我家人有甲亢，打坐進(jìn)展很快，沒幾次就達(dá)到身空然 后轉(zhuǎn)為觀心，打坐兩個(gè)月左右甲亢指標(biāo)完全恢復(fù)正常了。

老師：這就非常好，這個(gè)就可以總結(jié)一下，發(fā)到咱們網(wǎng)站上，作為引導(dǎo)病人去通過打坐治病的一個(gè)指引，因?yàn)橛械牟∪司褪?，他迫切的希望自己的病，他聽到一種新的方法，它不了解這種方法是不是有效果，它總是要問一句話，別人是不是這方面取得一定的療效了，所以說這些經(jīng)驗(yàn)都可以整理一下發(fā)到網(wǎng)站上，對(duì)以后的病人有一個(gè)這方面的指導(dǎo)。

 到現(xiàn)在觀心已經(jīng)半年左右了，到了破潛意識(shí)警覺心階段了（經(jīng)歷念頭完全不走神后，現(xiàn)在念頭不見了），

老師：念頭不見，有兩種情況，一種就是靜，一種就是潛意識(shí)專注，就潛意識(shí)警覺心，這時(shí)候住于潛意識(shí)警覺心了，如果是住于靜，那么它的標(biāo)志在哪里，身體的覺受基本還有，也就你還體驗(yàn)到身體的覺受，如果是住到潛意識(shí)警覺心，這時(shí)候身體覺受一點(diǎn)都體驗(yàn)不了的，所以我們要掌握這一點(diǎn)，掌握這些判斷的標(biāo)準(zhǔn)，

但最近去化驗(yàn)，甲亢指標(biāo)又變得很高，

老師：這就是在這個(gè)階段，進(jìn)進(jìn)退退，沒有真正住于思維本體，住于思維本體，住于欲界定，那么甲亢的指標(biāo)，就絕不會(huì)再起來，住于靜這個(gè)階段，容易靜極生動(dòng)，靜極生動(dòng)之后，它就會(huì)出現(xiàn)反復(fù)

最近幾次打坐觀心也觀的不好，請(qǐng)問老師，甲亢復(fù)發(fā)是什么原因？

老師：甲亢復(fù)發(fā)就咱們剛才說的，就是它一個(gè)靜極生動(dòng)的一個(gè)過程，重新又處于這樣的狀態(tài)，

復(fù)發(fā)會(huì)導(dǎo)致觀心退步嗎？該怎么辦？

老師：觀心這個(gè)需要我們?nèi)フ莆赵?，去認(rèn)真修行，這個(gè)不存在退步不退步的，那么牽扯到觀心，觀心是通過什么修行的，是通過觀念頭修行的，念頭是什么，念頭是痛苦，欲望，是痛苦，觀心是通過苦受去修行的，所以觀心，本身是需要我們具有決心和毅力的，這是因?yàn)槲覀兒芏嗳擞^心是用有意識(shí)思維觀的，用有意識(shí)思維觀就是比較痛苦，那么用普遍性留意觀，就不會(huì)這樣的。

關(guān)于觀心，我們需要掌握的就是，觀心可以通過有意識(shí)思維或者潛意識(shí)思維去觀的，或者通過普遍性留意或者選擇性注意去觀的，由于我們一般人總是習(xí)慣于使用選擇性注意，因此我們絕大多數(shù)人的觀心， 也是通過選擇性注意去觀的，通過選擇性注意去觀，那么這時(shí)候，你就必須使用警覺心，因?yàn)槭裁?？選擇性注意，它只能作用于明顯的念頭，不明顯的念頭你根本觀不了，所以你必須警覺的去觀，觀什么的，你想觀不明顯的念頭的，你為什么要觀不明顯的念頭？你想把不明顯的念頭也觀得住，當(dāng)明顯的念頭，不明顯的念頭，一切念頭都觀得住的時(shí)候，它就形成潛意識(shí)專注了，因?yàn)橹挥袧撘庾R(shí)專注是作用于一切念頭的，所以你是通過對(duì)念頭的觀察，去培養(yǎng)潛意識(shí)專注的，這就是因?yàn)槟闶褂昧诉x擇性注意的原因，所以這時(shí)候你就必須對(duì)選擇性注意，利用這個(gè)功能去強(qiáng)化，對(duì)所有念頭的專注，通過專注，轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)，這就是觀心。

