太極拳能否煉成內(nèi)丹，這個問題爭論已久，文字記載也為數(shù)不多。在戚建海先生的《太極拳技擊和煉丹之奧秘》一書，明確指出可以從趙堡太極拳中凝煉金丹。早年我曾問過李宗有老師，太極拳能否行功結(jié)丹？老師毫無疑問的回答“行”。李宗有老師是通過練太極拳而凝煉金丹的。我還問他是否需要練“靜功”，或者需要結(jié)合靜功煉內(nèi)丹，老師直言不諱地告訴我，他是行功結(jié)丹后再練靜功的，也就是由太極拳結(jié)合兩儀九功修煉的。這就說明一個問題，行功結(jié)丹可以有動修方式的命功，也是道門太極拳的最終目標。
那么張三豐祖師是如何結(jié)合太極拳凝煉內(nèi)丹的呢？這里要感謝《道藏精華》的主編——文山遁叟蕭天石先生，在道藏第二集之五，即《張三豐太極煉丹秘訣》一文，其中有《太極長生訣》等共計十五篇。首篇即為“重陽十論”，其余分別為“太極拳十三勢行功心解”、“太極拳歌”、“運用周身筋脈訣”，“打坐淺訓(xùn)”、“打坐歌”、“積氣開關(guān)說”、“太極行功歌”、“行功十要”、“行功十忌”、“行功十八傷”等篇，均與太極拳的煉氣、煉神、煉內(nèi)丹有關(guān)。
蕭天石先生在“重刊太極煉丹秘訣前序”中這樣寫道：“三豐真人雖以太極拳著盛譽于世，人咸尊之為祖師，敬之如神明?！笔捪壬鸀榱瞬皇谷苏`以為只要練太極拳都能成功，不需要練其它的內(nèi)功，都能步入上乘，這是偏而不及的看法。所以他特別指出；“然其真正極博大而又極高明之處，不在其太極拳，而在其于丹鼎派中煉丹修行明道之崇高境界，即知主在煉太極金丹！拳術(shù)只是丹法之導(dǎo)引耳”。此說話也有一定道理，但在“張三豐煉丹秘訣”中太極拳起著至關(guān)重要的作用，也就是所謂的“入道之基”，它奠定了行功結(jié)丹的基礎(chǔ)。張三豐為道門丹鼎派的始祖，而又稱之為赫赫有名的“太極派”，他是“拳功合一”，“丹道并俱”的金丹祖師。
拳通太極風云外
至于太極拳因后人只重視技擊衛(wèi)身，其功都練在外面，很少涉及內(nèi)煉的行功方法，實在有些誤導(dǎo)張三豐祖師的本意。在《道藏精華》的序言中，蕭天石先生糾正了這方面的偏見，曰：“太極拳世人習者多矣，且復(fù)代出名師高人，然后能由此而入道證道者實鮮！彼等類皆只是精于拳術(shù)，精于拳技與技擊而已，未能入于'太極拳 ’，更不知'太極道’為何物？”所以說過去評論一位太極拳大師功夫之優(yōu)劣，只是從技擊角度上論高低，至于那位大師是否已入于“太極道”，實難圓說。
道門的太乙山人曾云：“拳通太極風云外，道在陰陽造化中?！焙靡环康奶珮O對聯(lián)，實讓人深思不已。太乙山人又云：“形勢千般皆下品，神氣運化亦非真?！庇质呛靡环^唱之聯(lián)詞，真是珍貴之極。那么真正的上品是什么呢？真正的內(nèi)功又是何為？我想應(yīng)該是“功拳相融”，然后進入“丹道合一”的神明階段了。
當今太極門派林立，而大多視太極拳是一種強身運動與衛(wèi)身運動，或者說是上乘的武技而已。而真正缺乏的就是未能更上一層樓，使之道化。張三豐祖師要求學(xué)者不要停滯在健身、技擊上，重要的是讓我們的太極拳更上一層樓，進入道化的境界。
張三豐祖師主張功拳并練，這是凝練金丹的關(guān)鍵。他在《太極行功說》里，全文介紹了太極行功的方法。其中包括了有練心功、身功、首功、面功、耳功、口功、舌功、齒功、鼻功等，全文亦有441字。他把功拳結(jié)合從質(zhì)與根本上的提示，曰：“盍功屬柔而拳屬剛，拳屬動而功屬靜。剛?cè)峄瑒屿o相因，始為太極之象，相輔而行，方是致用，此練太極拳者，所以必先知行功之妙用，行功者所以必先明太極之妙道也?！睆埲S祖師他把太極拳與行功結(jié)合起來，這才是太極煉丹之奧秘。
