天有三寶日月星

地有三寶水火風(fēng)

人有三寶精氣神

擅用三寶可長生

何為“精，氣，神”，呢？以現(xiàn)代的生理科學(xué)的語言：有「氣」并有形的則稱之為「精」。無“形體”但具有物理作用者稱之為「氣」。而有“意識”作用而沒有形體的稱之為「神」。

道家的觀點(diǎn)又大有深入的觀念：

精

精者，為人生命之本源。同時為煉內(nèi)丹基礎(chǔ)物質(zhì)。黃元吉祖師說：『要知人若無精，則無氣無神，亦猶如燈之無油，則無火無光也』。

古人認(rèn)為：精有先天，后天之分。先天之精稱為「元精」；元精無形寓于神氣之中，五官百骸皆元神、元?dú)馑y(tǒng)轄，亦即元精之所貫，則言神氣而不必言精也。故養(yǎng)神于寂，養(yǎng)氣于靜。精無泄漏，而化為元?dú)狻＞c氣相養(yǎng)，氣聚則精盛，精盈則氣盛，情欲一動，此精則化為后天之精，又稱『交感情』。人能忘情絕欲，妄念不生，自能精不泄漏，精氣旺盛，神自虛靈。

（現(xiàn)在科學(xué)經(jīng)過化驗(yàn)，人體之精液，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)含量“脫氧核糖核酸”。）

氣

氣者，為人生命之根本。《難經(jīng)。八難》說：“諸十二經(jīng)脈者，皆擊生于氣之源。所謂生氣之原者，謂十二經(jīng)之根本也，謂腎間動氣也。此五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門，三焦之源，一名守邪之神”。故氣者，人之根本也，根絕則莖華枯矣。

氣有先天氣，后天氣之分，先天氣又稱「元?dú)狻梗?/strong>為生命之原始動力，故又稱「原氣」。后天氣即呼吸之氣。

煉功者，先天氣、后天氣，相互為用。元?dú)庥械挚辜膊〉哪芰Γ视址Q為『正氣』、『真氣』，致病因素稱為邪氣。煉氣功就是培養(yǎng)鍛煉元?dú)猓ㄕ鏆猓?/span>

欲得先天至陽之氣發(fā)現(xiàn)，別無他術(shù)，只是一靜之功夫耳。靜功之道，只在去妄念上做功夫。故古人認(rèn)為：精、氣同源，精由氣化，氣由精滿，煉精者，即是煉氣。精氣合一，先天氣又用“炁”字以表示之。《悟真篇》中又稱之為“外藥”。

（現(xiàn)代科學(xué)經(jīng)過化驗(yàn)，人體之氣，發(fā)現(xiàn)內(nèi)含大量“甾體一臆泰”。）

神

神者，為生命現(xiàn)象的綜合體現(xiàn)也，是調(diào)節(jié)控制生命的能力。內(nèi)丹文獻(xiàn)中又稱之為「性」「火」「心」。

丹經(jīng)所謂筑基、藥材、爐鼎、鉛汞、龍虎、日月、坎離，皆從煉心上與精、氣、神立名。所以整個練功的過程，就是個“煉神”為主導(dǎo)的過程。通過大腦的有秩序化運(yùn)動鍛煉，使精、氣、神之間發(fā)生轉(zhuǎn)化。使機(jī)體各系統(tǒng)在大腦的統(tǒng)一指揮調(diào)控下，處在一種協(xié)調(diào)、代謝的最優(yōu)狀態(tài)，因而出現(xiàn)一種最佳的生命活動方式，也就是一般所看到的健身袪病、抗衰老的表現(xiàn)。因此“神”在精、氣、神三者中取主宰作用，煉神也是整個煉功中的關(guān)鍵。

古人將神分為「先天元神」，「后天識神」又稱「欲神」。煉功要用「元神」去「識神」，有為而為者，識神也。無為而為者，元神也。

“識神”用事“元神”退聽；“元神”作主，“識神”悉化為“元神”』。元神者，修丹之總機(jī)括也。藥生無此“元神”，是為凡精，無用；還丹無此“元神”是為幻相，不能成嬰。

《樂育堂語錄》說：『其實(shí)于練功中，能排除各種雜念之干擾，頭腦保持虛靈狀態(tài)，這時的神，就是“元神”。每天處理各種雜務(wù)的“神”，就是古人說的“識神”。神志處在“識神”狀態(tài)，是不能練功的』。