由于你使用選擇性注意去觀，同時(shí)你是為了通過借助這些念頭去完成有意識(shí)思維向潛意識(shí)思維轉(zhuǎn)化的，因此在這個(gè)過程中，念頭的活動(dòng)現(xiàn)象，和兩種思維功能的轉(zhuǎn)化，是緊密結(jié)合的，也就是說，當(dāng)你能夠觀得住念頭的時(shí)候，也就是你不走神的時(shí)候，它標(biāo)志著你的所有的念頭都能觀得住了，同時(shí)也標(biāo)志著潛意識(shí)警覺心形成了。

警覺心我們說分為有意識(shí)警覺心和潛意識(shí)警覺心，有意識(shí)警覺心是剛開始實(shí)證的時(shí)候你是故意去專注，故意去觀念頭，那么這是有意識(shí)警覺心，有意識(shí)警覺心就選擇性注意，有意識(shí)警覺心，它只作用于點(diǎn)，也就只作用于明顯的，那些不明顯的也觀察不了，選擇性注意，你要掌握選擇性注意它的作用規(guī)律，選擇性注意這個(gè)思維功能，它只作用于明顯的、具有吸引力的觀察對(duì)象，不明顯的，沒有吸引力的觀察對(duì)象，觀不了，所以那些不明顯的念頭觀不了，觀不了怎么樣？就走神， 走神標(biāo)著什么？就標(biāo)著你現(xiàn)在是有意識(shí)警覺心，有意識(shí)思維沒有轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)。

當(dāng)走神沒有了，所有念頭都觀得住了，說明形成了什么？潛意識(shí)警覺心，因?yàn)橹挥袧撘庾R(shí)是作用于一切念頭。潛意識(shí)警覺心形成之后，所有的念頭都觀得住之后，由于你是安住于警覺心的，那么這時(shí)候逐漸逐漸，反而所有念頭都沒有了，這時(shí)候你才住于一種警覺心的狀態(tài)，也就所有念頭都沒有的時(shí)候，這時(shí)候你處于一種潛意識(shí)專注狀態(tài)。

那么前面一個(gè)階段，你也能夠有一個(gè)階段，靜的階段，你也能夠任何念頭沒有，任何念頭沒有的時(shí)候，你在干什么？目的你想讓念頭不出現(xiàn)，不出現(xiàn)你認(rèn)為這個(gè)境界很好，當(dāng)這個(gè)境界出現(xiàn)了，這時(shí)候你轉(zhuǎn)為體驗(yàn)這種靜了，體驗(yàn)這種靜，反而念頭觀不住了，但這個(gè)時(shí)候并不是沒有念頭，你稍稍注意一下，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，還有些微細(xì)的念頭在運(yùn)作，甚至有時(shí)候你是走神的，這和后面潛意識(shí)警覺心形成之后，這個(gè)時(shí)候沒念頭是一點(diǎn)都不一樣的。

當(dāng)潛意識(shí)警覺心完全形成之后，這時(shí)候，第一就是身體的覺受沒有，宏觀覺受沒有，因?yàn)樾纬蓾撘庾R(shí)專注了，宏觀覺受沒有；那么前面那個(gè)靜的階段，你身體的覺受是有的，后面這個(gè)階段就是身體覺受沒有，因?yàn)槭菨撘庾R(shí)專注狀態(tài)，心物是一體的，潛意識(shí)專注是和微觀物質(zhì)對(duì)應(yīng)的，你是不可能體驗(yàn)到宏觀狀態(tài)的。

第二這時(shí)候?qū)Ｗ⒘Ψ浅?qiáng)，專注力非常強(qiáng)的表現(xiàn)是什么？就是頭腦高度的清醒，之前的靜的狀態(tài)，你也覺得美好，沒有那種非常清明的感覺，就在潛意識(shí)專注狀態(tài)，頭腦高度的清醒；

第三就是，這個(gè)狀態(tài)你觀的時(shí)候，任何念頭都沒有，也決不可能走神，任何微細(xì)的念頭都沒有，所以你會(huì)出現(xiàn)一種現(xiàn)象就是，等待念頭，因?yàn)榍懊嬉恢痹谟^念頭嘛，觀習(xí)慣你就等待它，等待念頭，等一會(huì)沒有，你就開始尋找，這時(shí)候才有一個(gè)破除念頭的過程。