張三豐祖師把重陽祖師之十論放在首位，其曰：“炁極大道，盡遇其中，……山中人得此訓(xùn)言，又何必另尋瑤草，別採仙花。即此是長生藥，不老丹也?！比S祖師旨在使后世之習拳者，切不可心止于拳，豈能上合于丹，精進于道？其用心可謂良苦矣！
道門對太極拳評論
張三豐祖師對太極拳有嚴格的要求，他告訴我們首先要通曉太極拳之妙道，否則的話就不是他的徒弟了。祖師曰：“太極者，其靜如動，其動如靜，動靜循環(huán)，相連不斷。則二炁既交，而太極之象成。”這里我希望熱愛武當趙堡太極拳者，不妨熟讀一下張三豐祖師的《太極煉丹秘訣》之“學(xué)太極拳須斂神聚氣論”。這無疑將對我們的太極拳進入更高層次有很大的幫助。他在文中明確告知：“學(xué)太極為入道之基，入道以養(yǎng)心定性，聚氣斂神為主，故習此拳，亦須如此。……學(xué)者須于動靜之中尋太極之益，于八卦五行之中求生克之理。然后混七二之數(shù)，渾然成無極。心性神氣，則隨作用，則心安性定，神斂氣聚。一身中太極成，陰陽交，動靜合，全身之四體百脈，周流通暢，不黏不滯，斯可以傳吾法矣。”
蕭天石先生對目前流行的各派太極拳大都遠離三豐祖師的本意深有感慨。就目前趙堡太極拳來講，自第七代宗師陳青萍之前，尤其我們看到的王柏青著《太極秘術(shù)》，前輩們都是功拳相融，丹道合一的修煉方法。自陳青萍以后，其技諸多在武技上發(fā)展，而真正的丹道之修有所湮沒。
這里我想介紹一下道門如今對太極拳之評說吧。據(jù)《養(yǎng)生修真證道弘典》敘述：“義屬道門，太極拳系<道家·太極門·九宮太極手>之外動架式，明清后<太極門>宗師秘其內(nèi)訣不傳，教人單仿外架希以動勢去發(fā)動內(nèi)氣。由于該法有架式可循，易學(xué)易記，故一時流傳甚廣。然以架引發(fā)內(nèi)氣之動，由有為而轉(zhuǎn)入無為者，即轉(zhuǎn)入九宮架者，千古之下，能有幾人？且太極內(nèi)秘，不傳于世，故致太極拳終而移入武技之門，成為今天流行之武技性太極拳。當今太極拳門派林立之多，但對《太極門》功法及《九宮太極手》、《太極圖》等內(nèi)訣，則秘傳民間，知名者多，知訣者少?！?p>
去年武當雜志也曾經(jīng)有文章披露，自趙堡太極拳陳青萍之前，都是丹道合一，拳功相循。陳青萍之后逐漸進入武道。我想我們應(yīng)該返璞歸真，回到張三豐祖師的本意上來，覓求三豐的“安樂延年法、長生不死法、超凡入圣法”，所以凡能進入于道的境界者，亦自能透出于形化、勢化、技化，而上入于氣化、神化境界。
須知：心不住拳方為圣，拳能神化始入真！否則即使能技雄萬丈，亦不過是一個凡夫俗子身！何以能望其具仙風道骨，飄逸絕塵，同天地宇宙共為終始哉！
太極拳與道家內(nèi)丹術(shù)
人在自然生態(tài)中，以相對獨立的生命系統(tǒng)而存在，自身就有互相聯(lián)系的若干系統(tǒng)組成一個完整的有機體。作為人的本身有很強的調(diào)節(jié)功能，對疾病有很強的自愈力。道家內(nèi)丹術(shù)認為人體正常的生理結(jié)構(gòu)是最合乎自然，也是最合理的，所謂“陰平陽秘，精神乃治”。人體自身有免疫力，有抵御疾病的功能。宇宙是一個天體是一個太極，人體也是一個太極。王宗岳的《太極拳論》曰“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合”。由無極而太極，由太極而有陰陽，陰陽為萬物之母。所謂“陰陽者天地之道，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”。陰陽充滿了對立的矛盾關(guān)系，太極圖形象地概括說明太極生兩儀，兩儀之中有陰陽開合，循環(huán)不息。靜中有動，動中有靜；陰中有陽，陽中有陰；即柔中有剛，剛中有柔，剛?cè)嵯酀?，陰陽平衡，百病難侵。
