|
2014年08月31日 實(shí)證交流·答疑部分 整理者：紅袖、水晶、唯唯 校對(duì)者：唯唯（第一次）、水晶（第二次） 感恩師兄們的柔軟心無(wú)私奉獻(xiàn)！ 各位師兄如果在閱讀中發(fā)現(xiàn)有文字性錯(cuò)誤的，勞煩直接在帖子下留言，管理員看到會(huì)馬上修改，感恩各位師兄！ 理論部分2014年8月31日 整理：蕓庭，紅袖師兄 核對(duì)：唯唯 水晶 野鶴 感恩師兄們的柔軟心無(wú)私奉獻(xiàn)！ 各位師兄如果在閱讀中發(fā)現(xiàn)有文字性錯(cuò)誤的，勞煩直接在帖子下留言，管理員看到會(huì)馬上修改，感恩各位師兄！ 思維本體學(xué)基礎(chǔ)理論講座23 2014年08月31日 咱們還是先看《基礎(chǔ)理論》，看第330頁(yè)講的“思維根本狀態(tài)”，也就是我們說(shuō)的“如來(lái)藏”。如來(lái)藏是所有思維狀態(tài)的根本，就像樹(shù)根一樣，其他的一切思維狀態(tài)都是建立在如來(lái)藏基礎(chǔ)上。因此，我們要想正確地認(rèn)識(shí)和科學(xué)使用各種思維狀態(tài)，就必須對(duì)如來(lái)藏有所了解，同時(shí)也必須證入如來(lái)藏，只有這樣，才能從根本上解決我們所說(shuō)的生死大事。 接下來(lái)我們看330頁(yè)，如來(lái)藏的這些特征： 如來(lái)藏第一個(gè)特征是“狀態(tài)自由與境界自由”。 首先，我們是通過(guò)觀心證入思維根本狀態(tài)的，觀心是指在思維方面進(jìn)行實(shí)證的，這表明一點(diǎn)是什么？就是我們把這個(gè)世界分為心和物兩種狀態(tài)，原則上是我們可以同時(shí)從心和物兩個(gè)方面進(jìn)行實(shí)證的，但是在物質(zhì)方面的實(shí)證，到了更高層次的時(shí)候并不是那樣容易把握的。然而我們對(duì)思維是非常熟悉的，所以是我們是從思維方面證入如來(lái)藏的，也就是我們是通過(guò)“觀心”證入如來(lái)藏的。由于我們是從思維方面證入如來(lái)藏的，因此在我們回歸如來(lái)藏的時(shí)候，只有活潑的思維，并沒(méi)有任何的物質(zhì)境界，不對(duì)應(yīng)于任何的物質(zhì)境界，也就是說(shuō)脫離一切物質(zhì)形象，用經(jīng)典上的一句話說(shuō)就是“能離一切相”，也就是“離一切相”。也就是必須達(dá)到“離一切相”這才是如來(lái)藏的，如果還沒(méi)有達(dá)到這能力的時(shí)候是不能稱之為如來(lái)藏的。這就是我們回歸如來(lái)藏之后你將只能體驗(yàn)到當(dāng)時(shí)的思維的狀態(tài)，只能體驗(yàn)到當(dāng)時(shí)思維的情況。這是第一點(diǎn)。 第二點(diǎn)，如來(lái)藏是非?；顫姷摹４蠹以诰毝U定的時(shí)候，有時(shí)候置心一處，你會(huì)覺(jué)得這種“置心一處”和平時(shí)我們?cè)谏钪械哪欠N思維狀態(tài)相比是比較呆板的一種狀態(tài)，也就是說(shuō)不活潑，于是有的人就認(rèn)為，是不是如來(lái)藏也是這樣的，如來(lái)藏并不是這樣的，如來(lái)藏是非常非常活潑的，也就是思維非?；顫姟＿@一個(gè)我們需要了解。 下面咱們看：凡是能夠回歸思維根本狀態(tài)的人，尤其是經(jīng)常很高思維根本狀態(tài)的人，由于對(duì)思維根本狀態(tài)的情況非常了解，知道思維衍生狀態(tài)是建立在思維根本狀態(tài)的基礎(chǔ)上，因此能夠經(jīng)常安住于思維根本狀態(tài)，這樣就必然出現(xiàn)一個(gè)結(jié)果，同樣是證入思維衍生狀態(tài)的高級(jí)狀態(tài)，一般人的方法是通過(guò)培養(yǎng)專注力這種方法證入，而能夠回歸思維根本狀態(tài)的人他是通過(guò)大悲心相應(yīng)而證入。在一般練禪定的往往都是通過(guò)專注、與專注這種功能相應(yīng)也就是培養(yǎng)專注這種功能而證入思維衍生狀態(tài)的高級(jí)狀態(tài)，而不容易通過(guò)與大悲心相應(yīng)而住于思維衍生狀態(tài)的高級(jí)狀態(tài)，因?yàn)樗麄儚膩?lái)就沒(méi)有證入過(guò)如來(lái)藏，不了解如來(lái)藏大悲心究竟是什么樣的，所以無(wú)法與如來(lái)藏相應(yīng)，無(wú)法穩(wěn)定的住于高級(jí)禪定中，所以在高級(jí)禪定中他們必須通過(guò)一些觀法才能夠住于高級(jí)禪定。而他們所使用的這些觀法都有一個(gè)共同的目的和共同的作用，那就是能夠減輕執(zhí)著心，能夠基本上與如來(lái)藏相應(yīng)、與大悲心相應(yīng)，這就是一般沒(méi)回歸如來(lái)藏的人在高級(jí)禪定中必須使用這種觀法。對(duì)能夠回歸如來(lái)藏的人，在高級(jí)禪定中不需要使用任何觀法，僅僅只是與大悲心相應(yīng)就可以了。因此從層次上來(lái)說(shuō)回歸如來(lái)藏的人在住于高級(jí)禪定的時(shí)候與一般的沒(méi)有回歸如來(lái)藏那些住于高級(jí)禪定的人相比要比較灑脫、比較自在、比較自主、比較自由。如果你沒(méi)有回歸如來(lái)藏你僅僅是通過(guò)專注力而證入高級(jí)禪定的，那么在高級(jí)禪定中你往往是比較被動(dòng)的、比較累的、比較忙的，為什么？因?yàn)槟阍陔S時(shí)警惕那些、隨時(shí)要發(fā)現(xiàn)那些自動(dòng)出現(xiàn)的念頭，并隨時(shí)要破除這些念頭，因?yàn)槟切┳詣?dòng)出現(xiàn)的念頭都是執(zhí)著心比較強(qiáng)的表現(xiàn)，念頭是執(zhí)著心的一種表現(xiàn)形式，念頭的出現(xiàn)意味著執(zhí)著心開(kāi)始強(qiáng)化、開(kāi)始加重。執(zhí)著心的加重必然破壞高級(jí)禪定，所以在這種情況下為了不讓這些念頭出現(xiàn)，你必然會(huì)使用一些觀法，這就是我們平時(shí)說(shuō)的“止觀”雙修，“觀”，為什么要觀？就是為了這個(gè)目的，為了能夠住于禪定中，同時(shí)一切觀法也必須在禪定中才叫觀法，在沒(méi)有證入禪定之前的所謂的觀法統(tǒng)統(tǒng)都是“止”而不是“觀”，這個(gè)要了解這一點(diǎn)。這里我們需要掌握一個(gè)基本原理，那就是：一切定力都是建立在大悲心的基礎(chǔ)上的，大悲心自帶定，大悲心是根本，定力是一種功能，也就是專注是一種功能。一定要了解這一點(diǎn)。只要你能證入如來(lái)藏，證入這種大悲心的狀態(tài)，那么專注自然會(huì)證得，也就是說(shuō)只要你能回歸如來(lái)藏，一切禪定就會(huì)同時(shí)證得，無(wú)論多么高深的禪定就會(huì)同時(shí)具足，因?yàn)樗^的禪定無(wú)非是大悲心的一種功能，是大悲心所表現(xiàn)出來(lái)的一種特征，要了解這一點(diǎn)，大悲心是本、是根本，禪定僅僅是一個(gè)標(biāo)，標(biāo)與本的關(guān)系。 我們?cè)诂F(xiàn)在這種狀態(tài)由于無(wú)法體驗(yàn)大悲心、無(wú)法真正與大悲心相應(yīng)，無(wú)法通過(guò)相應(yīng)證入大悲心，因此我們往往是如果專注去實(shí)證的，也就是通過(guò)大悲心的一個(gè)特征、通過(guò)大悲心這個(gè)功能去實(shí)證的。這就是說(shuō)我們一般人的實(shí)證僅僅是與大悲心的其中一個(gè)特征相應(yīng)然后進(jìn)行實(shí)證的。咱們以前說(shuō)過(guò)一點(diǎn)，我們現(xiàn)在這種狀態(tài)是從大悲心衍生演變而來(lái)的，就像浪花是從海水演變而來(lái)的，因此浪花含有海水的一切特征，大悲心的一切特征在我們現(xiàn)在這種狀態(tài)都有所表現(xiàn)，只不過(guò)這些特征，第一在深度上有所變化，第二這些特征不能同時(shí)全部的、穩(wěn)定的展現(xiàn)出來(lái)，這些特征僅僅只是偶爾的、很表淺的表現(xiàn)出來(lái)，這就導(dǎo)致我們無(wú)法真正通過(guò)相應(yīng)回歸如來(lái)藏、回歸高級(jí)狀態(tài)，我們唯一能夠做的就是根據(jù)大悲心的其中一個(gè)特征，與其中一個(gè)特征相應(yīng)，然后證入禪定中，比如說(shuō)：我們通過(guò)與專注相應(yīng)，也就是“置心一處，無(wú)所不辦”，與“專注”相應(yīng)證入禪定中；有的是通過(guò)與那種物質(zhì)境界的“光”相應(yīng)；有的通過(guò)那種深邃的心境與“空”相應(yīng)；有的通過(guò)一種與大悲心的那種無(wú)我的心與“無(wú)”相應(yīng)等等。就是通過(guò)這些方法與大悲心的某一特征相應(yīng)，然后證入禪定中。這就告訴我們要了解一點(diǎn)，我們現(xiàn)在的實(shí)證僅僅只是與大悲心的其中一種特征相應(yīng)而證入高級(jí)狀態(tài)。在沒(méi)有真正回歸如來(lái)藏之前，我們是無(wú)法通過(guò)相應(yīng)回歸如來(lái)藏的，也就是我們必須通過(guò)破的方法才能回歸如來(lái)藏，而這種破的方法也是破這種功能的——破“執(zhí)著心”的功能。是通過(guò)破執(zhí)著心的功能，然后破執(zhí)著心本身，然后回歸如來(lái)藏的。這就是實(shí)證中的這些原理我們是必須明白的，這些原理不明白是沒(méi)法實(shí)證的，然后實(shí)證就比較被動(dòng)。這個(gè)簡(jiǎn)單了解這一點(diǎn)。 下面咱們?cè)倏?30頁(yè)中間這一段，一般人通過(guò)培養(yǎng)專注力的方法證入“思維衍生狀態(tài)”的高級(jí)狀態(tài)，但由于在“思維衍生狀態(tài)”我們的思維都是有所住的，因此這種專注力也是建立在“執(zhí)著心”基礎(chǔ)之上，只不過(guò)“執(zhí)著心力”被減弱或暫時(shí)伏下。但畢竟“執(zhí)著心力”并沒(méi)有徹底消失，因此它遲早還會(huì)重新發(fā)揮破壞作用，導(dǎo)致我們無(wú)法安住于思維衍生狀態(tài)的高級(jí)狀態(tài)，最終不得不從高級(jí)狀態(tài)退失下來(lái)。 在禪定中怎樣退失的？這里我們需要了解禪定中的退失統(tǒng)統(tǒng)是因?yàn)槟铑^，因?yàn)槟切┳詣?dòng)出現(xiàn)的念頭。這些念頭為什么會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)？那是因?yàn)閳?zhí)著心，執(zhí)著心沒(méi)有排除，念頭是執(zhí)著心的表現(xiàn)形式，是執(zhí)著心表現(xiàn)出來(lái)的一種功能，是執(zhí)著心的最基本的功能。只要執(zhí)著心還處在，念頭就一定會(huì)產(chǎn)生。只要念頭產(chǎn)生，就表明執(zhí)著心一定存在。要了解這一點(diǎn)。念頭的出現(xiàn)表明在這個(gè)地方執(zhí)著心強(qiáng)化啦。 這里還需要了解一個(gè)原理，將來(lái)你證入禪定中，禪定非為一個(gè)一個(gè)層次的，無(wú)論你證入任何一個(gè)層次，當(dāng)你在這個(gè)層次能夠看到念頭的時(shí)候，那么產(chǎn)生這些念頭的執(zhí)著心就比較強(qiáng)，舉例來(lái)說(shuō)吧，當(dāng)你在初禪的時(shí)候，你這時(shí)候能看到念頭，這說(shuō)明這時(shí)候的執(zhí)著心比你現(xiàn)在所住的這種心理狀態(tài)也就是柔軟心比這種狀態(tài)這個(gè)心力要強(qiáng)，因?yàn)?/font>心力強(qiáng)所以才產(chǎn)生那個(gè)念頭，這時(shí)候只要你跟著那個(gè)念頭走，你就是與執(zhí)著心相應(yīng)，也就是跟著念頭走就是與執(zhí)著心相應(yīng)，就是在使用執(zhí)著心。只要你使用執(zhí)著心就一定會(huì)退下來(lái)。一定要了解這個(gè)原理，就是：無(wú)論你在任何一個(gè)禪定狀態(tài)，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的念頭通通是建立在較強(qiáng)執(zhí)著心的基礎(chǔ)上的，那些與較弱的執(zhí)著心相應(yīng)的念頭是不可能出現(xiàn)的，因?yàn)槟阍谀莻€(gè)狀態(tài)決定了，為了更好的理解這個(gè)問(wèn)題，你可以畫(huà)一個(gè)水平線，你現(xiàn)在處在那個(gè)水平線上，這個(gè)水平線就像湖水的平面一樣，這個(gè)平面上冒出一個(gè)水泡，這個(gè)水泡是代表較強(qiáng)執(zhí)著心的，這種執(zhí)著心比你當(dāng)時(shí)處的這個(gè)水平面的那個(gè)執(zhí)著心要強(qiáng)，你跟著這個(gè)水泡去走的時(shí)候，那么你就一定會(huì)墮下來(lái)，你就會(huì)墮入低級(jí)層次。