 《周易》道德觀略說 2007-04-11 03:40閱讀：  X《周易》道德觀略說 貴州 周易玄 易玄幼年便即至喜探賾索隱，鉆探于古典文學(xué)，震驚于吾國文化之博大，爾后全身心投入于《易經(jīng)》之鉆研，因困惑于文字之晦澀，遂以術(shù)數(shù)反證學(xué)問之大道。古人云：未學(xué)《易》，先學(xué)筮，亦未嘗不可。故早年沉迷于《周易》術(shù)數(shù)之道而不能自拔，喜將人之前程往事束諸命運(yùn)，則時(shí)常沉醉其間大感人生之迷茫。嘗仰望蒼穹疑問不已，莫非人之命運(yùn)，真乃天地自然之所定而不可改邪？如是，則天生我何？地成我何？卻因余人知識(shí)之疲乏及思想之蒼白故難以深究而迷醉于宿命之論調(diào)難以自立。歲月相逐，余于術(shù)數(shù)之途，日行日深，早歲夢(mèng)想學(xué)成《周易》預(yù)測(cè)神鬼莫測(cè)之機(jī)不曾修至，反因預(yù)測(cè)之失準(zhǔn)而逐漸悟得修養(yǎng)生命之宏旨。反求于經(jīng)籍，古圣先賢實(shí)則早已揚(yáng)言——善易不占。如此而已，如此而已！余恍然大悟，乃知未學(xué)《易》，先學(xué)噬之故，是以筮之實(shí)而漸悟《易》之神，以筮解易，以筮品易而已，由此等過程逐漸領(lǐng)悟、逐漸感悟，方知生命之大道，乃自強(qiáng)不息、生生不已之氣勢(shì)耳，終于達(dá)成善易不占之境界。人宿命，而必?zé)o生氣；國宿命，則國必衰落，然則生命生命，生即是命，無生何以為命邪？故宋之大宗邵雍雖受譽(yù)曰“知慮絕人，遇事能前知”，《宋史》并載之：“探賾索隱，妙悟神契，洞澈蘊(yùn)奧，汪洋浩博，多其所自得者。及其學(xué)益老，德益邵，玩心高明，以觀夫天地之運(yùn)化，陰陽之消長，遠(yuǎn)而古今世變，微而走非草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類，臆則屢中者。遂衍宓羲先天之旨，著書十余萬言，行于世。”后人見其著者諸如《梅花易數(shù)》諸書，皆以為邵公乃術(shù)家之大宗，實(shí)乃大違邵公之本意。邵公嘗云：世人以數(shù)而入術(shù)，蓋違于理也。司馬光亦云：堯夫論易不踐襲前人之說，堯夫深斥術(shù)家，蓋造于理也。 今人恒有云解災(zāi)化煞改運(yùn)者，實(shí)為余之所惡，此乃滋長歪風(fēng)之邪氣，使善人憊懶，惡人縱惡，以為解災(zāi)之術(shù)可化煞耶，則無人勤加勉勵(lì)，真乃笑談。蓋人之命，在吾不在天。所謂四柱命理之術(shù)，不外推測(cè)人所秉承天地五行氣數(shù)之厚薄而比附人之心性情致喜好之偏差，此乃命由心生，心由性起之故，非天數(shù)注 加載中... 內(nèi)容加載失敗，點(diǎn)擊此處重試 加載全文 定之故也，倘知命宜經(jīng)商，則性喜錢財(cái)而善投資，故非命定而皆因心性使然所矣，故論命之道，誠論心之術(shù)矣。故古人云，欲使改善命運(yùn)，則當(dāng)潛心修行，修身養(yǎng)性而得空明，空明則跳出三界，不在五行，藩籬自解而命運(yùn)自握。此乃心性無所偏執(zhí)之故。
故每有問卜于易玄者，易玄皆謂：“君若努力，天必善之；君若懈怠，天必怪之?！背Ｈ瞬唤獯艘猓詾橐仔笱芴氯朕o，使易玄愧而不能已已。
通觀《周易》全書，盡為導(dǎo)人趨吉避兇之大義。今人不諳此說，卻深信江湖坊間解災(zāi)化煞之妄言，誠不可憐邪？《周易》言乎形象，言乎數(shù)理，尤言乎道德矣。何謂道德邪？曰：道法自然，德法自身。先天之謂道，后天之謂德，道德相匯相感，故能趨吉而避兇矣。觀乎《周易》六十四卦之彖象辭，云吉者非卦之吉也，乃勉勵(lì)之辭也；云兇者非卦之兇也，乃警惕之言也。通觀全書而盡為導(dǎo)人向善之言辭，譬如：
“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”
“亢龍有悔”
“見群龍無首吉”
“元者善之長也，亨者嘉之會(huì)也，利者義之和也，貞者事之干也。君子體仁足以長人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞?！?br>“坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。柔順利貞，君子攸行”
“直、方、大、不習(xí)，無不利”
“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃”
“山下出泉，蒙。君子以果行育德”
“童蒙之吉，順以巽也”
“天與水違行，訟。君子以事謀始”
“地中有水，師，君子以容民蓄眾”
“開國承家，小人勿用”
