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近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝讀后感（一） 《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀書(shū)札記從1840年到1949年，這是一段屈辱與抗?fàn)幉⒋娴臅r(shí)期。在此之前，古代的中國(guó)取得了頗多的成就，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治，還是文化，都是走在世界的前列的。為何到了這個(gè)時(shí)候就一下子成了這般光景？我想這是歷史的必然，在封建社會(huì)的大繁榮下，尤其是明清時(shí)期，很多潛在的因素已經(jīng)預(yù)示著未來(lái)的悲劇。龔自珍曾在《龔自珍全集·尊隱》中寫(xiě)道“日之將夕，悲風(fēng)驟至”，可見(jiàn)那時(shí)的有識(shí)之士已經(jīng)預(yù)感到一場(chǎng)大的變革與災(zāi)難的到來(lái)。從明朝開(kāi)始，封建社會(huì)開(kāi)始走向沒(méi)落。農(nóng)民起義此起彼伏，土地兼并嚴(yán)重，為了對(duì)抗東南沿海的倭寇侵?jǐn)_，實(shí)行海禁。后來(lái)的清政府更是閉關(guān)鎖國(guó)，此時(shí)的中國(guó)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方了，卻還在這樣的與世隔絕中做著天朝大國(guó)的迷夢(mèng)，即使在這時(shí)還有所謂的康乾盛世，卻也只能說(shuō)是壯麗的晚霞了，無(wú)法挽救封建社會(huì)衰頹的趨勢(shì)。再來(lái)看看此時(shí)的歐洲，經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展，開(kāi)始資本的原始積累；政治上由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡；文化上出現(xiàn)了文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動(dòng)，儼然是一番新的面貌。歷史就這樣靜靜地走向近代，一場(chǎng)封建主義與資本主義的較量即將開(kāi)始，其結(jié)果是不言自明的。 1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)開(kāi)始成為半殖民地半封建社會(huì)。從此，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了一系列的劇變，中國(guó)人民開(kāi)始了災(zāi)難深重的一段歷史，開(kāi)始在屈辱中掙扎、反抗、反思、學(xué)習(xí)。為了打開(kāi)中國(guó)的市場(chǎng)——原料市場(chǎng)和商品傾銷(xiāo)市場(chǎng)，英國(guó)人發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。其借口是荒唐的。特拉維斯·黑尼斯三世在《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》一書(shū)中寫(xiě)道：我們想象著這樣一副場(chǎng)景，哥倫比亞麥德林可卡因壟斷集團(tuán)成功的發(fā)動(dòng)一起對(duì)美國(guó)的軍事襲擊，迫使美國(guó)允許可卡因合法化，并允許該壟斷組織將毒品出口到美國(guó)五個(gè)主要城市，不受美國(guó)監(jiān)督并免予征稅；美國(guó)政府還被迫同意販賣(mài)毒品的官員管理所有在這些城市活動(dòng)的所有哥倫比亞人。此外，美國(guó)還必須支付戰(zhàn)爭(zhēng)賠償1000美元——這是哥倫比亞向美國(guó)輸出可卡因所發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的花費(fèi)。這幅場(chǎng)景當(dāng)然荒謬絕倫，連最出格的科幻小說(shuō)作家也無(wú)法做出如此狂熱的想象。然而，類(lèi)似的事件在19世紀(jì)的中國(guó)確曾發(fā)生過(guò)，而且不只一次，而是兩次。但是，兩次戰(zhàn)爭(zhēng)的挑起者都不是蠻橫無(wú)理的哥倫比亞銷(xiāo)售商，而是當(dāng)時(shí)世界上科技最發(fā)達(dá)的國(guó)家大不列顛，他把類(lèi)似的條件強(qiáng)加給了中國(guó)。這看似荒唐的歷史正是見(jiàn)證了“落后就要挨打”這一淺顯的道理。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了改變，也激起了一部分人的朦朧的民族覺(jué)醒意識(shí)，林則徐無(wú)疑是其中之一，他是近代中國(guó)開(kāi)眼看世界的第一人。于1841年組織編譯了《四洲志》此后以此為基礎(chǔ)才有了魏源的，《海國(guó)圖志》中國(guó)人認(rèn)識(shí)所謂的泰西也正是從這些地理、。歷史開(kāi)始的。