學(xué)習(xí)推薦：相約青城山-伍柳派丹道面授第三期（請(qǐng)點(diǎn)藍(lán)字了解詳情）

劉完素（約公元1120～1200年），字守真，自號(hào)通玄處士，金代著名醫(yī)學(xué)家、氣功養(yǎng)生家。其出生地已無(wú)從考證，后居住于河間（今河北省河間市），故又稱(chēng)劉河間。劉完素一生潛心于醫(yī)學(xué)、氣功養(yǎng)生學(xué)之研究，開(kāi)醫(yī)學(xué)、氣功之新風(fēng)。他醫(yī)技絕倫，以醫(yī)名世，著作甚豐，時(shí)人奉為“神醫(yī)”。著有《素問(wèn)玄機(jī)原病式》、《素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集》、《傷寒直格》、《傷寒標(biāo)本心法類(lèi)萃》、《宣明論方》等書(shū)傳世，與馬宗素所撰《傷寒醫(yī)鑒》合稱(chēng)為《河間六書(shū)》。劉完素在醫(yī)學(xué)方面重視《內(nèi)經(jīng)》理論，并有所發(fā)揮，他根據(jù)當(dāng)時(shí)疾病流行、醫(yī)者多用辛燥法治療無(wú)效等情況，提出火熱為導(dǎo)致多種癥候之原因（“六氣皆從火化”），總結(jié)了熱性病之治療原則，提出辛涼解表和瀉熱養(yǎng)陰之療法，獨(dú)樹(shù)一幟，被后世稱(chēng)為寒涼派之倡導(dǎo)者，并為明清兩代溫?zé)釋W(xué)派之形成奠定了基礎(chǔ)，對(duì)于后世醫(yī)學(xué)之發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，位居“金元四大家”之首。 

　　劉完素在醫(yī)學(xué)界頗負(fù)盛名，其對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之貢獻(xiàn)，婦孺皆知。然而他又崇尚道家，倡導(dǎo)氣功養(yǎng)生之術(shù)，頗有建樹(shù)。他熔醫(yī)、道養(yǎng)生術(shù)于一爐，開(kāi)醫(yī)學(xué)氣功之先河，從而大大豐富了中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)丹理論（即氣功理論）寶庫(kù)，對(duì)后世氣功養(yǎng)生學(xué)之發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，堪稱(chēng)為繼唐代醫(yī)學(xué)家、氣功養(yǎng)生家孫思邈之后的又一代醫(yī)學(xué)氣功宗師。 

　　劉完素所處之南宋、金朝時(shí)代，道教的發(fā)展經(jīng)過(guò)了隋、唐、五代、北宋的繁榮以后，進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，這主要是由于封建帝王為了利用宗教鞏固其統(tǒng)治以及滿(mǎn)足他們長(zhǎng)生成仙、享受富貴的欲望而大加扶持和提倡的結(jié)果。處在這樣的時(shí)代，劉完素的思想難免不受時(shí)尚之影響?？梢哉f(shuō)，劉完素的一生是修道和業(yè)醫(yī)的一生，其自號(hào)通玄處士，便可以說(shuō)明其情趣志向之所在，其家鄉(xiāng)河北河間劉守村（劉完素字守真，居住于此，故稱(chēng)劉守村，每年均有紀(jì)念劉守真的廟會(huì)）一帶亦傳說(shuō)其為道門(mén)人物，在他的墓碑上刻有“重修妙道明醫(yī)劉守真祠碑”等字，確是對(duì)其一生的最好概括，其墓還為八角形，與八卦相應(yīng)。據(jù)《河間縣志》記載：金·章宗（公元1190～1208）曾三次征召劉完素，劉皆堅(jiān)辭不就，因而章宗賜號(hào)“高尚先生”。章宗乃歷史上有名的尊玄重道之人，酷好與道門(mén)人士交往，《遺山文集》中就記載了章宗征請(qǐng)道士袁從方、李大方、黨世杰、趙文孺、王子端等人的事跡。因此，章宗請(qǐng)劉完素不僅因?yàn)槠溽t(yī)術(shù)精湛，更仰慕其道名之高。另外，劉完素在他的醫(yī)學(xué)著作中也經(jīng)常涉及道教的內(nèi)丹理論，從而使其成為“河間學(xué)說(shuō)”的重要組成部分，如在他的《素問(wèn)玄機(jī)原病式》中，就六次引用了道教著作，而在《素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集》中，則列有專(zhuān)門(mén)的“原道論”篇。 