《長生胎元神用經(jīng)》云“知至道者天不煞，服元氣者地不滅。只在已身，用心精微，命乃長久”。所以有“身內(nèi)自有長生藥，外邊采取枉從勞”之說。精、氣、神三品是道家煉丹之藥，上藥者，煉精化氣，煉氣成神，煉神合道，這是七返九還之要決，所謂“借問因何是我身，不離精氣與元神”。太極拳煉的也是精氣神，從丹田著手，太極拳之修煉與道家內(nèi)丹功其內(nèi)涵皆同，所謂同條共貫。修丹之要在乎玄牝，欲立玄牝，先要固本根，本根之本，元精是也，精即是元氣所化。太極拳要求氣沉丹田，是意、氣、神、形的修持，丹田是能量轉(zhuǎn)換以及積聚能量的倉庫。趙堡太極拳第四代傳人王柏青著有《太極丹功義詮》曰“神形意氣能一處，移山倒海翻乾坤。陰催陽轉(zhuǎn)陽催陰，可知玄奧在腹心。丹田一轉(zhuǎn)璇機活，舒合恬逸動無塵。熟曉腹氣圓活真，調(diào)腑理臟順經(jīng)筋。若得壽高神體健，不枉當初勤煉身”。
太極拳有虛領(lǐng)頂勁、立身正中，在煉功中身體要始終與神抱一，神不失散，專心致柔，虛心弱志。《參同契》曰“真人潛深淵，浮游守規(guī)中”。老子曰：“多言數(shù)窮，不如守中正”。太極拳是守中抱一的渾元體，也就是將后天之拙力松凈，回歸到初生嬰兒那樣的柔軟之身軀。越柔軟然后內(nèi)勁越堅，欲要柔軟，必須神靜，神靜才能感知身體的知覺。以心行氣，以氣運身。只有消除后天之拙力，這樣才能做到心與意的結(jié)合，才能激發(fā)人體之潛能。太極者為先天之氣，后天者分為陰陽兩儀。陽長陰消，相互制約，陽主動而陰主靜，動中有靜，靜中猶動，太極之理，亦是陰陽之理。太極拳是以“守常抱一”、“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？”武當趙堡太極拳第二代宗師邢喜懷，對此有精僻的見解：“一判陰陽兩級分，聚合陰陽逢在中。是以云，其妙者，'一’也，其竅者 '中’也”。所以守中者亦陰亦陽，為陰中之陽，陽中之陰，不偏不依。太極拳貫串了陰陽兩儀，萬物變化亦在于此。“守常抱一”、“浮游守規(guī)中”，能守中者圣人也。太極拳把守中抱一放在首要地位，正是在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火交媾之鄉(xiāng)，人一身天地之正中。
太極拳者性命雙修之術(shù)，自古有之，所謂“性由自悟，命假師傳”。武當趙堡太極拳歷代以道家丹功理論來指導(dǎo)修煉太極拳術(shù)。本門二師祖邢喜懷著《太極拳說》曰：“夫太極拳者，性命雙修之學(xué)也。性者天，上潛于頂，頂乃性之根；命者海，下潛于臍，臍乃命之蒂。故知雙修之道，在天根海蒂之合也。真意為其中使，而有所驗”。所以太極拳的修煉即是道家性命雙修之道，歷代宗師都有著作論述?！短珮O秘術(shù)》的發(fā)現(xiàn)，無疑是當今太極拳術(shù)的重要資料，雖不能得之全貌而遺憾。它填補了趙堡太極拳歷代宗師的理論，太極拳是以道家哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，結(jié)合內(nèi)丹術(shù)的修煉。所謂“頂天立地成外丹，聚散開合成內(nèi)丹，二者合一成太丹”。通過太極拳的修煉、體悟，可以達到健康、長壽、悟道、結(jié)丹、思維過人，反應(yīng)敏捷，鶴發(fā)而童顏，太極拳道玄之又玄，既簡又玄，關(guān)鍵在悟，在體悟中而漸懂勁，又能感悟太極拳之奧妙，輕靈而柔韌，飄逸而自然，寧靜而致遠，意聚神凝，至虛神明，感知生靈之炒悟，天地萬物之理，無為而無所不為。此即太極拳之真意，法演先天，道肇生化。大之而立天地，小之而悉秋毫。也是我們追求太極的最高境界。