在這個(gè)水平面以上的那些高級(jí)狀態(tài)它也有念頭，但那些念頭在你當(dāng)時(shí)處的這種狀態(tài)是根本不可能發(fā)現(xiàn)的、是無(wú)法發(fā)現(xiàn)的，因?yàn)樗鼈儓?zhí)著心弱，你所處的那個(gè)地方執(zhí)著心比較強(qiáng)，所以你根本發(fā)現(xiàn)不了那些狀態(tài)它的念頭。這就是我們需要掌握的一個(gè)原理，就是：無(wú)論在任何禪定狀態(tài)你所看到的念頭都一定在執(zhí)著心方面一定比你當(dāng)時(shí)所處的狀態(tài)執(zhí)著心要強(qiáng)，這是因?yàn)檫@一點(diǎn)，所以只要你跟著這些念頭走就一定會(huì)墮下來(lái)。反過(guò)來(lái)，如果你想證入更高層次的狀態(tài)，那么這時(shí)候你必須使用一些觀法，因?yàn)槭裁矗?/font>因?yàn)楦邔哟蔚哪切┠铑^產(chǎn)生不了，它不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生，你根本發(fā)現(xiàn)不了，這時(shí)候就必須使用一些觀法，使用一些觀法才能證入更高層次的狀態(tài)，比如說(shuō)你用“空、無(wú)我、無(wú)想”就這樣的觀法，“非想非非想”，只有用這樣的觀法，然后你才能夠證入更高層次。這就是在禪定中這些念頭我們要了解，念頭的本質(zhì)是什么我們要掌握，只有這樣我們才知道在禪定中我們?yōu)槭裁磿?huì)那樣的忙、為什么在不停地在做著這樣的工作、在這樣的努力。我們有時(shí)候把禪定想的特別美好，總認(rèn)為禪定中是很輕松、很悠閑的、很美好的，事實(shí)上根本不是這樣的，因?yàn)槭裁矗?/font>禪定是一種“專注”，在專注的情況下我們是根本不可能體驗(yàn)到美好的，就像我們做數(shù)學(xué)題一樣，就像[愛(ài)迪生在做發(fā)明的時(shí)候他是非常非常專注的，在這個(gè)專注的過(guò)程中你是根本無(wú)法體驗(yàn)美好的。相反的，在一般的欲界定、天道的境界，反而你能體驗(yàn)到那種美好，但這樣的美好它是不穩(wěn)定的，因?yàn)樗求w驗(yàn)一個(gè)整體的境界，還沒(méi)有完全擺脫相續(xù)性思維，它是不穩(wěn)定的、容易退失的，在這種情況下你能體驗(yàn)非常美好，就像我們大家在開(kāi)天目的時(shí)候，剛開(kāi)天目，看到美好的境界，這時(shí)候你能瞬間體驗(yàn)到這些境界的美好，當(dāng)你體驗(yàn)到這些美好的時(shí)候，你立刻就會(huì)咱們說(shuō)的“心動(dòng)”，也就是說(shuō)，出現(xiàn)散亂的情況，不禁要驚喜、高興，一高興，馬上就退失。而禪定中沒(méi)有這樣，無(wú)論你看到什么樣的境界，你就絕不可能產(chǎn)生這種驚喜，你不會(huì)說(shuō)這樣的境界多么多么的美好，根本不會(huì)產(chǎn)生這樣的覺(jué)受，而僅僅只是你能發(fā)現(xiàn)這些境界的微觀的狀態(tài)、它的距離的拉近感、親近感、要合二為一的那種感覺(jué)，而絲毫沒(méi)有那種驚喜，沒(méi)有那種在欲界定的這種境界所能體驗(yàn)到的那種美感，沒(méi)有這樣的境界。這是在禪定中我們見(jiàn)物質(zhì)境界的時(shí)候是這樣的。 然后我們說(shuō)“二禪”是比較快樂(lè)的，二禪的快樂(lè)在于一個(gè)排除了初禪所具有的那種……因?yàn)槌醵U是從欲界定向高級(jí)禪定過(guò)渡的一個(gè)階段，尤其是初禪的未到地定這個(gè)地方，它是一個(gè)過(guò)渡階段，過(guò)渡階段帶有兩邊的特征，任何過(guò)渡階段，在思維的任何過(guò)渡階段統(tǒng)統(tǒng)都是這樣的，它帶有上下兩種思維狀態(tài)的特征，因此在初禪、未到地定，尤其在未到地定這個(gè)地方它是帶有那種樂(lè)的，這樣的樂(lè)和能夠欲界定一樣，它將產(chǎn)生一種破壞的作用，所以它是一種排除，排除了這樣的樂(lè)、這種覺(jué)受，這樣在排除的情況下就住于二禪。在住于二禪的時(shí)候我們是一種輕松的一種感覺(jué)，這時(shí)候相對(duì)初禪要輕松了，是能夠穩(wěn)定的安住的，是一種安住的樂(lè)，所以二禪能夠安住。初禪你是不容易安住的，因?yàn)樗且粋€(gè)過(guò)渡狀態(tài)，帶有欲界定這個(gè)地方的某些特征，不是非常穩(wěn)定，這個(gè)不穩(wěn)定的根源在哪里？就在于帶有那種樂(lè)的那種覺(jué)受，還有一種樂(lè)的覺(jué)受。但這種樂(lè)的覺(jué)受，即使初禪這種樂(lè)的覺(jué)受，和那一個(gè)欲界定的那種樂(lè)又是不一樣的，還有所不同。欲界定的樂(lè)它是極其不穩(wěn)定的，極其容易退失。而未到地定這個(gè)地方的樂(lè)，你能覺(jué)知這種情況，這時(shí)候是不容易隨便退失的，覺(jué)知之后，你還能安住這種狀態(tài)，然后你會(huì)想辦法解決這個(gè)問(wèn)題。但在欲界定這個(gè)地方不行，欲界定那個(gè)地方出現(xiàn)這種樂(lè)之后，比如說(shuō)你開(kāi)天目看到極其美好的境界，這時(shí)候不由自主的高興，然后你告訴自己不要高興，以前你曾經(jīng)失敗過(guò)，在這個(gè)地方失敗過(guò)，你想安住于欲界定的樂(lè)，所以這時(shí)候再一次開(kāi)天目的時(shí)候你不由自主的告訴自己“我不能高興，這一高興馬上就喪失啦”，但當(dāng)你這樣去做的時(shí)候，同樣喪失。也就是說(shuō)你根本沒(méi)辦法解決這種情況，你唯一能夠做的就是經(jīng)常的開(kāi)天目、經(jīng)常的開(kāi)天目，這樣熟悉這種境界，然后你才能夠稍稍在安住，得到一種安住的這種心境。但是只要你面對(duì)這種境界，你仍然是不穩(wěn)定的，這時(shí)候怎么辦？就必須與深邃的心境相應(yīng)，必須通過(guò)觀法，就是觀虛、還虛的過(guò)程，與深邃的心境相應(yīng)。這就是我們?cè)诔鲫?yáng)神之后、得意生身之后還有最后一個(gè)過(guò)程，就是必須“還虛”，沒(méi)有這個(gè)過(guò)程你就絕不可能穩(wěn)定的安住于這種欲界定的境界，因?yàn)槌鲫?yáng)神的境界就是一個(gè)欲界定的境界。一定要了解這一點(diǎn)。即使你出陽(yáng)神又怎么樣？只要你沒(méi)有完成最后一步，你就一定會(huì)退失。所以這就是我們要了解禪定和欲界定這樣的區(qū)別，同時(shí)我們也要了解二禪是能夠安住、二禪是快樂(lè)的，但這種快樂(lè)和這之前的我們平時(shí)所說(shuō)的快樂(lè)又是不一樣的，你不要希望在二禪得到的快樂(lè)就是我們?nèi)碎g的這種快樂(lè)、就是欲界定的那種快樂(lè)，二者是不一樣的。 下面咱們?cè)倏?font face='Times New Roman'>330頁(yè)最下面一段：這種退失現(xiàn)象其實(shí)也發(fā)生在我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)。我們?cè)谄綍r(shí)的生活中，如果能夠和“思維根本狀態(tài)”的大悲心有所相應(yīng)，哪怕是很少、很微弱的相應(yīng)，我們也能馬上處于美好的境界，比如：處在“靜”中；處在深深的關(guān)愛(ài)中等等。“靜”和“關(guān)愛(ài)”就這樣的境界都是和如來(lái)藏相應(yīng)的，只要我們能夠與如來(lái)藏相應(yīng)就會(huì)處于比較美好的境界。 下面再看：但因?yàn)檫@種“相應(yīng)”同時(shí)受“執(zhí)著心”的影響，因此無(wú)法持久，不夠深刻，不夠穩(wěn)定，容易喪失。這就是執(zhí)著心的一個(gè)特征，就是執(zhí)著心的波動(dòng)性比較強(qiáng)，和如來(lái)藏相比的話，如來(lái)藏所表現(xiàn)出來(lái)的特征是穩(wěn)定、深沉；而執(zhí)著心所表現(xiàn)出來(lái)的特征是不穩(wěn)定、波動(dòng)性比較強(qiáng)、變化比較快，這是執(zhí)著心所表現(xiàn)出來(lái)的，就是比如說(shuō)我們的思維功能，潛意識(shí)就比較穩(wěn)定，與如來(lái)藏相應(yīng)的；而有意識(shí)思維是選擇性思維的一種表現(xiàn)，它是建立在執(zhí)著心基礎(chǔ)上的，因此就是波動(dòng)性比較強(qiáng)，我們走在大街上眼睛到處在看，我們的情緒總是處在波動(dòng)的狀態(tài)，這就是有意識(shí)思維的，是執(zhí)著心的一種功能。所以我們要了解執(zhí)著心的這種波動(dòng)性，了解它的功能，了解我們平時(shí)生活中為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的心理變化、情緒方面的變化。 下面再看：同樣的，處在“思維衍生狀態(tài)高級(jí)狀態(tài)”的人所面臨的也是這個(gè)問(wèn)題，只不過(guò)比我們現(xiàn)在所遇到的情況要好得多，因?yàn)樗麄兊耐耸?wèn)題比較容易解決，這是由于“執(zhí)著心力”比較微弱的原因。也就是說(shuō)高級(jí)思維狀態(tài)的人也就是處于高級(jí)禪定中的人并不是消滅了執(zhí)著心，也沒(méi)有，執(zhí)著心比較微弱，這時(shí)候執(zhí)著心的表現(xiàn)就表現(xiàn)為產(chǎn)生念頭。但是因?yàn)閳?zhí)著心比較微弱，所以這些念頭不容易展開(kāi)相續(xù)性，第二個(gè)特征就是這些念頭一旦出現(xiàn)，他就馬上能夠發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槭裁?？專注力比較強(qiáng)。我們?cè)谶M(jìn)入禪定的時(shí)候很多是通過(guò)觀念頭、排除念頭而證入禪定的，因此在禪定就形成了一個(gè)觀念頭的習(xí)慣、觀心的習(xí)慣，習(xí)慣是一種潛意識(shí)，而高級(jí)禪定就是一種潛意識(shí)的專注，所以在高級(jí)禪定中這種習(xí)慣就會(huì)發(fā)生作用，在高級(jí)禪定中我們能夠非常敏銳的發(fā)現(xiàn)一切念頭，就是任何念頭都絕不可能溜走。所以我們一定要了解在高級(jí)禪定中我們所擁有的這種習(xí)慣。 下面咱們?cè)倏矗?strong>能夠回歸“思維根本狀態(tài)”，就能知道什么是“大悲心”，了知“大悲心”的特征，因此能夠通過(guò)“與大悲心相應(yīng)”而安住于任何思維狀態(tài)，能夠自由使用任何思維狀態(tài)。這個(gè)是初地以上，在回歸如來(lái)藏的時(shí)候是怎樣回歸的，就是“相應(yīng)”，通過(guò)與大悲心相應(yīng)而回歸，他往往并不借助于其他的方法，除非是……咱們就說(shuō)吧，第一次回歸如來(lái)藏，以后他就有所懈怠，下次再回歸如來(lái)藏的時(shí)候，他的相應(yīng)的能力達(dá)不到、相應(yīng)的能力不夠，所以這時(shí)候他就會(huì)稍稍再借助一些方法，比如說(shuō)還是借助于觀專注啊、觀心啊等等這樣的方法去回歸。對(duì)于經(jīng)?；貧w的人來(lái)說(shuō)，那么就完全通過(guò)相應(yīng)而回歸，而不需要借助其他的方法。這個(gè)我們需要了解這一點(diǎn)。同樣的，對(duì)于回歸高級(jí)禪定也是這樣的，進(jìn)入高級(jí)禪定狀態(tài)與回歸如來(lái)藏在使用的方法上二者都是通過(guò)相應(yīng)。但是在高級(jí)禪定中是相對(duì)于一種物質(zhì)狀態(tài)、是使用物質(zhì)狀態(tài)的，因此在與大悲心相應(yīng)的同時(shí)要體驗(yàn)物質(zhì)狀態(tài)，與物質(zhì)狀態(tài)相應(yīng)，然后才證入高級(jí)禪定中，這就是我們平時(shí)所說(shuō)的“即一切相”，如果你不使用這個(gè)功能，“即一切相”這個(gè)功能，你將不可能證入禪定中，你將直接回歸如來(lái)藏，也就是說(shuō)“離一切相”啦，與大悲心相應(yīng)，那么這時(shí)候?qū)⑹腔貧w如來(lái)藏的。這就是我們要了解，對(duì)于回歸如來(lái)藏的人，他是怎樣回歸證入高級(jí)禪定的，他和我們一般的使用的這些方法是不一樣的。一般人證入高級(jí)禪定是不容易通過(guò)這種方法去證入的。 下面再看：比如：同樣是使用思維衍生狀態(tài)的高級(jí)狀態(tài)，一般人在這種狀態(tài)必須通過(guò)一定的觀法才能保持這種境界，比如：通過(guò)觀“無(wú)我”，能夠證入與物質(zhì)境界合二為一的狀態(tài)，這就是一種觀無(wú)我的方法。而對(duì)于回歸如來(lái)藏的人，他在高級(jí)禪定中的時(shí)候是不需要通過(guò)觀無(wú)我這種方法的，只需要安住于這種深深的柔軟心、大悲心就可以了。那么對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)在高級(jí)禪定中，你必須通過(guò)觀無(wú)我。怎樣觀無(wú)我？