在《楓橋夜泊》詩碑前留影。（圖四）

松井石根在寒山寺拍照后，知曉裕仁天皇也喜歡《楓橋夜泊》一詩，他便將照片寄給裕仁。裕仁接到照片大喜，在次日特意召見了日軍參謀次長多田駿，表示想一睹《楓橋夜泊》詩碑的真容。于是，下詔書給松井大將，把《楓橋夜泊》詩碑從蘇州運往日本。松井石根接到敕電后，想到《楓橋夜泊》詩碑在蘇州乃至華夏民眾心目中的地位，不能強行掠碑，于是有著日本軍界“九尾狐”之稱的他，召見了日本大阪朝日新聞社隨軍記者，商議如何巧取《楓橋夜泊》詩碑。

松井石根駐華13年，是一個中國通。他很喜歡《楓橋夜泊》一詩，對俞樾大師的書法也很崇拜。松井石根命部下特高課課長小丘，策劃了一個“天衣行動”：組織精干特工喬裝成海盜，隨時待命。另派干練特工在日本本土博覽會結(jié)束時，對詩碑進行掉包，用假碑換下真碑。待運碑船返回途中，待命的海盜特工迅速采取手段，使運碑船和假碑同沉汪洋，而真碑則被留在日本。

當時，刊登在《蘇州新報》上的有關“運碑抵日”報道，寒山寺主持靜如法師看到了。惟恐詩碑被日寇掠走，他立即請來名滿江南的蘇州石刻大師錢榮初到寺，靜如法師緊閉門窗后，向錢榮初奉上20根金條，說明請其刻碑瞞敵之事。錢榮初一聽是用掉包計欺瞞欲掠碑的日寇，立馬將20根金條退回給靜如法師，當即答應刻碑，不收一文。

在靜如法師安排的寺外密室內(nèi)，錢榮初僅用兩天時間，便將《楓橋夜泊》詩碑仿刻成功。豈料，就在錢榮初仿刻時，卻被大漢奸梁鴻志的遠房表弟朱君仁給盯上。

朱君仁是偽政權特務機構的特務頭目，截獲仿碑后，他火速用專車護送到南京，暫將此碑藏于南京總統(tǒng)府內(nèi)。梁鴻志將仿碑藏好后，立即呈書松井石根，建議日本憲兵悄悄將寒山寺內(nèi)的詩碑用商船運抵日本；與此同時，將錢榮初刻制的仿碑在南京總統(tǒng)府內(nèi)展出。然而，松井石根對梁鴻志插手掠碑一事非常不滿。他認為，這是梁鴻志和他在天皇面前爭寵，當即否決了梁鴻志執(zhí)行天衣行動。然而，就在天衣行動啟動的前一天，一樁詭異的命案發(fā)生了，從而導致松井立即停止行動。

1939年3月20日早晨，一批進早香的香客走在通往寒山寺的路上。突然，有人指著前方喊了起來：“快看，有個人趴在地上！”人們迅速朝前方涌去，頓時大吃一驚，這人滿臉是血，顯然已斷氣多時。這人到底是誰呢？

在寒山寺的山門外發(fā)現(xiàn)了一具無名尸的消息，迅速傳遍了姑蘇城。很快，死者身份確定了，居然是錢榮初。在錢榮初家人哭天搶地的悲慟中，圍觀者紛紛猜測。同時，松井石根也聽到了這個消息，立即命令日本憲兵隊趕去，將死者尸體運回，并讓法醫(yī)對死者進行驗尸。法醫(yī)發(fā)現(xiàn)死者上衣口袋內(nèi)有張紙條，就讓憲兵轉(zhuǎn)交給松井石根。松井石根打開紙條一看，頓時面如土色，原來這張紙條是用鮮血寫的：“刻碑、褻碑者死！吾忘祖訓，合（活該）遭橫事?！边@分明是個詛咒呀，意思分明是，只要敢打詩碑的主意，就不會有善終。錢榮初因私刻《楓橋夜泊》詩碑而暴斃，不就是很好的例子嗎？想到這里，松井石根驚出一身冷汗。但在內(nèi)心，他還是很疑惑，這個詛咒是真是假呢？為此，松井石根立即放下繁雜的軍務，一頭扎進故紙堆，查閱有關《楓橋夜泊》詩碑的歷史記載。

據(jù)野史載，關于詩碑詛咒的傳說確實存在，而且，詛咒竟然是中國唐朝皇帝唐武宗發(fā)出的：書刻者王珪、文征明、俞樾都不得好死。唐武宗又為何對一塊詩碑下咒？詛咒真的靈驗？

