本文要講一講所謂內(nèi)丹術(shù)十六字妙語(yǔ)：“收視返聽(tīng)，凝神入氣，調(diào)息綿綿，心息相依”。

    內(nèi)丹術(shù)十六字妙語(yǔ)見(jiàn)于清朝濟(jì)陽(yáng)子撰注的《金丹妙訣》。濟(jì)陽(yáng)子，即黃仙洲。他對(duì)內(nèi)丹術(shù)十六字妙語(yǔ)曾作過(guò)一番研究并作了詳細(xì)的注釋。今筆者擇其要抄錄如下：

    “收視返聽(tīng)”：“收視者，乃將眼光從外收入玄關(guān)之中，停息靜定，化成甘露，吞下于丹田，用意送歸氣穴之內(nèi)。眼光下視氣穴，神觀靜定，即觀自在菩薩。所謂返觀內(nèi)照常心靜，性命雙修出苦輪也”。

    “凝神入氣”：“……將元神凝歸祖竅、玄關(guān)之中，靜定化成甘露吞下，從膻中送歸臍輪氣穴”。

    “調(diào)息綿綿”：調(diào)息是指“調(diào)真息息”，即謂“真胎息”?！熬d綿者，即十二時(shí)中，時(shí)時(shí)刻刻不可間斷之旨也”，“……人之真息，后升前降，……要須上至玄關(guān)，下至氣穴，靜定氣穴，息息歸根，綿綿不絕。鍛煉純熟，自然常升常降”。

    “心息相依”：心，“乃本性，真如之天心也”。息，“乃是氣穴內(nèi)中之真息”?！靶南⑾嘁?，神氣不可須臾離，離則屬于枯偏矣”。“……其法在于凝神入氣穴，心守氣穴，意隨往來(lái)，呼接天根玄關(guān)，吸接地根氣穴。所謂內(nèi)交真氣存呼吸，自然造化返童顏”。

    關(guān)于內(nèi)丹術(shù)，馬濟(jì)人先生在《實(shí)用中醫(yī)氣功學(xué)》第五章中說(shuō)：“內(nèi)丹術(shù)淵源于早期的內(nèi)練功夫，而興起于隋唐五代，盛行于宋金元，成熟于明清。”我國(guó)早期的內(nèi)練功夫的敘述比較質(zhì)樸。隋.蘇元朗《旨道篇》說(shuō)：“行氣導(dǎo)引，稱為內(nèi)丹。”說(shuō)明內(nèi)丹術(shù)就是行氣導(dǎo)引功夫。后世經(jīng)過(guò)道教徒借用外丹名詞術(shù)語(yǔ)、五行八卦等包裝，把所謂煉丹全過(guò)程分為5個(gè)步驟：煉己、調(diào)藥、產(chǎn)藥、采藥、煉藥，還有什么小周天、大周天，煉精化氣，煉氣化精，煉神還虛等等。一些內(nèi)丹學(xué)者對(duì)此津津樂(lè)道，講得玄乎其玄。自唐宋以來(lái)出現(xiàn)的一些內(nèi)丹術(shù)著作，讀起來(lái)神秘玄奧，使

    本來(lái)簡(jiǎn)單易行、明白易懂的行氣導(dǎo)引功夫，變成了可望而不可及的神秘法術(shù)。清.方維甸在《校刊抱樸子內(nèi)篇序》中指出，這種“以性命交修，為谷神不死，羽化登真之訣”的內(nèi)丹理論，實(shí)質(zhì)上還是神仙之說(shuō)，只不過(guò)換了一副臉孔，“旁涉禪學(xué)，兼附易理，襲微重妙，且欲并儒釋為一之”而已。