值得一提的是魏源在《海國(guó)圖志》一書(shū)的開(kāi)始就提出著書(shū)的目的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，提倡學(xué)習(xí)西方的火器、戰(zhàn)艦、養(yǎng)兵練兵之法，表現(xiàn)了近代中國(guó)人在器物層面上對(duì)西方的學(xué)習(xí)。伴隨著接踵而至的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、不敗而敗的中法戰(zhàn)爭(zhēng)和一系列不平等條約，中國(guó)社會(huì)在發(fā)生著深刻的變化。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，中國(guó)被迫卷入世界資本主義大潮中，幾次大戰(zhàn)的賠款使農(nóng)民負(fù)擔(dān)加重，生活日益艱難，出現(xiàn)了太平天國(guó)等農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)沉重地打擊了清政府的統(tǒng)治，是中國(guó)舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最高峰。但其綱領(lǐng)性文件《天朝田畝制度》帶有一種空想，表達(dá)了農(nóng)民階級(jí)的絕對(duì)平等的理想社會(huì)愿望，是不可能實(shí)現(xiàn)的。天平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在局部地區(qū)取得政權(quán)后，建立的仍然是封建政權(quán)，顯然是不符合歷史的潮流的，它留給人們的只能是歷史的回響。而洪仁玕的《資政新篇》是先進(jìn)的中國(guó)人最早提出在中國(guó)發(fā)展資本主義的方案，但對(duì)于農(nóng)民階級(jí)顯然是沒(méi)有吸引力的，況且太平天國(guó)的政權(quán)在此時(shí)正遭受著極大地威脅，可謂是內(nèi)外交困。它的悲壯的滅亡也有一些歷史的必然性……在一次又一次的屈辱與災(zāi)難中，中國(guó)人民以自己的血與淚頑強(qiáng)地抗?fàn)幹?，認(rèn)識(shí)也在不斷深化著。1861年馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出'以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)'，表達(dá)出了洋務(wù)派“中體西用”的指導(dǎo)思想的基本內(nèi)容。這一思想對(duì)日后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的種種做法大都沒(méi)有超出馮桂芬的主張，創(chuàng)辦近代軍事工業(yè)和民用工業(yè)以自強(qiáng)、求富。洋務(wù)派“中體西用’”的主張本質(zhì)是為了維護(hù)本國(guó)的封建制度兒學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，具有其內(nèi)在的矛盾性，為后來(lái)的我們所批判。 我們?cè)诜饨ㄉ鐣?huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的時(shí)候落后了，于是就只有在不斷的屈辱苦難中堅(jiān)強(qiáng)、進(jìn)步。雖然我們?cè)谶@段時(shí)期經(jīng)歷了太多的苦難，但西方侵略者的入侵卻客觀地推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。馬克思曾說(shuō)“如果亞洲的社會(huì)狀態(tài)沒(méi)有一個(gè)根本的革命，人類(lèi)能不能實(shí)現(xiàn)自己的命運(yùn)？如果不能，那么，英國(guó)不管干了多少罪行，它造成這個(gè)革命畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具?！敝链?，不由得感慨，歷史有時(shí)就是這樣無(wú)情，落后就要挨打。閉關(guān)鎖國(guó)，盲目自大終究就要落后。在歷史的進(jìn)程中，凡事之間是千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，種下什么樣的因，就有什么樣的果。在歷史的某一環(huán)節(jié)落后，就可能意味著今后的與更加先進(jìn)的文明的碰撞、沖突、交融，在飽受欺凌中補(bǔ)習(xí)落下的課程，在痛定思痛后學(xué)會(huì)進(jìn)步。社會(huì)的進(jìn)步總會(huì)伴隨著無(wú)數(shù)人的鮮血與辛酸。處于社會(huì)中的人們，如果思想落后于時(shí)代，那必將被時(shí)代所淘汰，；領(lǐng)先于時(shí)代，就有可能引領(lǐng)時(shí)代的進(jìn)步，開(kāi)拓出一片新的天地，也有可能因時(shí)代的局限性而壯志未酬，或是付出自己的生命代價(jià)，為后來(lái)的人們?cè)谕ㄏ蛭磥?lái)的路上留下一絲痕跡，指引著后來(lái)人，留給歷史以悲壯的回響。近代，這個(gè)充滿(mǎn)了血與淚的時(shí)代，一代又一代人的艱辛求索，回首望去，幾多辛酸，幾多感慨。