就是在高級(jí)禪定中的時(shí)候，你要設(shè)想把自己就是完全粉碎一樣，然后就是融入這種山河大地，而不是說(shuō)你觀山河大地都是你自己，不是這樣觀的，是把自己完全粉碎之后融入這些境界，那么這時(shí)候你將安住于這些境界、與這些境界融為一體。但是你是通過(guò)觀法而證入的，也就是說(shuō)這時(shí)候執(zhí)著心并沒(méi)破除，執(zhí)著心隨時(shí)還會(huì)發(fā)揮作用，發(fā)生作用的時(shí)候，你很快就從這種境界退失。退失之后，你將立刻見(jiàn)到第一個(gè)念頭“我”。這就是通過(guò)觀無(wú)我這種方法我們證入這種境界。 下面再看331頁(yè)上：還需要說(shuō)明的是他與境界合二為一的狀態(tài)往往只能和局部境界保持合二為一，而不能或很少能夠和整體境界合二為一，這就是說(shuō)由于執(zhí)著心的作用，執(zhí)著心它有一個(gè)特征是什么？它就是作用于局部的，波動(dòng)性大、作用于局部的，因?yàn)橹灰獔?zhí)著心沒(méi)有消滅，即使你通過(guò)觀無(wú)我，你也很難做到與整體合二為一，也就是說(shuō)在心物一體的這個(gè)面積上達(dá)不到，你能夠“即一切相”嗎？“即一切相”是必須到很高的層次才可以的，觀“無(wú)我”雖然也是一種高級(jí)禪定，但這種禪定往往還不足以達(dá)到這種“即一切相”的狀態(tài)，雖然在面積上達(dá)到的非常的廣，比如說(shuō)：與藍(lán)天合二為一、與這些山川河流合二為一，但是你不能與一切世界合二為一，是很難達(dá)到這種層次的，必須回歸如來(lái)藏，然后大悲心達(dá)到這種深深的大悲心的狀態(tài)，然后再去觀這些境界、使用這些物質(zhì)境界的時(shí)候，才能與物質(zhì)境界達(dá)到完全的合二為一、整體的合二為一，也就是說(shuō)“即一切相”。這就是我們回歸如來(lái)藏必須達(dá)到兩種能力，一種能力“離一切相”，“離一切相”就是我們說(shuō)回歸如來(lái)藏；然后另一種能力就是“即一切相”，“即一切相”就是因體啟用、體用一如，也就是說(shuō)我們與一切的物質(zhì)境界合二為一。要了解“即一切相”和“離一切相”它的重要性。 下面再看：比如：在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，我們只能和身體合二為一，不能同時(shí)和路邊的樹(shù)、山上的石頭合二為一；而能夠回歸“思維根本狀態(tài)”的人就不一樣了，他能夠自由、自主地“和一切境界合二為一”，咱們說(shuō)的“一切的境界”就包括禪定中、一般的欲界定天道的境界和六道的境界等等，也就是與所有的這些境界合二為一，你問(wèn)“諸佛在哪里？”，諸佛就在六道里，因?yàn)榕c一切境界合二為一，一切境界都是諸佛的法身，浪花就是海水。 下面再看：同時(shí)又能自由、自主地脫離一切境界，也就是說(shuō)他能夠自由使用任何思維狀態(tài)、自由安住任何物質(zhì)境界、自由脫離任何物質(zhì)境界。這個(gè)就需要我們要掌握、了解物質(zhì)，咱們?cè)凇痘A(chǔ)理論》前面那一章你可以看一下，就是對(duì)物質(zhì)一定要了解，任何物質(zhì)都分為很多很多層次的，我們現(xiàn)在所了解的僅僅是物質(zhì)的這種表淺的層次，也就是說(shuō)，是與我們這種思維狀態(tài)對(duì)應(yīng)的這種層次，我們所見(jiàn)到的任何物質(zhì)它還有其他的物質(zhì)層次，我們必須達(dá)到與那種層次相應(yīng)的思維狀態(tài)才能夠發(fā)現(xiàn)和使用那種物質(zhì)狀態(tài)，因?yàn)槲覀儗?duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)和使用是通過(guò)心物一體去做到的。所以我們一定要認(rèn)識(shí)物質(zhì)的這種多層次性，同時(shí)也要了解一個(gè)原理，就是：我們對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)和使用是通過(guò)心物一體去進(jìn)行的。了解這兩點(diǎn)之后，你就知道諸佛在哪里，不能說(shuō)是成佛了到哪里去啦，成佛是無(wú)來(lái)無(wú)去的。同時(shí)要了解“即一切相”的時(shí)候它并不是說(shuō)都“即”你現(xiàn)在這種“相”，當(dāng)然是，我們?cè)谧C入高級(jí)禪定中的時(shí)候你也可以得到一種境界就是你自然能夠發(fā)現(xiàn)這些石頭、樹(shù)木等等都是你，同時(shí)又頭腦非常的靈活、非常的輕靈，但在這種情況下并不是說(shuō)像我們平時(shí)說(shuō)的就是使用的就是我們平時(shí)所見(jiàn)的這種物質(zhì)的狀態(tài)、體驗(yàn)的這種物質(zhì)境界，不是這樣的，是另一個(gè)層次的。所以這個(gè)就是在大家現(xiàn)在還沒(méi)證到的時(shí)候就先了解從理論上了解，不過(guò)證到的時(shí)候這個(gè)就容易體驗(yàn)的多啦。 下面再看，331頁(yè)，2) “思維根本狀態(tài)”活潑靈敏的思維： “思維根本狀態(tài)”的思維比我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)的思維要靈敏得多，清晰得多，而且準(zhǔn)確無(wú)誤，不會(huì)出現(xiàn)任何失誤。這個(gè)一定要了解，不要認(rèn)為就是諸佛好像就是傻瓜一樣就是那樣看上是就像咱們平時(shí)說(shuō)的置心一處一樣，“置心一處”只是一個(gè)手段、一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程之后，證入的境界是非?；顫姷?，諸佛的境界是非常非?；顫姷?，思維就是非常的靈敏，同時(shí)也不要認(rèn)為這種思維就是念頭，這個(gè)不是念頭，和念頭有本質(zhì)的區(qū)別，也就是說(shuō)，沒(méi)有念頭，但思維非常的活潑，比我們現(xiàn)在靈敏得多。同時(shí)在如來(lái)藏狀態(tài)我們所做的這些事情都是準(zhǔn)確無(wú)誤的，不存在我們現(xiàn)在所使用的那種選擇性思維這種推理判斷，沒(méi)有這種功能，這種功能將完全喪失。 下面再看：在“思維根本狀態(tài)”我們對(duì)其他思維狀態(tài)的任何情況都清清楚楚，但卻無(wú)法讓其他思維狀態(tài)的特征發(fā)起作用，也就是了解其他思維狀態(tài)的情況，但這些情況卻無(wú)法發(fā)起作用，舉例來(lái)說(shuō)：在思維根本狀態(tài)，你也了解過(guò)去曾經(jīng)的這些事情，你也能夠知道現(xiàn)在社會(huì)上這個(gè)發(fā)生的一些事情，你也知道那些街頭兩個(gè)人在吵架啊，或者什么什么的事情，過(guò)去這些事情的這種生氣啊、喜歡啊等等這些心理都會(huì)了解，了解這些事情、事相，但是你根本不可能發(fā)起那種生氣的心理啊、喜歡的心理啊等等，不會(huì)發(fā)起這樣的作用，也就是知道這種情況，但是不會(huì)發(fā)起作用，就是喪失了這種作用，這就是我們所說(shuō)的就是“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”，這時(shí)候根本就無(wú)法發(fā)起作用，要明白這一點(diǎn)。這一個(gè)和那個(gè)禪定中是有區(qū)別的。禪定中，你總是防止出現(xiàn)這樣的情況，尤其是欲界定中，你是防止出現(xiàn)這樣的心理的情況的，你是怎樣才能不發(fā)生這樣的作用，就是生氣啊、喜歡啊等等這樣的心動(dòng)作用。但是在思維根本狀態(tài)，在如來(lái)藏狀態(tài)，恰恰相反，你想產(chǎn)生那樣的作用，但絕不可能，你想生氣，但絕不可能，這個(gè)將來(lái)大家就會(huì)體驗(yàn)，你還想重新像以前那樣去生氣、去喜歡某件事、去生氣某件事，但這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你根本不可能生氣，你根本無(wú)法去生氣，你喪失了這種功能，你這時(shí)候你才會(huì)了解了一點(diǎn)，就是平時(shí)人們的這種愛(ài)恨情仇、這種喜歡厭惡等等，這是一種非常難得的一種功能，很不容易獲得的一種功能，這就是如來(lái)藏狀態(tài)和一般高級(jí)禪定在這個(gè)地方是本質(zhì)的區(qū)別。 下面咱們?cè)倏吹?font face='Times New Roman'>331頁(yè)，3) 同樣具有希望“體驗(yàn)”的心理狀態(tài)：在如來(lái)藏狀態(tài)，我們同樣應(yīng)有體驗(yàn)的心理狀態(tài)，也就是在思維根本狀態(tài)我們發(fā)現(xiàn)自己失去了那種功能，這時(shí)候我們還想擁有那種功能，所以我們想體驗(yàn)這種狀態(tài)、體驗(yàn)這種功能。而這種體驗(yàn)的心理，是在任何思維狀態(tài)都有的，這一點(diǎn)我們要了解。了解這一點(diǎn)就了解了為什么我們能從思維根本狀態(tài)衍生演變到我們現(xiàn)在這種狀態(tài)？那么“體驗(yàn)的心理”就是一個(gè)根本的動(dòng)力，是一個(gè)根本的原因。假如沒(méi)有這個(gè)原因，我們絕不可能進(jìn)入現(xiàn)在這種狀態(tài)。同樣的，沒(méi)有這種功能這個(gè)原因的話，我們同樣不可能回歸如來(lái)藏，也就是“體驗(yàn)的心理”我們一定要掌握。掌握這一個(gè)之后，我們就會(huì)了解一點(diǎn)，就是思維衍生狀態(tài)，一切妄心的狀態(tài)同樣也是如來(lái)藏的展現(xiàn)，是廣義如來(lái)藏的一部分，我們說(shuō)的廣義如來(lái)藏的一部分，也就是說(shuō)“煩惱就是菩提”，它和我們平時(shí)說(shuō)的這種狹隘的如來(lái)藏，它構(gòu)成一個(gè)完整的思維整體，也就是思維體系，它是一個(gè)完整的思維體系中的這個(gè)線索，也就是說(shuō)，由真心和妄心合在一起共同構(gòu)成了一個(gè)完整的思維體系，把這二者融合在一起的、使它們能夠形成一個(gè)整體的就是這個(gè)“體驗(yàn)”的心理。一定要了解這一點(diǎn)。 下面咱們?cè)倏矗?font face='Times New Roman'>331頁(yè)最下面這一段：我們總希望了解未知的事情，這種心理是貫穿所有思維狀態(tài)的，即使是“思維根本狀態(tài)”也不例外。由于“思維衍生狀態(tài)”建立在“思維根本狀態(tài)”基礎(chǔ)之上，因此在“思維根本狀態(tài)”，我們能夠?qū)Α八季S衍生狀態(tài)”的所有情況清清楚楚；不過(guò)由于“思維衍生狀態(tài)”畢竟是在“思維根本狀態(tài)”的基礎(chǔ)上添加進(jìn)去不同條件后形成的，因此雖然我們能夠知道“思維衍生狀態(tài)”的具體情況，但“思維衍生狀態(tài)”的實(shí)際作用是“思維根本狀態(tài)”所沒(méi)有的，這就是條件論，大家看一下條件論，也就是思維衍生狀態(tài)是思維根本狀態(tài)的一種功能，也就是妄心的狀態(tài)是真心狀態(tài)的一種功能，它是在添加進(jìn)去一些條件之后形成這個(gè)功能的，究竟是添加進(jìn)去什么條件？就是添加進(jìn)去“執(zhí)著心”，執(zhí)著心是一種功能，產(chǎn)生了這種功能，象那個(gè)機(jī)器一樣開(kāi)使轟隆隆的開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)。 下面再看，比如：在“思維根本狀態(tài)”我們雖然知道“思維衍生狀態(tài)”有“生氣”這種事情，但無(wú)法產(chǎn)生“生氣”的作用，這是在“思維根本狀態(tài)”我們?nèi)匀痪哂小绑w驗(yàn)”心理的根本原因。這種“體驗(yàn)”的心理是思維的一個(gè)必有特征，是無(wú)法消滅的，這一點(diǎn)就說(shuō)明一點(diǎn)，就是我們平時(shí)接觸一個(gè)名詞叫做“本能”，心理學(xué)所指出的這種本能，其實(shí)有的并屬于什么本能的，比如說(shuō)那“追求快樂(lè)”，它把追求快樂(lè)作為一種本能，追求快樂(lè)只是一種行為，因?yàn)樵谒季S根本狀態(tài)，咱們?cè)谶@個(gè)里面談過(guò)了，《基礎(chǔ)理論》里面談過(guò)了，我們追求快樂(lè)那是因?yàn)橛幸环N快樂(lè)值得我們?nèi)プ非?，那種快樂(lè)是真正的快樂(lè)，所以我們能夠去追求這種行為，也同時(shí)也表明一點(diǎn)說(shuō)明我們是不快樂(lè)，所以我們才去追求這種快樂(lè)。也就是先有一種快樂(lè)，的確有這種東西，然后我們才會(huì)產(chǎn)生一種行為叫做追求，我們?nèi)プ非筮@種東西。當(dāng)我們真正追求到這種東西之后，我們就絕不會(huì)再去追求了，也就是我們獲得那種快樂(lè)之后，就絕不會(huì)再去追求了。所以這種追求快樂(lè)，在如來(lái)藏狀態(tài)的時(shí)候?qū)⒉粫?huì)再具有這種能力，再不會(huì)再去追求，因?yàn)槿鐏?lái)藏狀態(tài)是根本的快樂(lè)，所以不會(huì)再去追求。