這讓松井石根終于得出一個結(jié)論：此碑真的是烙上了千年的詛咒——詩碑只配帝王把玩和擁有，凡夫俗子怎能去享受帝王的尊榮呢？難怪會應了詛咒，不得好歹啊。日本天皇雖也是天子，但他是異國之君，萬一也難以跳出唐武宗詛咒的怪圈，自己也擔當不起。那該如何是好呢？松井石根越想越怕，他怕盜奪詩碑的行動會“妨主妨己”，遂打消了掠碑的念頭，并將“悟”出的道理電呈天皇。天皇經(jīng)反復權衡，準奏。于是松井石根徹底放棄了這個計劃。

錢榮初仿刻的《楓橋夜泊》碑現(xiàn)在立于南京總統(tǒng)府熙園內(nèi)。

　　唐武宗的詩碑詛咒

要解開《楓橋夜泊》詩碑的詛咒之謎，還是要從唐武宗說起。

唐武宗是唐朝中后期一位比較有作為的皇帝，但多年來迷信道教，對于長生不老的狂熱追求難以自拔。周圍經(jīng)常與一批道士往來，他總是急切地要得到道士們煉制的仙丹妙藥，大量服食，身體受到極大損傷。原來，這些所謂的仙丹妙藥的成分卻是黃金、水銀、丹砂、硫磺等，一起放入煉丹爐中燒制而成，其中甚至會產(chǎn)生砒霜。結(jié)果，在會昌六年也就是他當上皇帝第六個年頭駕崩，成為歷史上又一位因為服食“仙丹妙藥”而死的皇帝。

唐武宗也酷愛文學。張繼的那首《楓橋夜泊》詩，在他死前的一個月，還勒令京城第一石匠呂天方，精心刻制了一塊《楓橋夜泊》詩碑。當時還說自己要在升天之日，將此石碑一同帶走。于是在唐武宗駕崩后，此碑被殉葬于武宗地宮，置于棺床上首。

唐武宗臨終頒布遺旨：《楓橋夜泊》詩碑只有朕可勒石賞析，后人不可與朕齊福，若有亂臣賊子擅刻詩碑，必遭天譴，萬劫不復！

詩碑命案引發(fā)的思考

問題之一：詩碑的歷代系列奇案，到底是巧合還是詛咒靈驗？

詛咒，按現(xiàn)代科學無法解釋，但發(fā)生在《楓橋夜泊》詩碑之上的樁樁怪事又該如何解釋呢？不少書家，即使不是短期暴死，也身染大病尤其是心臟病。該文拋磚引玉，提供給文史、考古、醫(yī)學、心理等各路專家學者作深入研究。

最早刻這塊碑的人王珪自刻碑后去世。這是對唐武宗死前所說的應驗，還是巧合？王珪的死，雖然沒有明確記載死因，但史書上說他死在任上，活到了67歲，這在古代已經(jīng)是比較長壽的了。他死后，宋哲宗還封他為歧國公。

第二塊詩碑的文徵明也身染重疾，含恨辭世。難道也是中了唐武宗的詛咒？這一例子缺乏實證。文徵明與沈周、唐寅、仇英并稱為吳門四家。這四個人當中，文徵明是生活最有規(guī)律的，是個非常勤奮的書畫家，他和唐伯虎同年，唐伯虎終年54歲，而文徵明活到了近90歲。他算是很長壽的。文徵明書寫《楓橋夜泊》詩，據(jù)說是在50歲前。去世前，他在一艘小船上，為別人寫墓志銘。當時他很安靜地寫著小楷，還沒寫完就放下筆，坐在凳子上安詳?shù)厝ナ?，很有可能是心臟病突發(fā)。

俞樾為此寫了第三塊詩碑，怪事又發(fā)生了。俞樾逝世是碑成后十天，還是數(shù)十天？俞樾是因何去世？是死于非命，還是自然壽終？也是個謎。但肯定的是，他書《楓橋夜泊》時年事已高。四世同堂，85歲的時候還牽著重孫俞平伯的手，神采奕奕的。俞樾高壽，自然死亡可能性很大。（圖五）

神奇的應是第四塊詩碑。國民黨元老張繼也寫刻了一塊詩碑，第二天便暴亡了。有人認為是中了詛咒；還有人推測，可能是蔣介石派人殺了他。但公開的說法是：突發(fā)心臟病不治身亡，終年66歲。而在寒山寺現(xiàn)有的碑廊上，則寫著：“……近日勞瘁過甚，至遲至三日始行，書就越一夕即作古人矣。”