陳旭麓先生的《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，講的是1840-1919時(shí)期中國(guó)社會(huì)新陳代謝的過(guò)程。作者按照時(shí)間順序講述近代中國(guó)的變遷，先是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以及之前已經(jīng)出現(xiàn)的帝國(guó)轉(zhuǎn)衰跡象，以及這個(gè)過(guò)程的變革和人們的反抗，突出表現(xiàn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)；接下來(lái)則是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)帶給中國(guó)的震撼，以及隨后開(kāi)始的戊戌變法；之后便是庚子之變，以及清朝的維新自救，以及難以避免的王朝崩潰；再就是辛亥革命建立的新國(guó)家，以及出現(xiàn)的新變化；最后探討的是新文化運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為這是對(duì)中國(guó)文化最深刻的反思。 在這一段屈辱抗?fàn)幍臍v史中，中國(guó)被迫打開(kāi)大門(mén)和人民不斷與西方列強(qiáng)，封建階級(jí)的反抗。陳旭麓先生以此作為全書(shū)線(xiàn)索，考察了中國(guó)近代社會(huì)各個(gè)層面的“新陳代謝”：以時(shí)間為順序，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、軍事、社會(huì)生活、教育、科技近代化等角度清理中國(guó)近代史的發(fā)展脈絡(luò)，讓人感受到全方位、鮮活的近代歷史。他開(kāi)拓了歷史關(guān)注的新視角，使人耳目一新，讓歷史更加平民化，更加生動(dòng)形象。
《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》作者陳旭麓，這本書(shū)主要描寫(xiě)了近代中國(guó)1840年至1949年中前80年的歷史，以“新陳代謝”一詞形象生動(dòng)地體現(xiàn)了近代中國(guó)社會(huì)的百年歷史“變”的特點(diǎn)。正如作者所說(shuō)：中國(guó)近代社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、新陳代謝迅速的社會(huì)，它在很大程度上是由于接踵而來(lái)的外力的沖擊，又經(jīng)過(guò)獨(dú)特的社會(huì)機(jī)制由外來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在，推動(dòng)民族沖突和階級(jí)對(duì)抗，表現(xiàn)為一個(gè)又一個(gè)變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新。所以，本書(shū)著重從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)形態(tài)各方面做了具體深入的說(shuō)明。 新陳代謝體現(xiàn)了一種“變”的哲學(xué)。作者首先從中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)入手，于封建社會(huì)的長(zhǎng)期性中提出了“代代相承，變化漸微”的特點(diǎn)，引出了“明清之際，明顯的轉(zhuǎn)變跡象”。而這些“明顯的轉(zhuǎn)變跡象”，很大程度上是由于西人東來(lái)的沖擊力引發(fā)的。而封建社會(huì)的“儒學(xué)定于一尊”也成為了中國(guó)近代80年歷史意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，改革與反改革不斷被加以利用與論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。因此，第一章“漫長(zhǎng)的封建社會(huì)”從封建社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等方面更襯托出了1840年后“變”的猛烈、迅速。 “變”體現(xiàn)在有關(guān)孔子和孔學(xué)的論戰(zhàn)。它貫穿了整個(gè)中國(guó)近代社會(huì)的觀念意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。在2000多年的歷史里，孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而倫理化，歷史進(jìn)入近代后，隨著歐風(fēng)美雨的東漸與社會(huì)生活的變遷，孔學(xué)由“想來(lái)不成什么問(wèn)題”變成了問(wèn)題，孔子的地位和權(quán)威因此而衰落。 在中國(guó)近代社會(huì)，封建儒學(xué)在社會(huì)的不斷發(fā)展中不時(shí)被加以利用和變化。而作為儒家思想創(chuàng)始人的孔子也不時(shí)被歷史推向風(fēng)口浪尖，反孔與尊孔在政治、思想文化領(lǐng)域成為了變與不變的焦點(diǎn)內(nèi)容，引領(lǐng)了觀念意識(shí)形態(tài)革命的主流。如洪秀全托上帝以改朝換代，以洋教為旗幟建立了太平天國(guó)。反孔，大規(guī)模地踐踏孔孟，而思想上卻又吸取了儒家的某些東西。