那么追求快樂(lè)就不再是一個(gè)本能，因?yàn)樗^的本能，就是本來(lái)就具有的，而絕不可能被消滅的。所以追求快樂(lè)并不是一種本能，它僅僅只是心理學(xué)認(rèn)為的一種本能，在我們這里它并不是本能。而這里的“體驗(yàn)”的心理，卻的的確確是一種本能，它是本來(lái)就具有，在任何思維狀態(tài)都具有，而且永遠(yuǎn)不可能被消滅，絕不可能被消滅，所以它是一種本能，這個(gè)才是真正的本能。這種本能是引導(dǎo)我們來(lái)往于各個(gè)思維狀態(tài)、使用各個(gè)思維狀態(tài)，所以這就是我們要了解的。 然后咱們看，“體驗(yàn)”這種心理的本質(zhì)是什么呢？由于“思維衍生狀態(tài)”建立在“思維根本狀態(tài)”基礎(chǔ)之上，因此從根本上來(lái)說(shuō)，“思維衍生狀態(tài)”是“思維根本狀態(tài)”的一種表現(xiàn)形式，就象一顆樹(shù)一樣，我們給這棵樹(shù)定義的時(shí)候，并不是說(shuō)只有樹(shù)根是樹(shù)，樹(shù)上面長(zhǎng)出的這些樹(shù)葉、樹(shù)干、枝干等等都是樹(shù)，樹(shù)根就相當(dāng)于如來(lái)藏，上面的樹(shù)葉就相當(dāng)于思維衍生狀態(tài)、相當(dāng)于妄心的狀態(tài)，所以我們定義這棵樹(shù)的時(shí)候，那么就是說(shuō)，這些枝葉同樣都是樹(shù)，并不僅僅樹(shù)根是樹(shù)，這棵樹(shù)是包含樹(shù)根和枝葉在內(nèi)的。同樣我們說(shuō)思維的整體、思維的全貌是包括如來(lái)藏和妄心狀態(tài)在內(nèi)的，所以我們?cè)谡J(rèn)識(shí)這種妄心狀態(tài)的時(shí)候，這種思維衍生狀態(tài)的時(shí)候，就要掌握了解一點(diǎn)就是“煩惱即菩提，無(wú)常即真?！?，也就是樹(shù)葉也是樹(shù)，要了解這一點(diǎn)?！盁兰雌刑帷边@個(gè)是從思維的全貌來(lái)說(shuō)的，是從整體來(lái)說(shuō)的，整體的定義來(lái)說(shuō)的，之所以能夠具有這種整體的定義、整體的概念、整體的觀念，那是因?yàn)椤绑w驗(yàn)”這種心理，完全是因?yàn)樗?，正是因?yàn)樗拇嬖?，所以我們才能把這所有的狀態(tài)合為一體。 下面再看，332頁(yè)中間這一段，“思想就是思想者本身”，既然都是我們的思維，那說(shuō)明都是我們自己，這個(gè)就需要我們就是在了解“煩惱即菩提”的時(shí)候要了解這一點(diǎn)，這些思維衍生狀態(tài)也是我們的思想、是我們的思維，思想就是思想者本身，所以思維衍生狀態(tài)也是我們自己，也是自我的一種存在形式，一個(gè)完整的自我就包含思維根本狀態(tài)和思維衍生狀態(tài)在內(nèi)的，也就是說(shuō)，思維的整體、思維的全貌是包括思維衍生狀態(tài)和思維根本狀態(tài)在內(nèi)的，也就是說(shuō)我們現(xiàn)在、每個(gè)人現(xiàn)在同樣是你自己。我們大家有時(shí)候有一點(diǎn)就是，有一個(gè)確定的一點(diǎn)就是什么？你能夠確鑿無(wú)疑的相信“現(xiàn)在的你”的確就是你，而不是別人，你相信自己的的確確就是真實(shí)的自己，有這一點(diǎn)確信就夠了，的的確確現(xiàn)在就是你自己，只不過(guò)還不是完整的自己，因?yàn)槲覀兊乃季S還有很多狀態(tài)，這種狀態(tài)是其中一種狀態(tài)，但它的的確確就是思維全貌中的一部分，就像是樹(shù)中的一部分，就像我們現(xiàn)在是一個(gè)樹(shù)枝一樣，樹(shù)枝本身就是樹(shù)，我們的的確確就是自己，能夠確認(rèn)自我，這就是說(shuō)我們這種直觀的確認(rèn)絲毫不含糊。這就是我們平時(shí)說(shuō)的，就是“即心即佛”，就是“思想就是思想者本身”、“即心即佛”，現(xiàn)在你就是真實(shí)的你，只不過(guò)是“真實(shí)你”的其中一部分，還不是一個(gè)完善的自我、完整的自我，還需要通達(dá)、知曉、體證所有思維狀態(tài)，尤其是如來(lái)藏狀態(tài)，然后才能擁有這種完美的自我、完整的自我。能夠使你擁有這種完美的自我、完整的自我的恰恰正是那個(gè)“體驗(yàn)”的心理，假如沒(méi)有這種“體驗(yàn)”的心理，你就絕不可能去探索這種生命的真知、探索思維的全貌。 下面咱們?cè)倏矗?strong>如果不是為了這個(gè)目的，我們是沒(méi)必要實(shí)證的，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的思維狀態(tài)也是“自我”的一種存在形式，也是“自我”。正是因?yàn)楝F(xiàn)在這種思維狀態(tài)就是“我”，因此我們平時(shí)雖然有很多追求，比如：追求快樂(lè)、追求真相、追求美好，但我們很少有人“追求自我”，也就是“追求我”，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都確信現(xiàn)在的“我”就是“我”，而不是別人，因此不需要“追求我”、“尋找我”。這就是我們大家要了解一點(diǎn)，“潛意識(shí)”是非常不得了的，潛意識(shí)能夠這樣準(zhǔn)確的認(rèn)知，準(zhǔn)確無(wú)誤的這樣“體驗(yàn)”這種事情，所以就不可能再去有意識(shí)的再去尋找啊、追求啊，反而認(rèn)為自己“我是誰(shuí)？”、“哪是我？”，現(xiàn)在“思想是思想者本身”，當(dāng)下就是我，每個(gè)人就認(rèn)為自己就是自己，不是別人，非常確信的，那就是潛意識(shí)就是這樣的，很不得了的。 下面咱們看：但由于現(xiàn)在的“我”僅僅只是“我”的其中一種存在形式，而不是“完整的”、“完美的”自我，因此我們才“追求快樂(lè)”、“追求真相”等。我們擁有很多美好的追求，這些美好的追求恰恰正是尋找和使用其他思維狀態(tài)的過(guò)程。這個(gè)一定要了解這一點(diǎn)，我們?yōu)槭裁匆非?？那么多的追求，追求這種快樂(lè)、追求真相啊等等等等，即使在如來(lái)藏狀態(tài)我們也在追求，我們?cè)谧非蟆绑w驗(yàn)”其他狀態(tài)的那些特征，為什么有這些追求？那是因?yàn)槲覀兿搿绑w驗(yàn)”到真正的自我、完全的自我、完整的自我，這些所謂的追求和體驗(yàn)，恰恰是正是我們希望獲得思維的全貌、完整的自我、完善的自我。這就是我們對(duì)自我去要這樣去了解、這樣去認(rèn)知，認(rèn)知這一個(gè)之后我們才能了解“煩惱即菩提”、“無(wú)常即真?！?，才能了解“即心即佛”，了解這些。 下面咱們?cè)倏矗?strong>我們擁有很多美好的追求，這些美好的追求恰恰正是尋找和使用其他思維狀態(tài)的過(guò)程。一定要牢記：這些追求其實(shí)是尋找和使用其他思維狀態(tài)的特征，而不是尋找“自我”，對(duì)這一點(diǎn)我們也要了解一點(diǎn)，雖然我們?cè)谧非筮@么多，但是我們?cè)跐撘庾R(shí)中我們并不去追求自我的，我們只是了解它就行，就像我們證入禪定，大家證入禪定的時(shí)候，總是想了解禪定中是什么樣的，并不是說(shuō)我們是要從禪定中去找我，沒(méi)有哪個(gè)人學(xué)禪定傻到這種程度，到禪定中去找我的，不是這樣的，就是要了解禪定中是什么樣境界，想追求一種樂(lè)，或者得到一種美好等等，都是去追求這些特征，希望體驗(yàn)這個(gè)特征，從來(lái)沒(méi)有去尋找自我。因?yàn)槭裁矗坎恍枰獙ふ?，?dāng)下的自我“即心即佛”，就是這樣的，所以我們就是了解其他思維狀態(tài)的特征的。這就是說(shuō)我們是不需要去尋找自我，只不過(guò)現(xiàn)在的我還不夠完整、完善、完美，因此我們才通過(guò)對(duì)其他思維狀態(tài)基本特征的尋找來(lái)彌補(bǔ)我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)的不足之處，從而實(shí)現(xiàn)完美的自我、完整的自我。所謂的實(shí)證其實(shí)是尋找完美自我的過(guò)程，是解決一切問(wèn)題的過(guò)程，也就是說(shuō)，我們的實(shí)證，就是尋找，就是來(lái)想得到、想了解整個(gè)大樹(shù)的，是想了解所有思維狀態(tài)的，其實(shí)并不是說(shuō)是我們?nèi)ふ易晕业?，不是這樣的，就是想了解思維全貌的。這就是要了解實(shí)證的本質(zhì)。也就是說(shuō)我們所謂的“解決生死”，在證到最后的時(shí)候你將發(fā)現(xiàn)沒(méi)有生死可證，因?yàn)槭裁?？即心即佛，?dāng)下你就是真實(shí)的你，你所做的無(wú)非就是能了解整個(gè)大樹(shù)，沒(méi)有實(shí)證的人，他們僅僅知道他是其中一種樹(shù)枝，知道他的情況“樹(shù)枝”，你比他們進(jìn)步了一點(diǎn)，就是你了解了整個(gè)大樹(shù)。 下面咱們看333頁(yè)，4) 具有能讓一切狀態(tài)發(fā)起作用的能力： 這就是思維根本狀態(tài)這種能力，它擁有這一切能力，我們思維衍生狀態(tài)的……因?yàn)槲覀冞@個(gè)世界的一切的能力、一切功能全部由思維根本狀態(tài)來(lái)，全部由如來(lái)藏來(lái)，如來(lái)藏?fù)碛羞@樣的能力，包括在“體驗(yàn)”心理作用下，它能夠產(chǎn)生一種功能，就是“執(zhí)著心”的功能，這種功能也是如來(lái)藏?fù)碛械囊环N能力。如來(lái)藏可以使用這種功能，也可以不使用這種功能。在不使用這種功能的時(shí)候，我們認(rèn)為那是“如來(lái)藏”。但其實(shí)在使用這種功能的時(shí)候同樣是如來(lái)藏，只不過(guò)你認(rèn)為的那是一種妄心的狀態(tài)，但妄心就是真心，煩惱即是菩提，它同樣是如來(lái)藏的一種展現(xiàn)，浪花就是海水，這個(gè)就是我們要了解這一點(diǎn)。 也就是說(shuō)“思維根本狀態(tài)”具有讓一切狀態(tài)、一切境界發(fā)起作用的能力。正是因?yàn)橛羞@個(gè)能力，因此我們不用擔(dān)心回歸“思維根本狀態(tài)”后無(wú)法再重新回到我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)。有的人說(shuō)是在打坐中，我實(shí)證啊、實(shí)證啊，然后回歸如來(lái)藏了，我是不是還能再出來(lái)？我是不是就這樣死過(guò)去啦？不是這樣的，完全可以自由的再重新回歸這種狀態(tài)，這個(gè)就屬于和一般禪定不一樣，禪定是自動(dòng)退失，你不得不回歸現(xiàn)在這種狀態(tài)?；貧w如來(lái)藏之后，你想回來(lái)就回來(lái)，不想回來(lái)你就不回來(lái)，取決于你，但一般情況是下你一定會(huì)回來(lái)的，因?yàn)槟氵€想體驗(yàn)平時(shí)這種狀態(tài)。為什么會(huì)這樣？那是因?yàn)槭恰傲?xí)氣”。什么是習(xí)氣？就是那種體驗(yàn)的心，想體驗(yàn)其他思維的特征，體驗(yàn)我們平時(shí)擁有的這種能力，這就叫做習(xí)氣。要了解習(xí)氣和習(xí)慣的區(qū)別，我們平時(shí)總是把習(xí)氣和習(xí)慣混淆到一起。 下面咱們?cè)倏矗?/font>5) 在“思維根本狀態(tài)”通過(guò)“相應(yīng)”進(jìn)入“思維衍生狀態(tài)”： 也就是我們從思維根本狀態(tài)怎樣進(jìn)入思維衍生狀態(tài)？因?yàn)檫@時(shí)候你必須通過(guò)相應(yīng)，沒(méi)有別的辦法，這個(gè)相應(yīng)和我們證入禪定中的時(shí)候是一樣的，也必須是很專注的、讓時(shí)間能夠延長(zhǎng)，必須滿足這些條件，專注的體驗(yàn)、耐心的體驗(yàn)、讓時(shí)間延長(zhǎng)，只有這樣你才能夠證入平時(shí)我們這種衍生狀態(tài)，要不然是不容易的，也就是說(shuō)在這種情況下，你在體驗(yàn)這種憤怒的心理，與這種心理狀態(tài)相應(yīng)，進(jìn)入我們現(xiàn)在思維衍生狀態(tài)。為什么要與這種狀態(tài)相應(yīng)？那是因?yàn)檫@種狀態(tài)是執(zhí)著心力強(qiáng)烈的一種表現(xiàn)，與這種狀態(tài)相應(yīng)是最容易回歸我們現(xiàn)在這種狀態(tài)的，它的心力方向是指向思維衍生狀態(tài)的。同時(shí)在相應(yīng)的過(guò)程中，我們一定要保證時(shí)間，也就是說(shuō)在剛開(kāi)始你與這種狀態(tài)相應(yīng)的時(shí)候是根本沒(méi)辦法相應(yīng)的，是根本沒(méi)辦法馬上證入思維衍生狀態(tài)的，也就是不可能馬上回歸思維衍生狀態(tài)，這時(shí)候一定要耐心、要專注、要慢慢的體驗(yàn)，讓個(gè)時(shí)間延長(zhǎng)、再延長(zhǎng)，也就是說(shuō)不能夠氣餒，要持之以恒的去體驗(yàn)，只要你能夠這樣做，那么將會(huì)陡然升起那種執(zhí)著的心力，這種心力一旦升起，將快速的進(jìn)入我們現(xiàn)在這種狀態(tài)。