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作為禮制的“六藝”之一，“御”就是駕駛馬車的技術(shù)。之所以叫作“技術(shù)”，是因其復(fù)雜；具體地說(shuō)，御包括“五馭”，即鳴和鸞、逐水曲、過(guò)君表、舞交衢、逐禽左。鳴和鸞謂行車時(shí)和鸞之聲相應(yīng)；逐水曲是隨曲岸疾馳而不墜水；過(guò)君表指經(jīng)過(guò)天子的表位時(shí)有禮儀；舞交衢是說(shuō)過(guò)通道而驅(qū)馳自如；逐禽左是行獵時(shí)追逐禽獸，從左面射獲獵物。 實(shí)際上，御的意義，已經(jīng)不僅僅是一種駕車技術(shù)。甚至說(shuō)，御術(shù)也可以被視為一種帝王之術(shù)— 趙襄主學(xué)御于王子期，俄而與子期逐，三易馬而三后。襄主曰：子之教我御術(shù)未盡也。對(duì)曰：術(shù)已盡，用之則過(guò)也。凡御之所貴，馬體安于車，人心調(diào)于馬，而后可以迅速致遠(yuǎn)。今君后則欲逮臣，先則恐逮于臣。而先后心在于臣，何以調(diào)于馬？此君之所以后也。（《韓非子·喻老》） 作為儒家鼻祖，孔子極其精于御道。人們贊揚(yáng)其“博學(xué)而無(wú)所成名”時(shí)，孔子曰：“我何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？我執(zhí)御矣！”孔子當(dāng)初拜訪老子，就是“一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問(wèn)禮，蓋見老子云”。 與墨子不同的是，孔子及其儒家都是強(qiáng)烈的精英主義者。禮制實(shí)際上就是一種精英治理模式，“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”。儒家和法家在某些方面是一致的?？鬃颖阋杂噥?lái)闡述御民之道：“故有道以御之，身雖無(wú)能也，必使能者為己用也；無(wú)道以御之，彼雖多能，猶將無(wú)益于存亡矣。詩(shī)曰：執(zhí)轡如組，兩驂如舞。貴能御也。” 魯迅曾在文章中說(shuō)：“從前孔子周游列國(guó)的時(shí)代，所坐的是牛車。”周潤(rùn)發(fā)主演的電影《孔子》中也是牛車。很多人也常常想當(dāng)然地以為孔子的座駕是牛車，實(shí)則大謬。 春秋時(shí)代以馬車為乘人的小車，牛車為拉貨的大車。禮制對(duì)馬車有嚴(yán)格的要求，這從先秦時(shí)期的墓葬挖掘就可以得到見證?？鬃釉缒暝卩l(xiāng)校的時(shí)候，就已經(jīng)擁有精湛的御藝（車技），并精通禮制?！肮耪叱塑?，皆立不坐”，孔子“升車，必正立，執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指?！笨鬃右暋岸Y”如命，只能是駕馭馬車，奔波于各個(gè)君主豪門之間。孔子“居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過(guò)之?？鬃釉唬?吾未見好德如好色者也。 ” 相傳孔子有弟子三千，賢者七十二，他最喜愛的弟子是顏回，“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。天妒英才，顏回三十而夭，孔子很傷心。他哭得十分悲痛，“天喪予，天喪予”。從來(lái)拘謹(jǐn)矜持的孔夫子終于流露出真性情，“老天爺要我的命?。 薄墩撜Z(yǔ)》記載：顏淵（即顏回）死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”孔子說(shuō)，我不為這個(gè)人悲傷，還為誰(shuí)悲傷呢？ 但是，當(dāng)顏回的父親顏路請(qǐng)求孔子把車賣掉，來(lái)為顏回買棺槨時(shí)，卻遭到了孔子的堅(jiān)決拒絕?？鬃诱f(shuō)：“無(wú)論有沒有才能都是兒子，我的兒子伯魚死的時(shí)候，也就是用簡(jiǎn)單的棺材盛殮的，沒有使用槨。我不能賣了車為他買槨，因?yàn)槲乙郧白鲞^(guò)大夫，是不能出去步行的?！辈⒎强鬃恿邌?，或者說(shuō)顏回在孔子心中的地位沒有一輛馬車重要；孔子認(rèn)為畢竟是父葬子，沒必要非得置辦外槨，但關(guān)鍵還是不能賣掉車子去步行。對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，雖然現(xiàn)在不做官了，但曾經(jīng)也做過(guò)官，還做過(guò)司寇，那是大夫級(jí)別，現(xiàn)在還保留著這個(gè)身份。 按照當(dāng)時(shí)的禮制，大夫級(jí)別的官員出外必須坐車，所以車是不能賣的。由此可以看出，車對(duì)于孔子時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)是多么重要，它不僅是個(gè)代步工具，更是一種身份的象征。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中說(shuō)：“朋友之饋，雖車馬，非祭肉不拜?！瘪R車在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是比較貴重的禮物。齊人馮諼家貧，投奔孟嘗君做了門下食客，每日彈著長(zhǎng)劍歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)兮，食無(wú)魚。長(zhǎng)鋏歸來(lái)兮，出無(wú)車。”孟嘗君只好給他配備了馬車，以示器重。 春秋戰(zhàn)國(guó)作為中國(guó)最早的一個(gè)輪子時(shí)代，輪子成為特殊的文化符號(hào)，象征著財(cái)富和權(quán)力。莊子嘲諷那些炫耀輪子的勢(shì)利小人： 宋國(guó)有個(gè)叫做曹商的人，為宋王出使秦國(guó)。他前往秦國(guó)的時(shí)候，得到宋王贈(zèng)與的數(shù)輛車子；秦王十分高興，又加賜車輛一百乘。曹商回到宋國(guó)，見了莊子說(shuō)：“身居偏僻狹窄的里巷，貧困到自己的編織麻鞋，脖頸干癟面色饑黃，這是我不如別人的地方；一旦有機(jī)會(huì)使大國(guó)的國(guó)君省悟而隨從的車輛達(dá)到百乘之多，這又是我超過(guò)他人之處。”莊子說(shuō)：“聽說(shuō)秦王有病召請(qǐng)屬下的醫(yī)生，破出膿瘡潰散癤子的人可獲得車輛一乘，舔治痔瘡的人可獲得車輛五乘，凡是療治的部位越是低下，所能獲得的車輛就越多。你難道給秦王舔過(guò)痔瘡嗎，怎么獲獎(jiǎng)的車輛如此之多呢？你滾開吧！”（原文：宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說(shuō)之，益車百乘。反于宋，見莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車百乘者，商之所長(zhǎng)也?！?莊子曰：“秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！” ） |
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