    內(nèi)丹術(shù)十六字妙語(yǔ)的出現(xiàn)，把這神秘化了的內(nèi)練功夫，一掃其宗教塵垢，還其本來(lái)面目，使普通人能看懂，有修煉下手的可能。精煉的16個(gè)字給我們講述了一個(gè)比較實(shí)際的修煉過(guò)程：把一切意念集中起來(lái)，專一安靜，入氣于丹田，把氣息修煉成深、長(zhǎng)、細(xì)、勻，使意念與呼吸配合得融洽自然。把“神仙不肯說(shuō)分明”(唐.呂純陽(yáng)詩(shī)句，見(jiàn)《全唐詩(shī)·卷八五八》)的所謂內(nèi)丹術(shù)說(shuō)得非常明白具體。這就是內(nèi)丹術(shù)十六字妙語(yǔ)的功勞。明代養(yǎng)生家趙臺(tái)鼎在《脈望.卷六》中曾生動(dòng)地?cái)⑹隽诵逕拑?nèi)丹術(shù)的感受：“呼則‘龍吟云起’，吸則‘虎嘯風(fēng)生’，綿綿若存，歸于祖竅，內(nèi)外混合，結(jié)成還丹，自覺(jué)丹田火熾，暢于四肢，如癡如醉，美在其中”。

    內(nèi)丹術(shù)理論中常常提到的所謂還精補(bǔ)腦說(shuō)，是直接從房中術(shù)發(fā)展而來(lái)的。早在晉朝，葛洪在《抱樸子內(nèi)篇.釋滯》中就已點(diǎn)破。他說(shuō)：“房中之法十余家，或以補(bǔ)救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽(yáng)，或以增年延壽，其大要在于還精補(bǔ)腦之一事耳”。后世所謂抽鉛添汞、坎離交媾、心腎相交、取坎填離、水火相濟(jì)，還有什么河車搬運(yùn)、玉液還丹等等，實(shí)際上都是還精補(bǔ)腦的不同表達(dá)方式，即內(nèi)丹學(xué)者用宗教術(shù)語(yǔ)對(duì)行氣導(dǎo)引功夫進(jìn)行包裝、演義的一種說(shuō)法。

    結(jié)合上文所述，我們比較一下道家十六字錠金與內(nèi)丹術(shù)十六字妙語(yǔ)，其內(nèi)容大同小異，講的都是集中意念，氣歸丹田的行氣術(shù)式。不同的是：道家十六字錠金講究方法上“一提便咽”、“水火相見(jiàn)”，強(qiáng)調(diào)咽津的養(yǎng)生作用；內(nèi)丹術(shù)十六字妙語(yǔ)，則講“調(diào)息綿綿”、“心息相依”，強(qiáng)調(diào)呼吸要細(xì)、長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)意念與呼吸的自然配合。

    北京白云觀有副對(duì)聯(lián)：“意凝氣凝神凝，爐中煉就長(zhǎng)生藥；念住息住脈住，鼎內(nèi)修成不壞身。”既概括了內(nèi)丹術(shù)對(duì)道家氣功的繼承，也融合了佛家禪宗“初禪念住、二禪息住、三禪脈住”的入定方法，使我們感受到了儒佛道在養(yǎng)生中的互相吸收、相互滲透。

    關(guān)于內(nèi)丹術(shù)，任繼愈先生在《中國(guó)道教史》“序”中有一段說(shuō)明很值得我們思考：

    “世人論道教內(nèi)丹之學(xué)，多認(rèn)為它由外丹發(fā)展而來(lái)，這種說(shuō)法不為無(wú)據(jù)，但還不能全面地說(shuō)明問(wèn)題。內(nèi)丹說(shuō)，實(shí)際上是心性之學(xué)在道教理論上的表現(xiàn)，它適應(yīng)時(shí)代思潮而生，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為內(nèi)丹說(shuō)的興起是由于外丹毒性強(qiáng)烈，服用者多暴死，才轉(zhuǎn)向內(nèi)丹的?！畠?nèi)丹說(shuō)’在道教，‘佛性說(shuō)’在佛教，‘心性說(shuō)’在儒教，三教的說(shuō)法有差異，而他們所探討的實(shí)際上是同樣的問(wèn)題”