這就是我們?cè)谌鐏?lái)藏的時(shí)候該怎樣做。這個(gè)在333頁(yè)，第5)這下面，該怎樣做寫(xiě)的很清，大家看一下，不過(guò)這個(gè)也不需要專門(mén)的去學(xué)，專門(mén)的去記，也沒(méi)必要的。這個(gè)在如來(lái)藏的時(shí)候，大家完全就是在潛意識(shí)的引導(dǎo)下，自主、主動(dòng)、準(zhǔn)確無(wú)誤的運(yùn)做，不需要專門(mén)的學(xué)習(xí)，了解一下就行，你不要想著到如來(lái)藏狀態(tài)之后我該怎樣出，這個(gè)必須把這些記下來(lái)，然后才能出吧？這個(gè)沒(méi)必要的，如來(lái)藏狀態(tài)自然而然的就會(huì)知道怎樣去做，而且是準(zhǔn)確無(wú)誤的做，而且準(zhǔn)確無(wú)誤的產(chǎn)生那些效果。 下面咱們?cè)倏矗?strong>剛開(kāi)始根本不可能讓這些場(chǎng)景發(fā)生作用，根本不可能進(jìn)入“思維衍生狀態(tài)”，但千萬(wàn)不要放棄，這個(gè)就是說(shuō)時(shí)間的。 下面咱們看，333頁(yè)最下面：要想真正了解“思維根本狀態(tài)”，就必須進(jìn)行實(shí)證。只有自己親自證入“思維根本狀態(tài)”，才能徹底了解“思維根本狀態(tài)”的具體情況。如果我們沒(méi)有親自證入“思維根本狀態(tài)”，那么即使我們對(duì)“思維根本狀態(tài)”方面的知識(shí)了解得非常多，也仍然無(wú)法保證不出錯(cuò)誤。為了盡可能避免出現(xiàn)錯(cuò)誤，我們把容易和“思維根本狀態(tài)”混淆的其他思維狀態(tài)附在下面，下面這些是和思維根本狀態(tài)“鑒別”的，這個(gè)“鑒別”的咱們下一次談吧。 ===================================== 修行路上：1、請(qǐng)問(wèn)老師我觀手是躺著觀的，能一直躺著觀嗎？ 老師：觀手是可以躺著，也可以坐著的。因?yàn)槭峙c心最相應(yīng)，心靈手巧，我們平時(shí)所說(shuō)的心、思維活動(dòng)，主要指的是選擇性思維這種有意識(shí)思維活動(dòng)。因此手主要是和有意識(shí)思維活動(dòng)相應(yīng)的。所以在我們?cè)谟^的過(guò)程中，是完全可以使用任何姿勢(shì)、任何狀態(tài)去觀的。但是手的微觀物質(zhì)又是和潛意識(shí)相應(yīng)的，所以觀手它有一個(gè)非常大的好處是什么？能夠引導(dǎo)你去掌握有意識(shí)思維向潛意識(shí)思維轉(zhuǎn)化這樣的規(guī)律，轉(zhuǎn)化規(guī)律。有意識(shí)思維向潛意識(shí)思維轉(zhuǎn)化的規(guī)律是我們每一個(gè)實(shí)證人員必須去掌握的，必須去掌握這種技巧，了解這個(gè)操作。 我們平常是怎樣去完成有意識(shí)思維向潛意識(shí)思維轉(zhuǎn)化的？我們通常使用的方法，一是“體驗(yàn)呼吸”，因?yàn)楹粑彩悄軌虬延幸庾R(shí)思維和潛意識(shí)思維緊密關(guān)聯(lián)在一起的，比如說(shuō)你受到突然的驚嚇，心里咚咚的跳，這時(shí)候你不由自主的很多人就會(huì)長(zhǎng)出一口氣，或者暗示自己要平靜、平靜，讓心情平靜下來(lái)。也就是說(shuō)，你通過(guò)讓呼吸長(zhǎng)出一口氣，讓呼吸平穩(wěn)，從而完成了有意識(shí)思維向潛意識(shí)思維的轉(zhuǎn)化。 另一種方法就是“打瞌睡”，打瞌睡也是把有意識(shí)思維和潛意識(shí)思維緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)的，睡眠本身就是潛意識(shí)的，但打瞌睡過(guò)程，是由有意識(shí)思維向潛意識(shí)思維轉(zhuǎn)化的一個(gè)過(guò)程，也就是說(shuō)，我們通過(guò)這種方法，完成了有意識(shí)思維向潛意識(shí)思維轉(zhuǎn)化。 那么，觀手也是這樣的，手本身的活動(dòng)是主要和有意識(shí)思維關(guān)聯(lián)的，但手的微觀物質(zhì)的體驗(yàn)卻是和潛意識(shí)關(guān)聯(lián)的，所以我們?cè)谟^手的過(guò)程中，不由自主會(huì)讓自己放松，但同時(shí)手是和有意識(shí)思維相關(guān)聯(lián)的，有意識(shí)思維是最容易形成專注的，所以我們觀手是最容易專注的。所以說(shuō)，我們?cè)谟^手的時(shí)候，可以用任何姿勢(shì)，因?yàn)樗呛陀幸庾R(shí)思維和潛意識(shí)思維相關(guān)聯(lián)的，有意識(shí)思維向潛意識(shí)思維轉(zhuǎn)化的，有意識(shí)思維是可以使用任何思維、任何狀態(tài)、任何姿勢(shì)的。 修行路上：觀心也可以躺著觀嗎？ 老師：原則上是都可以的。但是我們很多人在躺著的時(shí)候最容易和睡眠相應(yīng)，這種經(jīng)驗(yàn)相應(yīng)，所以在躺著的時(shí)候容易昏沉，根據(jù)個(gè)人情況，如果你覺(jué)得自己躺著的時(shí)候照樣能夠很清醒、不容易昏沉，反而是有利于潛意識(shí)發(fā)揮作用，那你就完全可以躺著觀。這些都是非常非常靈活的，最關(guān)鍵就是掌握原理，不在于這種形式，不在于形式主義。要了解原理。 修行路上：如否，什么時(shí)候可以轉(zhuǎn)為坐著觀？ 老師：這都根本個(gè)人的體驗(yàn)。你覺(jué)得坐著的過(guò)程中，有利于潛意識(shí)的發(fā)揮作用，那就坐著觀；你在坐的過(guò)程中不利于潛意識(shí)發(fā)揮作用，容易散亂，那你就不要去坐著觀，不要像平時(shí)那樣，保持你覺(jué)得的那種一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的姿勢(shì)，你可以保持一個(gè)你覺(jué)得比較舒適的姿勢(shì)，只要潛意識(shí)能夠準(zhǔn)確發(fā)揮作用、穩(wěn)定發(fā)揮作用就可以了。一切為了潛意識(shí)，一切形式全部服務(wù)于根本的，不要在這種形式上過(guò)分的注重，一定要在本質(zhì)上下功夫，形式是服務(wù)于本質(zhì)的，不要被形式牽著走。我們?cè)诤芏嗲闆r下的實(shí)證通通都是被形式主義牢牢的束縛，我們的實(shí)證中，就是和我們以前說(shuō)的那樣，充滿了形式主義和經(jīng)驗(yàn)主義，被這些搞得焦頭爛額的。 修行路上：2、身體覺(jué)受基本消失開(kāi)始觀心后，以后每次上坐時(shí)還要通過(guò)觀手等方法達(dá)到身空之后再觀心嗎？ 老師：這是沒(méi)必要的。觀手這是個(gè)最基礎(chǔ)的、最低層次的，也就是說(shuō)，沒(méi)有任何實(shí)證基礎(chǔ)的人，他想快速的得到一些體驗(yàn)、能夠上路，獲得一些效果，那么觀手是最快的，所以就是過(guò)了一些階段之后，到了一定層次之后就沒(méi)必要在使用那些方法了，你可以使用其它方法，都是非常靈活的。這個(gè)還反映一點(diǎn)，就是沒(méi)有抓住本質(zhì)。實(shí)證一定要抓住本質(zhì)，抓住本質(zhì)之后，你就知道這些方法可以自由使用、靈活使用的，不會(huì)再在方法上打轉(zhuǎn)，不會(huì)在形式上打轉(zhuǎn)，一定要抓住本質(zhì)，一切為了本質(zhì)，一切為了潛意識(shí)，一切為了潛意識(shí)的連續(xù)性，只要潛意識(shí)能達(dá)到連續(xù)，那么就一定能夠深化為“潛意識(shí)專注”，證入禪定中。所以是，實(shí)證最關(guān)鍵最根本的，就是了解原理，不在于那些形式主義，一定要掌握這一點(diǎn)。所以，諸佛曾說(shuō)過(guò)一句話，就是：“什么樣的方法最好？一切方法都好?！?，沒(méi)有不好的方法，只要你能夠把這些方法落實(shí)到根本，落實(shí)到潛意識(shí)，那么這些方法統(tǒng)統(tǒng)都好。所以，方法都是自由使用的，不要想著哪個(gè)階段、怎么樣的方法、該怎么怎么樣，哪個(gè)階段該結(jié)什么手印、該擺出什么樣的姿勢(shì)，不要在這個(gè)形式上打轉(zhuǎn)。 修行路上：每次如何下坐？ 老師：這要取決于你是從禪定中過(guò)來(lái)，看你是否證入禪定了。如果你是一般昏沉的，那么這個(gè)下坐的過(guò)程，可以稍稍的這樣拍打一下、按摩一下，讓自己這些血液循環(huán)得到恢復(fù)；如果你是在散亂中下坐的，這個(gè)不是要求非常高，就是稍稍的腿伸一下、活動(dòng)一下就可以了，因?yàn)槭裁?？在散亂中的時(shí)候，毛孔本身就是對(duì)應(yīng)平時(shí)的狀態(tài)，這時(shí)候就是唯一的就是在散亂的情況下容易出現(xiàn)氣血不流通這樣的情況，只要活動(dòng)一下腿就可以了；如果你是從高級(jí)禪定中下來(lái)的，那么這個(gè)時(shí)候還有一個(gè)先讓思維處于一種活潑狀態(tài)，讓思維處于一種活潑狀態(tài)之后，然后再去使用這個(gè)身體，它有一個(gè)使用身體的過(guò)程，和那個(gè)昏沉和散亂不一樣，昏沉和散亂本身就沒(méi)有擺脫身體束縛，所以沒(méi)有這個(gè)過(guò)程。這是對(duì)下座簡(jiǎn)單了解這一點(diǎn)，都沒(méi)必要去詳細(xì)掌握的，因?yàn)榈綍r(shí)候自然就知道怎么做了。 修行路上：是通過(guò)選擇某個(gè)念頭展開(kāi)相續(xù)退下來(lái)而下坐嗎？ 老師：這個(gè)能夠體驗(yàn)到身體的時(shí)候，念頭就已經(jīng)展開(kāi)了，所以在這個(gè)地方就不存在怎樣下坐的問(wèn)題。因?yàn)槭裁?？?dāng)你決定選擇那個(gè)念頭，在這個(gè)地方，你選擇念頭的時(shí)候，同一個(gè)念頭展開(kāi)的時(shí)候，在這個(gè)過(guò)程中，身體根本沒(méi)有任何感覺(jué)，不存在下坐不下坐的問(wèn)題，只有念頭開(kāi)始展開(kāi)這個(gè)選擇性思維的時(shí)候，也就是說(shuō)，多念頭，平行多念頭，開(kāi)始紛繁復(fù)雜，就是咱們說(shuō)的散亂這種狀態(tài)，在這種狀態(tài)產(chǎn)生之后，身體的覺(jué)受才恢復(fù)。在前面那個(gè)單一化念頭展開(kāi)的過(guò)程中，身體根本就沒(méi)有覺(jué)受的，所以不存在下坐不下坐問(wèn)題，也根本不存在你說(shuō)的這個(gè)是否選擇哪個(gè)念頭展開(kāi)，然后才能退下來(lái)而下坐，不存在這個(gè)問(wèn)題。所以，這個(gè)一定要加強(qiáng)實(shí)證，不用去揣測(cè)這些事情。 修行路上：住于思維本體之后，對(duì)打坐的次數(shù)和每次的時(shí)間有什么要求嗎？ 老師：那當(dāng)然是要經(jīng)常住于思維本體才好，住于這種狀態(tài)之后，你將獲得更多的回歸如來(lái)藏的機(jī)會(huì)，所以是次數(shù)和時(shí)間當(dāng)然是越多越好。 修行路上：3、身體覺(jué)受還有時(shí)，思維是連續(xù)的（意識(shí)流）， 老師：思維不僅是連續(xù)的，而且是紊亂的，選擇性思維處于高頻率活動(dòng)狀態(tài)，也就是說(shuō)，你有這些覺(jué)受，就一定處于高頻率活動(dòng)狀態(tài)，如果思維是沿著單一念頭，也就是置心一處，沿著單一念頭展開(kāi)相續(xù)的，那么這時(shí)候身體的覺(jué)受反而是沒(méi)有的，也就是置心一處的，也就是單一念頭的相續(xù)性狀態(tài)，而不是復(fù)雜念頭的相續(xù)性狀態(tài)。要了解這一點(diǎn)。 修行路上：觀不到單獨(dú)念頭， 老師：那這是一定的。 修行路上：身體覺(jué)受消失后，意識(shí)流會(huì)自動(dòng)斷為一個(gè)個(gè)念頭嗎？ 老師：它不是斷為一個(gè)個(gè)念頭，當(dāng)你有這個(gè)“斷”字的時(shí)候，說(shuō)明是你還認(rèn)為那個(gè)相續(xù)性念頭是因果相續(xù)性的，而這單一的一個(gè)念頭就是前一個(gè)念頭和后一個(gè)念頭根本就沒(méi)有任何因果關(guān)系，不存在斷與不斷的，它們自然并列的，沒(méi)有“斷”這回事的。因?yàn)楦緵](méi)有關(guān)聯(lián)你斷什么？各是各的，前面是張三，后面是李四，不是說(shuō)怎么怎么衍生出來(lái)這一個(gè)，沒(méi)有這種連續(xù)性的，沒(méi)有這種因果連續(xù)性的，所以沒(méi)有斷這回事的。 修行路上：4、回歸如來(lái)藏之后，親情、友情、愛(ài)情這些會(huì)淡漠或消失嗎？ 老師：你所有的那種建立在執(zhí)著心上的這些感情會(huì)完全消失的。