儒家思想積2000年之久，所以“在他自覺(jué)地反孔的時(shí)候，卻又不自覺(jué)地被孔學(xué)牽引”，在他成為君王之后，“三綱五常都在不知不覺(jué)中回到了天朝”。在維新派論變的哲學(xué)中，認(rèn)為變化是天地間可以用常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明的普遍過(guò)程，提出了“變亦變，不變亦變”?？涤袨榭偨Y(jié)出了“能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥钡淖兣c不變的哲學(xué)，維新派與保守派變與不變之爭(zhēng)在于兩個(gè)問(wèn)題：第一，如何看待孔子；第二，如何看待學(xué)習(xí)西方。此后的辛亥革命沒(méi)有自覺(jué)地圍剿孔子，但它反封建性質(zhì)所造成的變化必然直接或者間接地觸犯孔子。針對(duì)《臨時(shí)約法》中否定“定于一尊”的孔子的意蘊(yùn)，以康有為和袁世凱為首掀起了尊孔復(fù)古的逆流，孔教與政治再度聯(lián)姻，孔子與孔學(xué)成為了南京臨時(shí)政府北遷后新舊之爭(zhēng)的重要論題。(m.lz13.cn)“五四”前的排孔重于整治批判，而新文化運(yùn)動(dòng)專(zhuān)注于文化批判，新文化運(yùn)動(dòng)把真假孔子、真假孔學(xué)相聯(lián)系，注重“孔子之道不合現(xiàn)代生活“的觀念，排孔又成為了觀念意識(shí)形態(tài)的革命的起點(diǎn)，而引發(fā)了中西文化的沖突與論戰(zhàn)。總之有關(guān)孔子與孔學(xué)的論戰(zhàn)交錯(cuò)地出現(xiàn)與中國(guó)近代社會(huì)中，體現(xiàn)了中國(guó)近代社會(huì)新陳代謝的復(fù)雜性與艱巨性。 近代社會(huì)各階層、階級(jí)力量都在為逐漸沉淪的中國(guó)尋找新的出路，都要求改變兩個(gè)半社會(huì)的地位，為了救亡圖存的目標(biāo)而努力，在這種同一性的目標(biāo)下，又存在著不同一性的根本變化。隨著西學(xué)東漸和日本的崛起，近代社會(huì)的變革在逐層深入，中國(guó)近代的變革由洋務(wù)派“中體西用”、布新而不除舊到改良派的比較溫和的“除舊布新”改革，到革命派用暴力徹底推翻封建帝制，整個(gè)近代社會(huì)“變”的深度和廣度在不斷地加深、擴(kuò)大，作者在這本書(shū)中，通過(guò)中國(guó)近代社會(huì)不同時(shí)期的的不同變革闡述了中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝。 在近代中國(guó)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，除了由封建社會(huì)沿襲下來(lái)的宗族和行會(huì)這兩種主要的社會(huì)組織外，作者特別提出了在中國(guó)近代社會(huì)中出現(xiàn)的第三大社會(huì)組織。它是隨著人口的增加而出現(xiàn)的。作者尤其強(qiáng)調(diào)了在晚清以后的中國(guó)，會(huì)黨不是一個(gè)健康的社會(huì)組織，而是一個(gè)病態(tài)的組織，而會(huì)黨的病態(tài)反應(yīng)了社會(huì)的病態(tài)，它自發(fā)的沖動(dòng)具有很大的破壞性。由于其分布廣、勢(shì)力大，又是資產(chǎn)階級(jí)改良派、革命派改造的對(duì)象，又因其“缺乏建設(shè)性、破壞性有余而建設(shè)性不足，又成為了革命隊(duì)伍中流寇主義和無(wú)政府思想的來(lái)源”，故往往改造未取得成功，這個(gè)階層的存在因其頑強(qiáng)的生命力而成了中國(guó)近代社會(huì)新陳代謝的復(fù)雜反映。 社會(huì)生活方面的變也在外力的沖擊下得到不斷的展現(xiàn)。由對(duì)西方“夷、狄”的蔑視鄙薄到對(duì)“西洋”的好奇與接受，人們的衣食住行受歐風(fēng)東漸的影響，作者還研究了由此帶來(lái)的人口問(wèn)題以及社會(huì)風(fēng)尚的變化，如剪辮、禁纏足、廢跪拜等，作者由這些一般的社會(huì)生活事件入手，由淺入深地體現(xiàn)了中國(guó)近代社會(huì)的“變”的特質(zhì)。 本書(shū)作者文筆優(yōu)美，語(yǔ)言富有感染力，在對(duì)史實(shí)的敘述、對(duì)歷史人物的描述與歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中，總讓讀者體會(huì)到某種情感的流露和對(duì)歷史的深刻感悟。如“不戰(zhàn)不和不守，不死不降不走”葉名琛的可敬和可悲。在東西方最初的交往中，他寫(xiě)到：“東西方落后的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了交往方式的落后”，東方與西方如“隔霧看花，神秘奇異”的形象描述。文中有很多作者歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，總時(shí)時(shí)給人以深思和啟迪，讀了此書(shū)之后，讓我不僅在知識(shí)體系上有所提高，在理論方面也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。 |
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