如果在前面靜的階段，也沒有念頭，你也在尋找，你也等待，那個(gè)你在破了之后，也就是你在尋找破了之后，你會(huì)墮入動(dòng)，有兩種狀態(tài)，要么你墮入動(dòng)中，要么是你從新進(jìn)入靜，還是觀不了。

后面這個(gè)階段，你破了警覺心之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)念頭立刻蜂擁而至，然后各種念頭層出不窮，但這些念頭都是自生自滅，這些念頭都是安然而來，自生自滅，這些念頭雖然非常多，但是不象之前觀念那樣忙于招架，也就前面有個(gè)階段是你觀念頭，念頭多的時(shí)候，比如心煩的時(shí)候，這個(gè)念頭你招架不住，總是在忙于招架這個(gè)念頭，但這個(gè)階段，到了這個(gè)階段，住于思維本體這個(gè)階段的時(shí)候，這些念頭的都是，很悠閑的到來，每個(gè)念頭來你都能夠輕輕松松的看得到，而這些念頭，它的心力方面，就是表現(xiàn)完全一致，不象之前有的念頭，比較明顯，有的念頭不明顯，那在這個(gè)地方，所有念頭都是明顯的，同樣明顯的，心力是一致的，同樣明顯的，每個(gè)念頭出現(xiàn)，你立刻就能發(fā)現(xiàn)，非常非常明顯的，你一發(fā)現(xiàn)它馬上就沒有，也就出一個(gè)馬上就發(fā)現(xiàn)，出一個(gè)馬上就發(fā)現(xiàn)，然后發(fā)現(xiàn)之后，馬上就沒有，這樣你就住于思維本體這個(gè)狀態(tài)了。

所以在這里就是，你用選擇性注意去觀的時(shí)候，咱們以前說過一句話，就是必須等身體覺受真正消失之后才能觀，為什么要等身體覺受真正消失之后才能觀？我們平時(shí)說身體覺受指的是宏觀物質(zhì)狀態(tài)的，身體宏觀物質(zhì)狀態(tài)消失之后，他意味著什么？意味著有意識(shí)思維被排除，讓它處于一種潛意識(shí)的狀態(tài)，有意識(shí)思維和身體的覺受是緊密相連的，排除了有意識(shí)思維之后，潛意識(shí)就發(fā)揮作用了，潛意識(shí)發(fā)揮作用之后，你才能夠真正觀得住所有的念頭，因?yàn)闈撘庾R(shí)是作用于觀察對(duì)象的一切微細(xì)變化的，是作用于所有的觀察對(duì)象所有的現(xiàn)象的，所以就是在身體覺受消失之后，才能觀得住，這是用選擇性注意觀。

那么普遍性留意去觀，怎么觀的？普遍性留意去觀的時(shí)候，我們首先必須調(diào)整自己的狀態(tài)，這個(gè)不能說是你一上來，你一上來就馬上去觀心，這是沒辦法的，因?yàn)橐簧蟻碇?，你現(xiàn)在去打坐，這個(gè)選擇性注意還處于活躍狀態(tài)，它在發(fā)揮主導(dǎo)作用的，所以你就只能用選擇性注意觀了。那么我們用普遍性留意觀的時(shí)候，就必須讓選擇性注意不發(fā)揮作用，怎樣不發(fā)揮作用？

咱們有個(gè)圖，就是那個(gè)作息狀態(tài)，和兩種思維功能的演變，他們之間的關(guān)系，你必須首先調(diào)整作息狀態(tài)，也就是從平時(shí)的散亂狀態(tài)，然后進(jìn)入靜的狀態(tài)呀、打瞌睡的狀態(tài)呀，直到選擇性注意完全喪失，只剩下普遍性留意在發(fā)揮作用，這時(shí)候你再去管觀，這時(shí)候你觀的時(shí)候怎么觀的，你是觀周邊一切境界的，你并不選擇某一個(gè)境界去觀，因?yàn)槠毡樾粤粢馐亲饔糜谝磺芯辰绲?，也就是說這時(shí)候的觀心，它是個(gè)廣義的觀心，它并不是僅僅觀念頭，它是對(duì)一切境界的覺知，你能覺知道周邊的一切的事物，但是又不跟著這些境界走，因?yàn)槭裁?？沒有選擇性注意，只有選擇性注意是跟著境界走的，你之所以進(jìn)入鬼道啊，地獄道啊，是什么原因，是因?yàn)檫x擇性注意的原因，那么在這個(gè)地方你是不是用選擇性注意的，你不會(huì)被境界拉走，你是安住于這種內(nèi)在的境界，內(nèi)在的安詳，這種狀態(tài)，安住于這種狀態(tài)之后，你對(duì)周圍事物的覺知是怎么覺知的？是似有似無，若即若離的覺知的。