在如來(lái)藏狀態(tài)是對(duì)一切境界的完全的大悲心、深深的大悲心，你平時(shí)用的那種親情、友情、愛(ài)情等等，比這些更深沉，和你平時(shí)不同的是，你平時(shí)還有這些愛(ài)與恨的分別，在那種狀態(tài)沒(méi)有，即使對(duì)你的殺父仇人，在如來(lái)藏狀態(tài)照樣是象關(guān)愛(ài)自己親人一樣關(guān)愛(ài)他，對(duì)一切都是深深的關(guān)愛(ài)，絕對(duì)沒(méi)有絲毫的分別。所以說(shuō)這種建立在我執(zhí)基礎(chǔ)上的這種親情、友情、愛(ài)情這個(gè)會(huì)消失，剩下的就是一種大悲心。 修行路上：生活狀態(tài)有什么變化？ 老師：就是不象平時(shí)那樣，處于那種咱們說(shuō)的波浪起伏的狀態(tài)。 修行路上：從如來(lái)藏出來(lái)回到生活中，之前累劫的因果依然起作用？ 老師：空中的云朵在不斷的變化，但它會(huì)融入虛空；浪花在不斷的翻滾，但浪花還可以融入大海，成為平靜的海面；樹(shù)葉在不停的搖動(dòng)，但它有靜止時(shí)候，可以這樣處于這種靜止的狀態(tài)。大家了解這一點(diǎn)就行了。 修行路上：沒(méi)有任何變化？還是有變化？對(duì)因果的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)又會(huì)有什么變化呢？ 老師：你認(rèn)為空中的云朵不好嗎？你認(rèn)為云朵好嗎？你認(rèn)為樹(shù)搖動(dòng)的時(shí)候好，你認(rèn)為樹(shù)不搖動(dòng)就不好嗎？所以不要執(zhí)著這一個(gè)。 ==================================== 麒麟風(fēng)：老師，最近我一直想走“觀打瞌睡”入定的路，我制造了很疲憊的狀態(tài)， 老師：這個(gè)沒(méi)必要刻意去制造的，比如說(shuō)，你在用其它任何方法去實(shí)證都可以，實(shí)證過(guò)程你覺(jué)得自己困了，有點(diǎn)瞌睡、睡意，那么這時(shí)候你就了解一點(diǎn)，睡意到來(lái)的時(shí)候，是潛意識(shí)比較穩(wěn)定的時(shí)候，是一個(gè)連續(xù)發(fā)展的狀態(tài)，這時(shí)候你就不用擔(dān)心是不是能夠打破潛意識(shí)啦，就專注的使用，只管培養(yǎng)專注心就行。因?yàn)樵跐撘庾R(shí)不夠穩(wěn)定，沒(méi)有連續(xù)發(fā)展的時(shí)候，那么這時(shí)候有意識(shí)思維容易打破潛意識(shí)，也就是說(shuō)，因?yàn)槲覀儎傞_(kāi)始專注都是有意識(shí)的專注的，都是故意選擇一個(gè)事情去培養(yǎng)專注力的，這種做法容易打破潛意識(shí)，使它無(wú)法連續(xù)發(fā)展。但是在睡意到來(lái)的時(shí)候，潛意識(shí)的連續(xù)性是非常穩(wěn)定的，這時(shí)候是你不用擔(dān)心能夠打破潛意識(shí)的連續(xù)性，這是你盡管努力的去專注的去觀，盡管這樣就可以了。所以說(shuō)就是，當(dāng)你覺(jué)得睡意到來(lái)的時(shí)候，這時(shí)候就提起精神，要全力以赴的去觀，專注的去觀，越瞌睡的時(shí)候越要專注。所以，不用去刻意去制造這種疲憊的狀態(tài)，只管按照一般的情況去證就行，覺(jué)得睡意到來(lái)啦，然后準(zhǔn)確的認(rèn)知這個(gè)睡眠的過(guò)程、利用這個(gè)睡眠的過(guò)程去實(shí)證。 麒麟風(fēng)：可是很難觀到瞌睡到來(lái)。 老師：觀瞌睡到來(lái)，這個(gè)牽扯到實(shí)證，咱們?cè)凇秾?shí)證學(xué)》上會(huì)談到這一點(diǎn)。就是對(duì)于“睡眠”這個(gè)問(wèn)題，要么你是直接“觀睡眠”，把睡眠觀成一個(gè)念頭，也就是說(shuō)，你能夠“專注力”非常強(qiáng)的時(shí)候，你能觀到“睡眠”的確是一個(gè)念頭，能觀到這種情況下；要么就是利用“睡眠”，因?yàn)樗?、打瞌睡的過(guò)程是潛意識(shí)非常穩(wěn)定的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中去“專注”的觀的時(shí)候是非常容易成功的。所以就是對(duì)于“瞌睡”這個(gè)事情，要么你直接去觀睡意，要么你就利用它，你不用去管它，就是利用它，在它到來(lái)的時(shí)候，就按照你以前是怎樣觀的，就還是怎樣觀，還是專注的觀，你不要管這個(gè)瞌睡的事情。所以就是對(duì)于磕睡這回事，用兩種態(tài)度去對(duì)待它、兩種方法去對(duì)待它。 麒麟風(fēng)：后來(lái)身體后仰， 老師：這就說(shuō)明是“昏沉”比較嚴(yán)重，跟著念頭走了，走神了。 麒麟風(fēng)：仍然堅(jiān)持觀， 老師：對(duì)，在這種情況下，還是按照所使用的觀法去觀就可以了。 麒麟風(fēng)：轉(zhuǎn)換觀虛空的心境，或是觀外景，觀細(xì)微處，直到屁股都坐疼了， 老師：這里存在一個(gè)問(wèn)題是什么？虛空不是容易觀的，因?yàn)樵谶@個(gè)睡意到來(lái)的時(shí)候，潛意識(shí)非常穩(wěn)定了，這時(shí)候你需要做的就是快速形成專注，如果你不能快速形成專注，那么你必然會(huì)墮入昏沉中，一定要了解這一點(diǎn)。怎樣才能快速形成專注？你必須使用“選擇性注意”，因?yàn)檫x擇性注意是最容易快速形成專注的，潛意識(shí)是絕不可能快速形成專注的。那么這時(shí)候該怎么辦？就是要在“觀察對(duì)象”上下功夫，選擇特別感興趣的觀察對(duì)象，快速形成專注。那么在這種情況下，你將通過(guò)睡眠快速的入定，如果你沒(méi)有掌握這個(gè)方法，你將絕不可能通過(guò)睡眠去入定的，反而是睡過(guò)去了，跟著睡眠走了。所以，一定要了解，在打瞌睡的過(guò)程中，我們應(yīng)該使用什么樣的思維功能？應(yīng)該怎樣去做？對(duì)這一點(diǎn)，一定要牢牢的掌握。如果掌握不了這一點(diǎn)，你是不可能通過(guò)“打瞌睡”去快速入定的。相反，如果你能夠掌握這一點(diǎn)，那么你很輕松就能入定的，入定絲毫都不難，關(guān)鍵在于你是不是能夠掌握這種方法。 麒麟風(fēng)：斬?cái)嘁庾R(shí)，潛意識(shí)發(fā)揮作用， 老師：也不存在斬?cái)嘁庾R(shí)不斬?cái)嘁庾R(shí)的，不需要管它，你只管讓潛意識(shí)發(fā)揮作用就行，不要太刻意，這個(gè)事實(shí)上不存在刻意不刻意的，在潛意識(shí)已經(jīng)連續(xù)發(fā)展的時(shí)候、穩(wěn)定的時(shí)候，就是需要想辦法快速專注的，這個(gè)時(shí)候就是要在觀察對(duì)象上下功夫。也就是說(shuō)，你選擇的觀察對(duì)象沒(méi)有吸引力了，你還在強(qiáng)迫自己去專注、專注、專注，那么這就是刻意，這才叫刻意的；相反，如果你選擇的觀察對(duì)象非常具有吸引力，你又非常喜歡，那么你將自然形成專注。咱們說(shuō)潛意識(shí)發(fā)揮作用有一個(gè)特征是什么？那就是愛(ài)好、喜歡，你喜歡的事情就一定能夠形成潛意識(shí)，潛意識(shí)就能夠發(fā)揮作用。所以，雖然你使用的是選擇性注意，雖然你使用的是選擇性的專注，但因?yàn)樗亲匀粚Ｗ⒌?，所以，它就是能夠向潛意識(shí)快速的轉(zhuǎn)化，一定要了解在這種情況下，雖然我們使用了選擇性注意，但是因?yàn)槭墙⒃谙矚g的基礎(chǔ)上，所以，這種選擇性注意能夠快速形成選擇性專注，并能夠快速向潛意識(shí)專注發(fā)展，而尤其是在打瞌睡的過(guò)程中，是更容易快速向潛意識(shí)專注發(fā)展的。所以，在這種情況下，只要你善于設(shè)置觀察對(duì)象，善于使用選擇性注意，那么你是很輕松就能夠入定的，入定就是非常非常容易的，關(guān)鍵在于這一點(diǎn)。很多人是沒(méi)法做到這一點(diǎn)，總是選擇一種方法，對(duì)這種方法已經(jīng)審美疲勞了，他還在強(qiáng)迫自己專注啊、專注，專注不了，他又埋怨自己，我怎么還沒(méi)有專注啊，你將始終不可能入定的。這就是你不了解原理，所以，始終是在一個(gè)錯(cuò)誤的地方摔倒了很多次，無(wú)數(shù)次的摔倒。 麒麟風(fēng)：但我想快速的突破， 老師：快速突破是按照原理來(lái)，要科學(xué)實(shí)證，按照方法來(lái)。只要你是按照科學(xué)的方法去進(jìn)行，科學(xué)實(shí)證，那么你就一定能夠快速突破，如果你的方法、原理是錯(cuò)誤的，根本就不對(duì)，那么你想快速，你怎樣想都是不可能的，科學(xué)就是科學(xué)，它不是憑我們想的。 麒麟風(fēng)：昨天最好的一次覺(jué)受，借助放松入靜，可以得到暖的覺(jué)受， 老師：對(duì)，通過(guò)放松，這個(gè)一定要高度重視放松，要把“放松”當(dāng)做一種方法去實(shí)證，而不僅僅是當(dāng)作一種輔助。我們往往是把放松這種方法，放在其他實(shí)證方法的里面，把放松當(dāng)作了一種準(zhǔn)備階段、準(zhǔn)備工作，當(dāng)作一種輔助的方法去進(jìn)行，也就是把它附屬于其他方法。其實(shí)“放松”是一個(gè)獨(dú)立的方法，一定要了解這一點(diǎn)，要了解放松的原理。也就是說(shuō)，了解放松的時(shí)候，我們就要了解，第一，首先要了解物質(zhì)的不同層次，所謂的“放松”，比如說(shuō)我們的身體也是有不同物質(zhì)層次的，所以，“放松”就是放棄使用物質(zhì)的這種宏觀狀態(tài) ，放棄身體宏觀狀態(tài)。同時(shí)，由于我們對(duì)不同物質(zhì)狀態(tài)的使用，是通過(guò)“心物一體”去使用的，還有一點(diǎn)就是，我們每次、我們同時(shí)只能使用一種思維狀態(tài)，無(wú)法同時(shí)使用二種、二種以上思維狀態(tài)，因此我們放棄身體宏觀物質(zhì)狀態(tài)的過(guò)程，就是身體微觀物質(zhì)狀態(tài)自然展現(xiàn)的過(guò)程。也不必要去追求身體微觀物質(zhì)狀態(tài)是怎么樣的，根本不必要這樣想，你僅僅只需要放松就可以了，只要你放松做得好，做得透徹，那么身體微觀物質(zhì)狀態(tài)會(huì)輕輕松松的展現(xiàn)出來(lái)，一定要明白這一點(diǎn)。 關(guān)于“放松”這一個(gè)，因?yàn)樾奈锸且惑w的，放松是可以在物質(zhì)方面進(jìn)行，也就是身體方面進(jìn)行，也可以在思維方面進(jìn)行。思維方面也同樣是放松，但在思維方面的放松，我們平時(shí)、我們按照習(xí)慣往往不稱之為放松，而稱做“放下”?！胺畔隆蓖瑯邮恰胺潘伞?，一定要了解這一點(diǎn)。只不過(guò)它是思維方面的放松，所以，因?yàn)樘厥獾脑?，我們把它稱之為“放下”，但它和身體方面的放松是完全一回事的，一定要明白這一點(diǎn)。要了解原理，了解原理是最關(guān)鍵的，要不然，你容易太輕視這個(gè)放松，這個(gè)“放松”是非常不得了的，它是一個(gè)完全獨(dú)立的方法，它可以和其他方面結(jié)合進(jìn)行。但對(duì)放松，如果你對(duì)原理認(rèn)識(shí)不了，做得不夠透徹，那么其他方法也絲毫不會(huì)起作用，因?yàn)槠渌椒ㄒ彩墙⒃诜潘傻幕A(chǔ)上的。這是為什么？因?yàn)榉潘捎欣跐撘庾R(shí)發(fā)揮作用，一切實(shí)證必須在潛意識(shí)引導(dǎo)下進(jìn)行，只要你放松做不好，潛意識(shí)就絕不可能發(fā)揮作用，你也絕不可能成功。 所以，一定要把放松做得非常徹底，你可以用一個(gè)星期、二個(gè)星期時(shí)間，什么方法都不用學(xué)，專學(xué)放松，專門(mén)的去練習(xí)放松，把放松練習(xí)到非常純熟的程度。那么，以后你的實(shí)證就是輕輕松松的、非常順利的。如果這個(gè)問(wèn)題沒(méi)解決，你的實(shí)證始終是反反復(fù)復(fù)、很難成功的。 所以，在這里我們需要做的就是，一定要深入了解放松。正是這里“放松”做得比較好，所以得到“暖”的感覺(jué)。一定要了解原理，在這里為什么能得到暖的感覺(jué)，那就是由于放棄了身體的宏觀物質(zhì)狀態(tài)，然后我們放棄了這種宏觀物質(zhì)狀態(tài)之后，那么身體微觀物質(zhì)狀態(tài)自然展現(xiàn)出來(lái)。 麒麟風(fēng)：估計(jì)一小時(shí)之后，想下坐，但是感覺(jué)很難動(dòng)，呼吸不是很細(xì)，有身體覺(jué)受，但手的覺(jué)受很模糊，眼睛可以看到，但手不聽(tīng)使喚了。最后慢慢用不斷動(dòng)胳膊來(lái)帶動(dòng)手動(dòng)，才下坐。