　　劉完素的內(nèi)丹理論，受唐末、宋初著名氣功家陳摶、北宋著名氣功家張伯端等人的影響較大，主張性命雙修，他說(shuō)：“萬(wàn)億之書(shū)，故以水為命，以火為性”，“是以主性命者在乎人，去性命者亦在乎人，養(yǎng)性命者亦在乎人”。強(qiáng)調(diào)人的主觀能力在氣功修煉過(guò)程中的決定性作用。因?yàn)閮?nèi)丹理論之實(shí)質(zhì)是煉養(yǎng)精、氣、神，三者合而為一之學(xué)說(shuō)，其中客觀條件，如藥物、火候等皆為體內(nèi)現(xiàn)成之品，因而能否達(dá)到煉神還虛、歸根復(fù)命之境地，主要看個(gè)人的努力。所以他得出的結(jié)論是“修短壽夭，皆自認(rèn)為”。 

　　在氣功修煉過(guò)程中，劉完素主張先修命，后修性，循序漸進(jìn)。他說(shuō)：“故保而養(yǎng)之，初不離于形、氣、精、神，及其至也，可以通神明之出。神明之出，皆在于心?！边@里所說(shuō)之“初”與“至”，就是指氣功修煉的兩個(gè)階段，所謂“通神明之出”，是指“煉神還虛”的最高境界。然而，對(duì)于精神修煉從筑基開(kāi)始就有所要求，并貫穿始終。劉完素之“先命后性”修煉次序不過(guò)是說(shuō)在練功的各個(gè)階段中分有主次而已。 

　　在精、氣、神的修煉過(guò)程中，劉完素強(qiáng)調(diào)元?dú)獾闹匾浴Ｋf(shuō)：“是知形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗則病，神依氣位，氣納神存”。他認(rèn)為氣是形神之根本，修煉內(nèi)丹的過(guò)程也就是形神合一之過(guò)程，其間練氣是貫穿始終的。所以，他概括修煉內(nèi)丹的過(guò)程為“呼吸元?dú)?，合一自然”?nbsp;

　　劉完素特別重視心、腎兩臟在內(nèi)丹修煉過(guò)程中所起的重要作用。他認(rèn)為：心為君主之官，出神志，為性功用意之處；腎為作強(qiáng)之官，主藏精，為命功著力之所在。在氣功修煉過(guò)程中要不斷地坎離交垢，水火既濟(jì)，即心腎相交，由后天復(fù)歸先天，此稱(chēng)之為“結(jié)圣胎”。所以他說(shuō)：“夫一身之間，心居而守正，腎下而立始”。由于心腎兩臟之地位如此重要，所以對(duì)此他提出了相應(yīng)的保健措施，他說(shuō)：“精神之居，此宮不可太勞，亦不可太竭。故精太勞則竭，其居在腎，可以專(zhuān)嗇之也；神太用則勞，其臟在心，靜以養(yǎng)之，唯精專(zhuān)然后可以?xún)?nèi)守。”指出對(duì)于腎精要刻意固護(hù)，閉塞精關(guān)，對(duì)心神則需以“靜”養(yǎng)之，無(wú)欲無(wú)求，精神內(nèi)守，只有這樣才能達(dá)到精足神旺、延年益壽之目的。 

　　劉完素把人體之氣視為養(yǎng)生之一大要素，指出：“夫氣者，形之主，神之母。”如何充養(yǎng)真氣呢？“夫養(yǎng)真氣之法，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，無(wú)令損害，陰陽(yáng)平和，自有益矣”。并提出了具體的練功之法，采用“吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，導(dǎo)引按蹺”之法“調(diào)其氣也”；采用“平氣定息，握固凝想，神宮內(nèi)視”之法“守其氣也”；采用“法則天地，順理陰陽(yáng)，交媾坎離，既濟(jì)水火”之法“交其氣也”。并輔以五常：“天鼓宜常鳴，形欲常鑒，津欲常咽，體欲常運(yùn)，食欲常少”之修養(yǎng)，“則可以固形，可以全生，此皆修真之要也”。 

　　總之，劉完素的養(yǎng)生思想是重視神、精、氣、形之調(diào)節(jié)，認(rèn)為神藏于心，宜靜以養(yǎng)之；精藏于腎，宜專(zhuān)嗇之；氣充于全身，宜調(diào)其通塞；形為生之舍，宜充而養(yǎng)之。還提出了起居調(diào)其神，節(jié)欲保其精，氣功調(diào)其氣，飲食養(yǎng)其形等措施。劉完素所創(chuàng)之內(nèi)丹理論及氣功修煉之法，至今仍為氣功養(yǎng)生者所推崇，為人類(lèi)的健康起著積極的作用。