“風(fēng)行天上，小蓄。君子以懿文德”
“上天下澤，履。君子以辯上下，定民志”
“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志”
“火在天上大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命”
“謙，亨，君子有終”
“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施”
“謙謙君子，用涉大川，吉”
“鳴謙，貞吉”
“勞謙，君子有終，吉”
“澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆”
“山下有雷，頤。君子以慎言語，節(jié)飲食”
“澤滅木，大過。君子以獨(dú)立不懼，遁世無悶”
“習(xí)坎，有孚緯心，亨，行有尚”
“明兩作，離。大人以繼明照于四方”
“雷風(fēng)恒。君子以立不易方”
“天下上山，遁。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)”
“雷在天上，大壯。君子以非禮弗履”
“明出地上，晉。君子以自昭明德”
“明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明”
“風(fēng)自火出，家人。君子以言有物而行有恒”
“山上有水，蹇。君子以反身修德”
“山下有澤，損。君子以懲忿窒欲”
“地中生木，升。君子以順德，積小以高大”
“澤無水，困。君子以致命遂志”
“木上有水，井。君子以勞民勸相”
“澤中有火，革。君子以治歷、明時(shí)”
“木上有火，鼎。君子以正位凝命”
“踺雷，震，君子以恐懼修省”
“山上有木，漸。君子以居賢德善俗”
“澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝”
“澤上有水，節(jié)。君子以制數(shù)度，議德行”
“水在火上，既濟(jì)。君子以思患而豫防之”
“火在水上，未濟(jì)。君子以慎辨物居方”
…………
綜觀《周易》全書，每一卦均有相應(yīng)導(dǎo)人向善之文句，此更非圣人敷衍搪塞之措辭。實(shí)乃我等不知，卦無吉兇，卜吉卦者而驗(yàn)兇事，卜兇卦者而證吉事，譬如周武王伐紂卜兇而使太公推筮蹈龜之占，非卦所不驗(yàn)，乃德所不符之故。六十四卦，各存一象，此象曰道，而卦系辭，此辭曰德，道德相間而使人文化成天下。故君子俟時(shí)待命以修其道以正其德，而命運(yùn)自能把握矣。
《漢書藝文志》云：易道深，人更三圣，世歷三古。易之文化，源遠(yuǎn)流長，乃泱泱華夏民族歷史之凝結(jié)。三古者，《連山》、《歸藏》、《周易》也；三圣者，伏羲、文王、孔子邪。
夫子晚年好易，韋編三絕，乃因其驚嘆于易之宏旨?！吨芤住吠ㄌ斓刂?，以乾坤為門戶，所謂天行健，地勢(shì)坤，提以整套崇陽之理論體系，譬如自強(qiáng)、中正、適變亦及厚德載物諸如此類，孔子感嘆不已，將之歸結(jié)為吾國社會(huì)行為之準(zhǔn)則?？鬃赢吷龆蛔?，皆因其深以為《易經(jīng)》已然提出完整之體系，學(xué)人惟有盡力理解而已。圣人以為，易經(jīng)思維之方式乃為至要。伏羲做易之初，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，通萬物之情。此不過做易之準(zhǔn)備。真正之創(chuàng)易，乃近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，皆以人為其主，以人為核心。開創(chuàng)其天理即人道此天人合一之思維方式。故易學(xué)又曰天人之學(xué)。故孔圣怎可不對(duì)之頂禮膜拜邪？故易云天地之道，人生之道，則如何教人以自惰其志，歸宿其命邪？此實(shí)有悖于周易之宏旨，有違于孔圣人道之說法。
《易》雖實(shí)為上古占卜之典籍。商時(shí)盛行龜甲占卜，以燒裂之紋路以判吉兇，故卜之一字即其裂紋之象形與象聲；而周時(shí)喜用蓍草占卜，故稱之曰筮。
孔圣據(jù)《周易》之理而創(chuàng)立儒家之學(xué)說，故卜卦占測(cè)，有無相雜。君子行事，依理而動(dòng)。當(dāng)做，雖千萬人也往也；不當(dāng)做，雖死亦不為，何需再占？然可占之處，在于君子行為之根本乃通天地之德、類萬物之情，常人占卜是為吉兇成敗，而君子之卜非為私欲，乃通天地之變，以求三才運(yùn)變之大勢(shì)。
故人更三圣，歷經(jīng)伏羲畫卦、文王演易、孔子作傳，而圣人之道，一言以蔽之曰仁。