（現(xiàn)代科學(xué)經(jīng)過解剖學(xué)而得知，人體大腦，發(fā)現(xiàn)內(nèi)含‘下丘腦’為‘元神’之源）

下面重點(diǎn)講一下“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”此為道家修煉內(nèi)丹靜功的總綱領(lǐng)。

下面我以七步功法，助修煉靜功者，進(jìn)到煉神還虛的初級階段。因?yàn)槟軌蜃龅綗捝襁€虛，已是進(jìn)入修「性」的階段；又因?yàn)?，?nèi)丹靜功是『性、命』雙修的整個過程。

修“命功”就已能成就『煉精化氣，煉氣化神』；已經(jīng)助修者打通任、督二腺，周天已是運(yùn)轉(zhuǎn)。續(xù)而修“煉神還虛”，就能夠?qū)⑹?jīng)脈及奇經(jīng)八脈聯(lián)貫，達(dá)到修「命功」的益壽延年、身體健康的目標(biāo)。

進(jìn)而修“煉虛合道”就是『性功』的修練，亦是禪修的境界了。而禪修的成果，也是因人而異，深淺的境界只有修者自能領(lǐng)會，亦是天人合一的境界，故不在此敘述。能悟入這總綱領(lǐng)，已是能夠修持靜坐了。

煉精化氣（百日關(guān)）

元?dú)猱a(chǎn)生之后，凝神于下丹田，籍助于呼吸，不久丹田中即產(chǎn)生出氣來?！稑酚谜Z錄》說：『腎精為丹頭，又以一呼一吸之胎息為火，以慢慢的呼吸神火燒灼此個元精于丹田之中，久之，火力到時則變化生焉，神妙出焉。何也？精生無形，不過一個精明之真知，只一心無兩念，從此以元神為主宰，以息吹噓，不久那丹田中忽有一股氤氳之氣，蓬勃之機(jī)從下元涌起，漸漸至于身體，始猶似有似無，不大有力?！钙降┲畾狻故?，久則油然心安，浩然氣暢，至大至剛，有充塞天地之狀。自亦不知此氣從何而始，從何而終，此即精化氣時也』。

煉氣化神（十月關(guān)）

十月關(guān)又稱中關(guān)，比喻孕育有如十月懷胎一樣。煉氣化神又有“大周天”之稱。當(dāng)練己筑基上進(jìn)行的煉精化氣為“小周天”，經(jīng)過凝神入氣穴，于一陽初萌的活子時采“小藥”入通任、督，然后又把「藥」文烹，武煉一個階段后，就可以進(jìn)入‘煉氣化神’的高一階段?！疅挌饣瘛褪前呀?jīng)過煉精化氣的「精」巳歸「氣」的先天祖氣，再進(jìn)一步地?zé)掃M(jìn)「神」里。如果說，前一步‘煉精化氣’，小周天的功夫，屬于合三為二煉制「小藥」功夫的話；那未‘煉氣化神’大周天，就屬于合二為一煉制「大藥」的功夫。

煉神還虛（九年關(guān)）

以元精養(yǎng)元?dú)?，以元?dú)怵B(yǎng)元神，元神壯旺之后若有心、若無意，成一虛靈狀態(tài)?！稑酚谜Z錄》說：『丹田交會之神氣聽它自鼓、自調(diào)、自溫、自鍛、我惟致虛守寂，純?nèi)巫匀?，神入氣中而不知，氣周神外而不覺。如此烹煉一陣，自有一陣香風(fēng)上沖，百脈遍體熏蒸，此所謂神生氣也。又覺精神日長，智慧日開，一心之內(nèi)但覺一氣從規(guī)中起，清凈微妙，晶瑩如玉，此所謂氣生神也。如此神氣交養(yǎng)，兩兩相生，斯時正宜撒手成空，不粘不脫，若有心，若無意，此煉神還虛之實(shí)際也。

煉形化氣

一心內(nèi)守丹田，身中元?dú)饧疤斓刂獨(dú)庀w而充滿一身?！稑酚谜Z錄》說：『必內(nèi)藥有形，外藥可得而采。內(nèi)藥，吾身之元?dú)庖?；外藥，即太虛中之元?dú)庖?。此殆不增不減，隨地自如，但非照養(yǎng)有功必不能招回外來之藥。故《大集經(jīng)》云：佛成正覺于欲色界二天中，即是以元神寂照于中下二田，內(nèi)之元陽發(fā)耀，外之元?dú)庾耘钆畈簧?，渾不知天地人我，此殆?nèi)外合一，盜得天地靈陽歸還于我形身之內(nèi)。久之則煉形而化氣。』

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胎息，結(jié)胎，圣胎，溫養(yǎng)，小藥，大藥