第五塊詩碑為李大釗30歲時所書，何時勒石未有考證。李大釗犧牲時３８歲。那個動蕩的時代，犧性是常有的事，故也有巧合之虞。

第六塊是劉海粟詩碑。1981年冬，時年86歲高齡的畫家把自己關在房內(nèi)約5個小時，用整個身心完成了一件力作——行草《楓橋夜泊》。劉老完成這件作品后病倒了多天，但他對這幅作品非常滿意，認為不亞于俞樾所書。根據(jù)劉老生前愿望，這塊碑于1994年鐫刻完成后置于寒山寺碑廊內(nèi)。

還有一塊陳云詩碑。據(jù)說，是根據(jù)陳云82歲時所寫的、贈送給評彈名家劉韻若的《楓橋夜泊》雕刻而成。

看來，有關《楓橋夜泊》詩碑詛咒的傳說，只是個別案例，屬于一種難得的歷史巧合。這一傳聞，確實對日寇掠奪我國文物起到阻嚇作用，挽救了珍貴文物。不管是真是假，不管是虛是實，看來，人們還是應對國家珍貴文物懷有敬畏之意。

　　那么，錢榮初的命案又是怎么回事？

據(jù)最新考證，當時錢榮初并沒有死。解放后，他還曾經(jīng)回到寒山寺找靜如法師，但靜如法師已經(jīng)不在了。那么，當時發(fā)現(xiàn)的死者究竟是誰呢？

其實暴斃在寒山寺外的死者，是長相與錢榮初非?？崴频牧硗庖粋€人，他的名字叫錢達飛。錢達飛與錢榮初有刎頸之交，也是個愛國志士。錢達飛曾在東洋留學多年，是個日本通。錢達飛在得知靜如法師和錢榮初大師的計劃失敗后，便力勸錢榮初喬裝打扮、隱姓埋名去外地避難，他自己則舍身取義，用血書引誘松井石根研究有關《楓橋夜泊》詩碑的歷史記載，以嚇阻日寇掠碑之陰謀。據(jù)說，當錢達飛把自己的“妙計”講給錢榮初聽時，錢榮初不忍錢達飛冒名而死。錢達飛謊稱自己身患癆病，行將就木，用即將大限的病軀護碑，值得。錢榮初被錢達飛一身正氣深深感動，與其灑淚而別。一個奇案引出了幾位愛國志士可歌可泣的動人故事。綜上所述，所謂的皇家詛咒更多的是人們的心理暗示罷了，不存在真正的詛咒，也沒有完全應驗。至于有人抱著“寧可信其有”的心態(tài)，慎書《楓橋夜泊》詩，那就另當別論了。

　　問題之二：寒山寺文化和《楓橋夜泊》詩為何在日本比中國更深入人心？

自古以來，張繼的《楓橋夜泊》詩，在日本眾所周知、家喻戶曉，還被編入教科書。而且，清代俞樾在《重修寒山寺記》一文中也說過：“凡日本文墨之士，見則往往言及寒山寺，且言其國三尺之童，無不能誦是詩?！?/span>

每年到寒山寺參觀的的日本人絡繹不絕。日本人對寒山寺情有獨鐘，可謂到了癡迷的地步。還仿蘇州的寒山寺，在日本東京也建造了一個寒山寺，且刻了《楓橋夜泊》詩碑。這究竟是何因？公元753年66歲高齡并雙目失明的大唐和尚鑒真，東渡弘法。所以，中國的佛教和文化在日本影響深遠。寒山的300多首詩作也流傳到了日本，被許多日本僧人喜愛、研究。流傳的原因不僅在于寒山詩的口語化，更有一種深遠的“寒山精神”。（圖六）

有一位學者曾回憶說，他看過曾被日軍偷走了一幅中國古畫，“是被一個日本軍官侵華時從寒山寺偷走的，其臨終前讓后人將畫送回寒山寺。上世紀九十年代，該畫回歸寒山寺時，我見了一次，上面有青松和騰云駕霧的仙人。”

對于第二個思考的問題，筆者的解釋是：在保護傳統(tǒng)文化方面，長期以來日本比中國成功得多。在中國，老百姓中知曉《楓橋夜泊》詩的甚少。近年來，張繼的《楓橋夜泊》在青少年中有所普及，也僅靠歌手毛寧唱的《一張舊船票》流行歌。

寒山寺是一種文化現(xiàn)象，很值得深入研究。寒山文化在日本影響深遠，雖有個案性質(zhì)，但一定程度可反映出國民素質(zhì)來。

由此可見，在弘揚傳統(tǒng)文化和提高國民素質(zhì)方面，我們是任重而道遠。

　　（來源：《嶺南文史》2009年第4期）