孔子于《周易·系辭傳》云：作《易》者，其有憂患乎？然何曰憂患邪？《論語·述而》曰：德之不修，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。由此足見圣人所憂者在于人心不古、世風(fēng)日下，所憂者，在于人類道德水平之淪喪。斯正為圣人“仁愛”道心之體現(xiàn)。
然則無論老聃、文王、孔子，圣人之道一以貫之，亦弗論《論語》、《孟子》，抑或《大學(xué)》、《中庸》乃至《周易》，圣人均不厭其煩教化世人積善修德、提高道德修養(yǎng)，建立和諧美好之世界。
而《周易》六十四卦則有二十九卦談到君子德行之修養(yǎng)。而《系辭》下傳更有九卦專論道德修養(yǎng)之法。足見其于孔圣心中道德修養(yǎng)于自身、社會(huì)、人類之至要。于私而言，在于人類自身之命運(yùn)；于公而言，國民道德水平之優(yōu)劣，關(guān)乎國運(yùn)民族之興衰，天下太平，不可小覷。
《周易·系辭下傳》第七章云：易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；謙，尊而光；復(fù)，小而辨于物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長裕而不設(shè)；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。履，以和行；謙，以制禮；復(fù)，以自知；恒，以一德；損，以遠(yuǎn)害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權(quán)。
六十卦各有一德，今任意取以諸德而論證《周易》之道德觀：
《天澤履》：為鞋、為踩，引而申之乃為實(shí)踐實(shí)行之道。道德修養(yǎng)入手之處正在于身體力行、躬親事踐。修身養(yǎng)性在于修理缺點(diǎn)、弱點(diǎn)，努力實(shí)踐圣人教誨。履卦更有“禮”之含義，即孔圣所云“非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”之“禮”，此為君子道德修養(yǎng)之基石?！抖Y記·曲禮上》云：“道德仁義，非禮不成”“夫禮者，自卑而尊人?！惫士资ピ疲郝模轮??！堵摹分e(cuò)卦為《謙》卦，故須內(nèi)心謙和、心平氣和方可論其修養(yǎng)。亦惟有有心平氣和故可實(shí)行、實(shí)踐圣人之道。故曰：和而至，以和行。
《地山謙》：坤為腹，艮為山。故腹中容得大山故可稱為謙虛，此亦虛懷若谷一詞之典故?？资ピ疲褐t，德之柄也。柄者，權(quán)柄、方法、手段是也。人若無虛懷若谷之境界，萬難習(xí)以美好之品質(zhì)，萬難吸收他人之長處，便即無法增益己身之道德矣。謙虛者必受人以敬，故能與人和平相處。故曰：尊而光。由此而知，修道之人必為謙卑者。
《地雷復(fù)》：此乃回復(fù)反省之意。道德修養(yǎng)之根本在于可隨時(shí)反躬自省，不斷檢討缺點(diǎn)錯(cuò)誤。故《復(fù)》卦初九爻辭曰：不遠(yuǎn)復(fù)，無祗悔，元吉?！墩撜Z》中曾子云：“吾日三省吾身?！笨鬃淤潎@顏回曰：“不遷怒、不二過?！惫使湃藝L云：知過能改，善莫大焉。人倘無反躬自省之精神則無法修身養(yǎng)性。知錯(cuò)不改，甚而文過飾非，則必流之于歧途而與正道漸行漸遠(yuǎn)，危險(xiǎn)而不已矣。故孔圣曰：復(fù)，德之本也。當(dāng)小而辯于物，則必能長足以進(jìn)?！吨杏埂吩疲骸罢\者，勿自欺也?！笨善鬯硕y騙自己邪。故曰：復(fù)，以自知。進(jìn)步與否，己心惟知。
故以上履、謙、復(fù)三卦之卦德乃因果遞進(jìn)而出，宋代陸九淵云：“得罪于《履》，得罪于《謙》，難以言《復(fù)》矣?！逼垷o禮及實(shí)踐，則無從察之是否謙虛；茍無謙虛與實(shí)踐則何談反躬自省，如何以達(dá)知過能改邪？
《雷風(fēng)恒》：乃持之以恒，堅(jiān)持不懈之意。恒者，德之固也。善行必當(dāng)持之以恒方使道德穩(wěn)固，意志堅(jiān)定。如若三天打魚、兩天曬網(wǎng)，則談何修道？古人恒云：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！毙奚眇B(yǎng)性之要義當(dāng)從日常之點(diǎn)滴而始，事無巨細(xì)，皆認(rèn)真待之，始可言真人也。恒，以一德。古人云：君子立常志，小人常立志。恒之卦辭云：雷風(fēng)恒，君子以立不易方。即如此意。