請(qǐng)老師開(kāi)示，對(duì)于這種觀法是不是一定要努力與打瞌睡斗爭(zhēng)， 老師：這個(gè)咱們剛才談過(guò)，對(duì)睡眠是兩種態(tài)度：要么你直接是觀睡眠，把睡眠觀成一個(gè)念頭，那么最終你將會(huì)發(fā)現(xiàn)“睡眠”的確就是個(gè)念頭，這個(gè)觀的過(guò)程是怎么樣的，咱們以前談過(guò)很多次了，你到時(shí)候詳細(xì)的再看一下；另一種方法就是借助“睡眠”進(jìn)行實(shí)證，也就是睡眠你這時(shí)候不用管它，它僅僅只是像溫度計(jì)一樣，睡眠的程度和溫度計(jì)完全是一回事，它能表明“潛意識(shí)”的連續(xù)性程度、潛意識(shí)的穩(wěn)定程度，在這種情況下，你覺(jué)知到睡眠的時(shí)候，就知道這個(gè)溫度達(dá)到了，現(xiàn)在正適合實(shí)證的，那么這時(shí)候，你就“專注”的按照原來(lái)的實(shí)證方法去做就行，不用去管這一個(gè)，就像咱們那個(gè)孵小雞一樣，現(xiàn)代化的方法孵小雞，溫度計(jì)放在那里不用管，這時(shí)候小雞自然就會(huì)發(fā)展，還不用體驗(yàn)溫度那回事，所以，這時(shí)候你就專注地去按照原來(lái)的方法實(shí)證就行，根本就不用管這個(gè)睡眠了。 麒麟風(fēng)：持久就能入定。我想太疲勞之后，很難觀到打瞌睡， 老師：這個(gè)是專注力的問(wèn)題，因?yàn)橛^到打瞌睡不是在瞌睡到來(lái)這時(shí)候才去用功的，在瞌睡到來(lái)之前，這個(gè)“專注力”就逐漸逐漸培養(yǎng)起來(lái)了，培養(yǎng)的差不多了，但是這時(shí)候并沒(méi)有真正形成專注力，所以睡眠這時(shí)候到來(lái)，有點(diǎn)瞌睡的意義，但是，這前面已經(jīng)形成一個(gè)觀的習(xí)慣，觀心的習(xí)慣了，那么這時(shí)候，“睡意”到來(lái)的時(shí)候，馬上就能發(fā)現(xiàn)，在這種情況下，你才能夠觀得住的，所以不是說(shuō)你等待這個(gè)睡眠到來(lái)，然后再觀，如果你要直接觀打瞌睡的時(shí)候，那么在前面的功夫要做足、做夠。 麒麟風(fēng)：只有用意識(shí)對(duì)抗， 老師：在這種情況下，就是一種觀法，也不存在什么分別意識(shí)、非意識(shí)的，因?yàn)槭裁?？?shí)證的結(jié)果是把有意識(shí)思維和潛意識(shí)思維融合為同一種功能的，你現(xiàn)在不能去這樣去分，現(xiàn)在是不是有意識(shí)啊，在這種情況下，再去看什么是潛意識(shí)啊，不能這樣去思考的。在這種情況下，只要你心沒(méi)有走神，你在專注地觀就行了，這時(shí)候的思維雖然是有意識(shí)，但它很快就會(huì)向潛意識(shí)轉(zhuǎn)化，也就是說(shuō)只要我們能專注地觀一點(diǎn)，這種有意識(shí)思維將快速向“潛意識(shí)專注”發(fā)展，二者將融合為一體，根本就分不清什么是有意識(shí)，什么是潛意識(shí)的，這就像我們睡眠是潛意識(shí)，我們利用睡眠去實(shí)證，利用潛意識(shí)去實(shí)證，但實(shí)證的最終結(jié)果，是破除睡眠，也就是說(shuō)既不是落于有意識(shí)這一邊，也不是落于潛意識(shí)那一邊，而是把有意識(shí)和潛意識(shí)融合為同一種思維功能，所以，在這里就不用再去考慮“有意識(shí)”、還是“潛意識(shí)”，不要學(xué)了一種方法，結(jié)果被這種方法束縛。要了解原理，了解他們最終融合為一體的。如果在這時(shí)候你再判斷自己，“我又用有意識(shí)思維了，我要排除這個(gè)有意識(shí)思維”，那就是散亂心了，只要你是專一的去觀就行，這是《實(shí)證學(xué)》里的內(nèi)容，《實(shí)證學(xué)》里面談了一點(diǎn)，就是“對(duì)有意識(shí)思維的改造，潛意識(shí)化改造”，其中一種改造方法就是“專一化”，專一化的改造，這個(gè)等將來(lái)一下看《實(shí)證學(xué)》吧。 麒麟風(fēng)：對(duì)抗過(guò)了應(yīng)該就可以觀到了，我想嘗試一下，老師這樣可以嗎？感恩老師！ 老師：這個(gè)就是咱們談過(guò)的如何對(duì)待睡眠，這一個(gè)將來(lái)在《實(shí)證學(xué)》里面還要詳細(xì)談，因?yàn)閷?duì)待睡眠這一塊的實(shí)證，也是非常重要的。 ==================================== 三心不可得：老師，遇到感情的事了。應(yīng)該怎么去處理面對(duì)呢。男女之間的關(guān)系是不是業(yè)力的原因。 老師：這是世間法的事情，可以用世間法態(tài)度去對(duì)待，也可以用出世間的態(tài)度去對(duì)待，看你個(gè)人的這些愿望，如果你還要在這個(gè)世間行走，那你就用世間法去處理，如果你要用出世間去對(duì)待，就不用理，這些事情就不用管。 ==================================== 水月：老師，我接觸過(guò)一種潛能開(kāi)發(fā)的方法，下面是其描述，最后附上我自自己的分析，請(qǐng)老師指正。 平躺閉目，手指按固定節(jié)奏微微敲動(dòng)，做一兩分鐘，確定節(jié)奏不亂、心情平靜之后，逐漸的把注意力移動(dòng)到眼前的黑幕上，同時(shí)去感受手指和手上節(jié)奏，不要亂。保持住這個(gè)狀態(tài)，會(huì)慢慢提煉出一種超越語(yǔ)言的快捷思維，可以實(shí)現(xiàn)一目十行、過(guò)目不忘。 我認(rèn)為將注意力同時(shí)分置兩處，普遍性留意發(fā)揮作用，慢慢形成靜，同時(shí)注意排除選擇性思維，逐漸可能達(dá)到清明的靜，甚至專注的靜，這個(gè)時(shí)候念頭自生自滅，至欲界定。不知道分析得對(duì)與不對(duì)，同時(shí)這種思維真的有那么神奇嗎？ 老師：前面的方法就是一般催眠的方法，如果是你在專注地體驗(yàn)這種節(jié)奏，那么它可能達(dá)到專注的靜；如果你是保持一般的那些似有似無(wú)的體驗(yàn)的話，那么將達(dá)到催眠的狀態(tài)。這二者是有一定區(qū)別的。 下面你說(shuō)的是，通過(guò)這種方法能否達(dá)到念頭自生自滅，這是不可能的。觀到念頭的自生自滅，必須觀心，通過(guò)觀心這種方法，也就是說(shuō)分為心物兩個(gè)方面，要么你從物質(zhì)方面去證，要么你從思維方面去證，你說(shuō)的觀那種物質(zhì)的狀態(tài)，也就是觀手指啊、手指的節(jié)奏感啊，這些都是觀物質(zhì)的，這是從物質(zhì)方面去走的，那么你將不可能觀到念頭的自生自滅的。念頭自生自滅是必須住于思維本體才行，那么就必須走思維這條路，要通過(guò)“觀心”才可以的，要不然是不可能的。 水月：老師，我聽(tīng)群里師兄講，專注地放松就是注意力柔和地放在緊張的部位，但是我因作意重而氣聚于頭， 老師：專注地放松就是一個(gè)部位一遍一遍的這樣體驗(yàn)，體驗(yàn)這整個(gè)放松過(guò)程，無(wú)論你是怎么樣做，只要你在一個(gè)層次、一個(gè)層次的體驗(yàn)，一個(gè)部位、一個(gè)部位的體驗(yàn)，不去加入其它的念頭，不去使用選擇思維，那么都沒(méi)事的，都叫做“專注的去放松”。 水月：但是我因作意重而氣聚于頭， 老師：這就是放松根本就沒(méi)做好，然后所導(dǎo)致這個(gè)問(wèn)題，也就是說(shuō)“住于相續(xù)性思維了”，思維方面沒(méi)有做到，也就是不了解什么是“放松”，你僅僅是放松身體，但思維方面并沒(méi)有放松，不了解放松是分為在物質(zhì)方面和思維方面兩個(gè)方面去進(jìn)行的，在物質(zhì)方面我們稱為“放松”，在思維方面的“放松”我們稱之為“放下”，也就是說(shuō)在思維方面放松你沒(méi)做到，“放下”沒(méi)有做好，也就是思維方面放松只要你做到了，把放下做得非常好，就絕不可能出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題。 水月：如果我再把注意力放在頭部去專注的放松， 老師：這個(gè)也是不行的，不存在你放在哪里，這些物質(zhì)狀態(tài)都需要放棄的。 水月：根據(jù)意氣相依的原理，頭部只會(huì)氣感更明顯，難道是因?yàn)樵瓉?lái)的氣感是氣痞， 老師：只要你在思維方面的放松根本就沒(méi)做到，那么一切氣機(jī)體驗(yàn)全部都是氣痞。一定要了解這一點(diǎn)。如果你在思維方面放松做到非常好，到達(dá)靜，到非常清涼，非常美好的狀態(tài)，那么這時(shí)候?qū)?huì)產(chǎn)生一種氣機(jī)的反應(yīng)，它和那個(gè)暖又不是一回事，有點(diǎn)不同，這時(shí)候很微小的氣團(tuán)會(huì)自然而然的形成，而且表現(xiàn)于下腹部，不會(huì)表現(xiàn)于上部。所以，這個(gè)地方最關(guān)鍵的是不了解什么是放松，不了解、無(wú)法掌握，也就是沒(méi)有掌握思維方面的放松，不知道思維方面應(yīng)該怎么放松，始終在這個(gè)思維的散亂狀態(tài)，處于這種嚴(yán)重的散亂狀態(tài)。 所以，在這里就是，實(shí)證的一個(gè)最基礎(chǔ)的工作沒(méi)做好，就是不了解放松，不了解放松的原理，不了解放松的重要性，也沒(méi)有從根本上掌握如何放松，也就是實(shí)證的一切方法的基礎(chǔ)沒(méi)掌握好，一切方法都建立在放松基礎(chǔ)上，對(duì)放松沒(méi)有做到、沒(méi)有掌握好，沒(méi)有引起高度重視，也不了解原理，不知道怎樣操作，也沒(méi)有準(zhǔn)確無(wú)誤的達(dá)到它所該達(dá)到的效果，所以，實(shí)證會(huì)出現(xiàn)這些問(wèn)題。所以這個(gè)就是，下去之后要了解一下放松的原理，放松的重要性，放松應(yīng)該怎樣操作，用一個(gè)星期、二個(gè)星期的時(shí)間專門(mén)地去練放松，把放松做好，放松做好了，其他任何方法都會(huì)發(fā)揮作用的，放松做的不好，無(wú)論再好的方法都不起什么作用的，因?yàn)橐磺蟹椒ǘ冀⒃谶@個(gè)基礎(chǔ)上。 同時(shí)，還要了解一點(diǎn)，“放松”這個(gè)方法也是最原始的方法。要了解世界上第一個(gè)實(shí)證的人根本就不知道什么是實(shí)證，沒(méi)有這些稀奇古怪的方法的，他就是一個(gè)放松，他就是放松的過(guò)程中進(jìn)入一個(gè)一個(gè)層次的，所以，一定要高度重視放松。 ==================================== 三心不可得：在還沒(méi)入定前，很多生活中遇到的事情應(yīng)該怎么去面對(duì)。 老師：這就是咱們剛才談的，面對(duì)的方法，就分為兩種，一種是出世的方法，一種是入世的方法，取決你自己，你覺(jué)得想入世嗎？那你就按入世的方法去面對(duì)，你覺(jué)得你想出世嗎？那就按出世的方法去面對(duì)。 三心不可得：比如賺錢(qián)方面，戀愛(ài)婚姻方面的呢？ 老師：這就看你最終的目的，你最終的目的是為了出世還是入世的。 三心不可得：還有很多家庭問(wèn)題，在沒(méi)實(shí)證成功前，應(yīng)該要怎樣的生活態(tài)度？ 老師：這就服務(wù)于最終目的，如果你最終的目的是為了出世的，那么你可以用一些權(quán)巧的方法，就像釋迦摩尼一樣，你可以剛開(kāi)始的順應(yīng)這些事情，但最終是要服務(wù)于出世的。也就是說(shuō)，剛開(kāi)始你可以使用一些權(quán)巧的方法，但一定要牢牢抓住你最終的目的——出世的目的。 ==================================== zyz416993509zyz：實(shí)證必須是在潛意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)行的，有意識(shí)向潛意識(shí)轉(zhuǎn)化的規(guī)律路程是？ 老師：這就是咱們剛才談過(guò)的幾種方法，就是：借助呼吸完成轉(zhuǎn)化，借助睡眠完成轉(zhuǎn)化，借助觀手完成轉(zhuǎn)化，等等，還有很多很多的方法，這個(gè)在實(shí)證中自己去總結(jié)一下。 ==================================== Wang：入定和催眠是一樣的嗎？有什么不同？ 老師：不一樣的，入定必須斷睡眠，不斷睡眠是根本不存在入定的，二者根本是不一樣的。但入定時(shí)可以利用睡眠，利用睡眠進(jìn)行實(shí)證、進(jìn)行入定。但入定的結(jié)果一定是斷睡眠的。我們之所以入定能夠利用睡眠，那是因?yàn)槿攵ㄊ窃跐撘庾R(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的，但入定之所以要斷除睡眠，因?yàn)樗呤菃渭兊臐撘庾R(shí)作用，而入定時(shí)是潛意識(shí)和有意識(shí)合并為同一種思維功能，二者根本就不是一回事的。 ==================================== zyz416993509zyz：我要打瞌睡這個(gè)念頭是有意識(shí)思維， 老師：打瞌睡本身是一個(gè)潛意識(shí)，這不存在你在觀“我要打瞌睡”，這不是這一回事的，它不是這樣去實(shí)證的。 