那么這種思維功能是作用于什么？是作用于觀察對(duì)象的最基本的特征，也就是說看山不是山，看水不是水，你也能覺知道身邊過去一個(gè)人，至于說男人女人你不知道，你能聽到是外面有這些聲音，但是聲音是什么聲音，什么樣的內(nèi)容，你不管，你不知道它，只知道有這個(gè)聲音，僅此而已，所以這時(shí)候你只剩下這個(gè)思維功能了，那么這個(gè)思維功能，它只能覺知道它最基本的特征，它無法知道更詳細(xì)的特征，那么用這個(gè)思維功能去觀心，它是非常好的，因?yàn)槭裁?？周邊的境界是非常多的，周邊的事物是非常多的，你不可能讓念頭沒有，不象之前觀心，你觀著觀著沒念頭了，那這個(gè)不可能沒有，因?yàn)槭裁?？大街上這些聲音啊，或者是房子周邊這些聲音啊，蟋蟀的叫啊，或者這些各種其他的蟲叫啊，等等，聲音多的很，那么這些聲音就可以成為你觀心的對(duì)象，也就成為觀心內(nèi)容，也就成為另一種特殊化的念頭，境界化的念頭。

在這種情況下，你就通過對(duì)聲音的覺知，逐漸逐漸培養(yǎng)起高度專注的專注力，這種專注力是怎么？安住于內(nèi)在的狀態(tài)，聲音是自生自滅的，周圍一切的境界都是自生自滅的，你對(duì)這一切的覺知，覺知的這一切現(xiàn)象，全部是自生自滅，你不跟任何一個(gè)現(xiàn)象走，因?yàn)檫x擇性注意不發(fā)生作用了，他一點(diǎn)都不發(fā)生作用，所以你不會(huì)跟著這些現(xiàn)象走，那么在這種情況下你就住于思維本體了，住于思維本體，你就輕輕松松回歸如來藏了，為什么這樣輕松，因?yàn)橹車氖挛?，聲音是忽高忽低，忽有，忽無的，瞬間一會(huì)有一會(huì)無的，有的那個(gè)外界的因素是突然產(chǎn)生的，這些突然產(chǎn)生的因素，會(huì)一下子打破你的那個(gè)境界，打破那個(gè)境界，從而你就證入如來藏了。

所以就是我們一定要掌握，就是，是用這兩種思維功能去怎樣觀？用這兩種思維功能去觀心的時(shí)候，這個(gè)實(shí)證流程是什么？也就怎樣使用這兩種思維功能觀？這就是我們，要求我們必須掌握，就是最基本的理論，最基本的理論你掌握不了，是怎么實(shí)證都難以成功的。

比如咱們說的，最基本的理論就是：

第一就是兩種思維功能，它的定義，它的作用的規(guī)律；

第二就是任何觀察對(duì)象都有不同的特征，不同特征將會(huì)把你引導(dǎo)到不同的地方；

第三就是思維功能，不同的思維功能是和觀察對(duì)象的不同特征對(duì)應(yīng)的；

第四就是，不同的思維功能的演變，是和你的作息狀態(tài)的演變是嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)的；

在不同的作息狀態(tài)，是不同的思維功能，發(fā)揮主導(dǎo)作用的，你想使用哪種思維功能，你必須先把自己調(diào)整到那種思維狀態(tài)，然后才能使用那種功能，否則的話你一定不會(huì)成功的，這就是最基礎(chǔ)最基礎(chǔ)的理論是必須掌握，因?yàn)闊o論你使用哪種方法去修行，這些東西你都必須利用的，只要有一樣用不好，你就一定會(huì)出問題，所以這個(gè)就是，我們要把最基礎(chǔ)的東西掌握，掌握之后和方法結(jié)合，和實(shí)證的案例結(jié)合，結(jié)合去指導(dǎo)實(shí)踐，完成實(shí)踐和理論的結(jié)合。