《山澤損》：損上益下，損外益內(nèi)。道德之修養(yǎng)在于清靜為本、淡泊物欲，故能無為而無不為。欲使內(nèi)之境界愈高，則務(wù)使外之物欲愈少。故曰：損，德之修?？资ピ疲骸帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！贝四耸ト顺晃锿狻藏殬返乐粮呔辰缰畬懻?。孔子贊顏回曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回淡泊物欲、安貧樂道，無愧為孔門三千弟子、七十二賢人之首。外之物害及內(nèi)之性靈，使人之情志遠(yuǎn)離內(nèi)之寧靜平和。故云：損，以遠(yuǎn)害?！兜赖陆?jīng)》48章云：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。”誠乃此理。
《風(fēng)雷益》，辭曰：風(fēng)雷，益；君子見善則遷，有過則改。此云但凡有過，必須堅(jiān)決果斷，雷厲風(fēng)行。此為檢驗(yàn)人是否有修道誠心之法體。若有過失而不迅急改正反而借故拖延，其道心必定脆弱。子曰：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也?！辈粩嗲髮W(xué)于德行高尚之士人故能增益道德，故曰：益，德之裕也。《論語·學(xué)而》篇曾參云：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”故曰：益，以興利。
《澤水困》：艱難困苦。德之辨也。君子以致命遂志。于困境之中故能顯示人之道德，若無考驗(yàn)如何以知修養(yǎng)之功夫？《孟子》云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”正因有苦心志勞筋骨之磨練，爾后方可成于大器。故孔圣云：困，窮而通。又曰：困，德之辨也?！墩撜Z·子路》云：“貧而無怨難，富而無驕易?！备F困乃為君子心志、德行之考驗(yàn)，在困苦之中若能保持心平氣和、堅(jiān)守正道實(shí)屬難得，乃“君子上不怨天，下不憂人”而曰：困，以寡怨。此之故也。
《水風(fēng)井》：通也，下水上達(dá)。德之地也。井為汲水所用，人類須臾不離水之滋養(yǎng)。故井當(dāng)穩(wěn)定而不可遷移，《周易》以此形象告誡世人定要修養(yǎng)道德。即便必須改變之際亦當(dāng)堅(jiān)守正道，善始善終。故曰：井，德之地也；井居其所而不易位。井卦象辭曰：君子以勞民勸相。井者通也，下水上達(dá)。通者，通民意也，將民意上通于治國者；治國者當(dāng)尊重民意，順應(yīng)民意，如此方可始天下恒久。所謂“勞民勸相”故曰：井以辨義。此義之義，乃謂深明大義也。
《巽》：巽者，巽也。若風(fēng)之隨，若木之順，可進(jìn)，可退。巽卦教人遇事不可主觀意識(shí)強(qiáng)烈，當(dāng)順其自然。如孔子于《論語·里仁》篇所云：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”故曰：巽以行權(quán)，德之制也。
故圣人作易，觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。乃擬天地之情而通神明之德。故常人寓教于學(xué)，而圣人寓教于筮，以卜筮而明曉君子之情志，則順天應(yīng)命隨其自然矣。則以漢之王充《論衡·命祿》以為結(jié)文，望迷醉于命學(xué)之學(xué)人詳察：
天命難知，人不耐審，雖有厚命，猶不自信，故必求之也。如自知，雖逃富避貴，終不得離。故曰：“力勝貧，慎勝禍。”勉力勤事以致富，砥才明操以取貴，廢時(shí)失務(wù)，欲望富貴，不可得也。雖云有命，當(dāng)須索之。如信命不求，謂當(dāng)自至，可不假而自得，不作而自成，不行而自至？夫命富之人，筋力自強(qiáng)；命貴之人，才智自高，若千里之馬，頭目蹄足自相副也。有求而不得者矣，未必不求而得之者也。精學(xué)不求貴，貴自至矣。力作不求富，富自到矣。
注：寫這篇文章，從十九點(diǎn)一刻，一直寫到了凌晨四點(diǎn)。歷時(shí)近九個(gè)小時(shí)。一邊寫作文章，一邊反省自己。希望這篇文章，能夠給我的讀者朋友們哪怕一點(diǎn)小小的啟發(fā)。我很久以前就說，常人是命運(yùn)，圣人是運(yùn)命。而只有今天，才勻出了這么一點(diǎn)時(shí)間來拉拉雜雜地說明。希望這篇小文，能讓我的朋友們，對(duì)人類的生命，有一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)。生命的意義究竟在于什么？還是用《周易》里的話與大家共勉：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
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