zyz416993509zyz：所以當(dāng)我告訴自己要觀察打瞌睡時(shí)反而瞌睡不起來(lái)， 老師：這個(gè)不能這樣去觀的。 zyz416993509zyz：所以只能放棄打瞌睡這個(gè)想法，等靜來(lái)了，暗示自己打瞌睡就又成為有意識(shí)思維了。所以一開(kāi)始就是有意識(shí)思維，從有意識(shí)思維轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)思維，這個(gè)過(guò)程還是要反復(fù)探索一番。 老師：這個(gè)是不了解打瞌睡的。 ==================================== 符心?賦：觀手的時(shí)候中指感覺(jué)重，只感覺(jué)中指行不行？ 老師：無(wú)論感覺(jué)那里都可以，只要你覺(jué)得操作比較容易就行，方法多的很，只要了解原理，可以完全自己去發(fā)明創(chuàng)造一些方法，找到最適合你的方法，能夠快速的完成實(shí)證。 ==================================== 修行路上：老師，開(kāi)天眼能突破時(shí)間， 老師：開(kāi)天眼看哪一種，一般的欲界定在時(shí)間方面的突破不是非常明顯，禪定是可以的。 修行路上：看到幾天后的事情， 老師：欲界定它在時(shí)間方面的突破不是非常明顯。 修行路上：看到幾天后的事情，設(shè)想：你開(kāi)天眼看到某人幾天后過(guò)馬路遭遇車(chē)禍死亡，為了幫助別人，你提前告訴他，或在車(chē)禍那天發(fā)生車(chē)禍之前通過(guò)其他方式不讓他過(guò)馬路，結(jié)果會(huì)如何？ 老師：可以，你去試一下，除非人家……可能你是美好的愿望。 修行路上：如果成功了，那天眼看到的不就是假的嗎？ 老師：這個(gè)都是個(gè)人的一種愿望，你是這樣認(rèn)為的。 ==================================== 白凈：老師好，各位師兄好。想請(qǐng)教一下清明靜以后該怎么操作，雖然跟幾位師兄請(qǐng)教過(guò)，自己也多次看了資料，但是，還是不太清楚。 老師：清明的靜以后，該怎么操作？就是你真正的得到了一種清明的靜、穩(wěn)定的靜，那這時(shí)候就按照你所要達(dá)到的目的去證。如果你想要入禪定的，那么你就按入禪定的方法，比如說(shuō)“觀微觀”，觀“微觀的物質(zhì)構(gòu)成、微觀的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)”都行，或者是“觀心”，在住于思維本體之后，再觀念頭之間的距離，這樣就證入禪定中了。如果你想證入欲界定的，你就去專注的體驗(yàn)這種清明的靜，向著美好感、清明感、光明感，向這些方面去發(fā)展就可以了。 白凈：因?yàn)閺挠^身體覺(jué)受過(guò)了那個(gè)界面達(dá)到身體覺(jué)受不明顯之后，心很迷茫， 老師：身體覺(jué)受不明顯之后，要么就轉(zhuǎn)為觀心，通過(guò)“觀心”證入思維本體之后，這時(shí)候可以自由到達(dá)任何思維狀態(tài)。要么你就可以觀身體外的觀察對(duì)象，一定不要再去觀身體，觀身體外的這些觀察對(duì)象，比如樹(shù)葉的飄落、水滴的滴落，等等，這些都可以的，觀身體外的觀察點(diǎn)，這樣能夠快速突破的。 ==================================== 微塵：請(qǐng)問(wèn)老師，放松到如何程度算合格？ 老師：這個(gè)是按照目的來(lái)說(shuō)的，如果你是為了入欲界定，那么放松到微觀物質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，并最終達(dá)到……，這個(gè)層次是一個(gè)層次、一個(gè)層次，很高的，如果你想僅僅維持一般的層次，那放松到身體的微觀物質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)了就可以了，這時(shí)候會(huì)輕松開(kāi)天目啦，就證入一般的欲界定、欲界天啦；如果你想得意生身，那么就繼續(xù)在物質(zhì)方面放松，一步一步的放，然后就證入意生身的狀態(tài)；如果你想再證入禪定中，那么你就在身體放松結(jié)束之后，就解決念頭，放松念頭、放下念頭，念頭一個(gè)一個(gè)的放下，那么這樣最終將證入禪定中。 ==================================== 三心不可得：如何慢慢地減少睡眠呢，睡眠少了就有更多的時(shí)間來(lái)實(shí)證的了。 老師：睡眠是靠證的，你一步一步這樣去減少也沒(méi)什么意義的，按照方法去證就行，不是“睡眠少了有更多的時(shí)間來(lái)實(shí)證了”，而是實(shí)證達(dá)到一定層次之后，睡眠自然減少，如果你刻意讓睡眠減少是沒(méi)有任何意義的。 三心不可得：放松一段時(shí)間后，會(huì)突然感覺(jué)身體像固定了一樣，周?chē)幌伦泳挽o了，但身體上要繼續(xù)再怎么放松呢？ 老師：身體上到了一定的層次，你是根本沒(méi)辦法放松的，這時(shí)候必須轉(zhuǎn)向思維，因?yàn)樾奈锸且惑w的，身體達(dá)到這種狀態(tài)，心也在這種狀態(tài)，而你是根本不可能發(fā)現(xiàn)的，這時(shí)候就要從可操作性方面下手，在思維方面容易操作，就轉(zhuǎn)向思維，轉(zhuǎn)向觀心，然后放下了。在思維方面開(kāi)始“放松”，就是“放下”，放下雜亂思維，讓思維逐漸、逐漸達(dá)到一個(gè)較高的層次，這時(shí)候你將馬上感覺(jué)到身體方面部位哪些還沒(méi)有放松，就是身體微觀物質(zhì)將表現(xiàn)出來(lái)，微觀物質(zhì)會(huì)出現(xiàn)一些變化，這時(shí)候你會(huì)體驗(yàn)到身體某些部位沒(méi)有放松，但這時(shí)候不放松并不是肌肉群了，而是氣機(jī)，也就是經(jīng)絡(luò)的問(wèn)題，氣機(jī)在運(yùn)行的過(guò)程中，哪個(gè)地方過(guò)不去，這是因?yàn)樗季S方面沒(méi)有達(dá)到真正的放松，在思維方面這時(shí)候放松，或者你借著這個(gè)氣機(jī)運(yùn)行的過(guò)程，讓自己柔軟心發(fā)生作用再放松，這時(shí)候才可以進(jìn)一步發(fā)展的，可以輕松向上發(fā)展的。也就是說(shuō)我們?cè)谏眢w微觀物質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)之后，該怎樣實(shí)證？仍然是放松，在身體方面是放松，在物質(zhì)方面是“放松”，在思維方面是“放下”，仍然是這樣去做，如果就用道家的話說(shuō)，就是“還虛”，就是這樣一步一步去做，用“無(wú)”、“觀無(wú)”、“放松”，然后“虛無(wú)”，用這樣的態(tài)度去做。 ==================================== 關(guān)公騎馬：老師好，打瞌睡一直沒(méi)睡過(guò)去，但也沒(méi)清明，對(duì)聲音很敏感，身體也會(huì)對(duì)聲音有反應(yīng)，這是昏沉嗎？ 老師：你能覺(jué)得聲音很敏感的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候還有一些清明；當(dāng)你覺(jué)得聲音已經(jīng)很遲鈍的時(shí)候，那說(shuō)明真正的墮入昏沉啦。所以，聲音很敏感的時(shí)候，說(shuō)明還有些清明的，這時(shí)候要按照方法專注的去證。 ==================================== 三心不可得：思維上“放松”，就是“放下”所有的“想法”、“念頭”，是嗎？ 老師：對(duì)，就這樣，一步一步放下，雜亂的心你要觀得住，觀得住散亂的心，觀到之后就放下、觀到之后就放下，就這樣，就一步一步就證入較高層次啦。 三心不可得：思維上放松，觀大悲心、柔軟心，是嗎？ 老師：觀大悲心、柔軟心是“相應(yīng)”，“放松”是觀相、觀現(xiàn)象的，大悲心、柔軟心是根本，一個(gè)標(biāo)，一個(gè)本，是不一回事的。 ==================================== 白凈：清明的靜之后，觀心看不到念頭??？ 老師：那是住于靜啦，這個(gè)時(shí)候是無(wú)法去證到的，這個(gè)時(shí)候就繼續(xù)放松身體，身體覺(jué)受完全消失，然后再去觀。 ==================================== 修行路上：老師，再問(wèn)幾個(gè)問(wèn)題，謝謝老師。1、學(xué)佛人眼中無(wú)是非怎么解釋？ 老師：能夠了知一切相是不是是非，了知一切相而不住于一切相，不存在說(shuō)“是不是是非”的問(wèn)題，因?yàn)槟阕∮谒季S衍生狀態(tài)就是住于一對(duì)一對(duì)念頭，分別念頭，怎么可能“沒(méi)是非”？你覺(jué)得“沒(méi)是非”的時(shí)候，是已經(jīng)“有是非”啦，你發(fā)現(xiàn)“是非”的時(shí)候，你說(shuō)我不能有“是非”觀念，其實(shí)已經(jīng)有“是非”啦，不要這樣去實(shí)證，這樣是是毫無(wú)意義的。有的人到食堂去吃飯的時(shí)候，吃到這種美食了，他馬上也能覺(jué)知到，“哎呀！自己感覺(jué)到這個(gè)食物是很好的、美的”，然后馬上就判斷，“我不應(yīng)該產(chǎn)生好與壞的分別，不應(yīng)該產(chǎn)生喜歡和厭惡的分別，有這種是非觀念了，這個(gè)不對(duì)，馬上放棄”。實(shí)證是不能這樣的，沒(méi)人教你實(shí)證是這樣去實(shí)證的。所以，“四念處”上僅僅只是體驗(yàn)就行，因?yàn)樵谶@個(gè)階段，在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，你是根本不可能斷除“是非”觀念的，因?yàn)槭裁?？你受那一?duì)一對(duì)念頭的支配，我們現(xiàn)在思維狀態(tài)就是建立在那種一對(duì)一對(duì)念頭上的，就是建立在那個(gè)分別執(zhí)著念頭上的，所以是絕不可能擺脫這種觀念的，也根本不需要這樣去實(shí)證，這樣實(shí)證是沒(méi)什么意義的、是徒勞無(wú)功的。要嚴(yán)格的按照“四念處”的方法去進(jìn)行，這個(gè)可以看一下《阿含經(jīng)》。 修行路上：如果無(wú)是非，那是不是就無(wú)善惡？開(kāi)悟的人對(duì)于生活中惡人惡事如何看待？會(huì)放任自流嗎？ 老師：他會(huì)去幫助一切的人。 修行路上：2、都成佛之后，世界消失，然后如何開(kāi)始的？ 老師：這個(gè)就是，你把成佛怎樣定義的？你定義樹(shù)根是樹(shù)嗎？那么樹(shù)上的枝葉就不是樹(shù)嗎？這是因?yàn)槟愕恼J(rèn)識(shí)的問(wèn)題。 修行路上：最后一個(gè)眾生成佛， 老師：沒(méi)有最后這樣的，而自由的應(yīng)用，不存在什么最后不最后的，在你真正成佛之后，你到大街一看，哪一個(gè)不是佛？你覺(jué)得那一個(gè)人不是佛？ 修行路上：那共業(yè)只有他一個(gè)人的個(gè)業(yè)，此時(shí)的世界是什么樣子？ 老師：不用這樣去推想的，這些都是毫無(wú)意義的，你專心去實(shí)證就行啦，這些問(wèn)題根本不需要去談的。 修行路上：3、沒(méi)斷睡眠的人下一世一定是會(huì)到鬼道嗎？ 老師：那倒不一定的。 ==================================== 白凈：清明的靜如何走才能身空？ 老師：觀暖、觀專注，專注達(dá)到了、暖達(dá)到了，然后自然就解決了。 白凈：才能真正觀心呢？每次到這兒都迷茫。 老師：這就是專注達(dá)不到，身體的暖達(dá)不到，微觀物質(zhì)根本就沒(méi)展現(xiàn)，所以是不可能身空的，這只是一種“靜境”。 ==================================== 水月：老師的手機(jī)號(hào)是否就是在請(qǐng)書(shū)時(shí)留下的那個(gè)？ 老師：對(duì)。 水月：答疑后可否電話請(qǐng)教一下短期修行的問(wèn)題？ 老師:關(guān)于修行問(wèn)題，最好是在語(yǔ)音上交流，大家共同交流。交流完，下去之后，你到群里面和老同志交流，因?yàn)樵蹅冋勥^(guò)的問(wèn)題都已經(jīng)反反復(fù)復(fù)談過(guò)很多次了。你可能是剛來(lái)，也就是不了解地方咱們?cè)谡Z(yǔ)音室交談之后，你覺(jué)得還有一些不是非常了解，多和老同志交流，老同志都是非常有耐心的，會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)和你交談的。 ==================================== zyz416993509zyz：告訴自己打瞌睡錯(cuò)在哪了？ 老師：打瞌睡就是咱們剛才談的，就是：要么你直接“觀瞌睡”，要么就是利用“瞌睡”，兩種方法。 |
|
|
