《正確的教育》

[印度]克里希那穆提；張南星 譯

教育的最大任務在于產(chǎn)生一個完整的人，能將生活加以整體地處理。理論家就像專家一樣，對整體毫不關心，他只關心某一部分。只要一個人追逐某種理論的模式，他便不是完整的 ；而大部分依持理論的教師都忽視了愛心，他們心中干枯無情。為了研究孩子，一個人必須警覺、小心、自覺，而這么做比起鼓勵孩子遵守一種理論，需要更大的智慧。

教育的另一個任務，要制造新的價值。僅僅將既存的價值置于孩子的心中，使他符合理論，這是將孩子加以限制，而非喚醒他的智慧。教育者必須付出所有的心思、所有的關懷和情愛，以創(chuàng)造出正確的環(huán)境和智慧的培養(yǎng)，使得孩子長大成人后，能以智慧處理他所面臨的人生問題。然而 ，要做到這一點，教育者必須了解他自己本身，而非依賴種種意識形態(tài)、學說和信仰。

正確的教育，在于了解真實的兒童（the child as he is）而不將我們認為的他“應該如何”加諸他的身上。將他圍困于“理論”的框架里，是鼓勵他的順從附和。如此會滋生恐懼，在兒童的心中產(chǎn)生了“他的真面目”和“他應該具有的面目”之間的不斷沖突；而一切內心沖突，都會向外表露于社會。理論，是我們了解孩子，以及孩子自我了解的實際障礙。

一個真正希望了解孩子的父母，并不通過某種理想的幕布去看孩子。假如他愛孩子，他便會觀察孩子，研究孩子的傾向、性情和他的特性。惟有當一個人不愛孩子的時候，才會把某種理想強加在孩子的身上，因為如此一來，由于要求孩子成為這樣的一種人或是那樣的一種人，一個人的野心便借著孩子而獲得實現(xiàn)。如果一個人愛的不是理論，而是孩子，這時才有幫助孩子了解他真正自己的可能。

譬如說，如果一個孩子撒謊，那么把“誠實”的理論，擺在他的面前又有何用呢？我們必須找出他為何撒謊的原因。要幫助孩子，我們必須花費時間去研究他，觀察他——這就需要耐心、愛與關懷。然而，一旦我們沒有愛，沒有了解，那么，便會把孩子強迫納入我們稱之為理想的某種行為模式中。

理論是一種方便的逃避方式，遵循理論的教師無法了解他的學生，無法明智地處理他們的問題。對這種教師來說，未來的理論，“應該如何”是比眼前的孩子更為重要。理論的追求，排斥了愛，而缺乏了愛，任何有關人的問題，都無法獲得解決。

如果我們想要幫助孩子，使他們從自我的種種存在方式——它們引起太多的痛苦——中解脫的話，那么我們每一個人便要開始改變對待孩子的態(tài)度，以及與他之間的關系。父母和教育者 ，借著他們自己的思想和 行為可以幫助孩子自由，使他如花一般地綻放于愛與善良之中。

正確的教育，依賴于對孩子的愛。然而，我們大部分人并不愛我們的孩子。我們?yōu)榱怂麄兌靶牟簿褪钦f，我們?yōu)榱俗约憾靶牟?。不幸的是，紀律只能在我們四周筑起圍墻，它具有排斥性，永遠制造沖突。紀律無助于了解，因為了解來自觀察，來自摒棄了一切偏見的探索。

紀律，是控制孩子的一種簡易方法。然而，紀律并不能幫助他了解生活中的種種問題。對于聚集于一間教室里的一大群學生而言，某種強制的方式，借著懲罰和獎賞而行的紀律，可能有助于維持秩序和外表上的安寧。然而，如果有了正確的教育者，再加上為數(shù)不多的學生，還需要任何的壓制——美其名曰“紀律”嗎？如果教室內的學生不多，老師能夠對每一個學生付予全部的注意力，觀察他、幫助他，那么，任何形式的壓制或控制，顯然都是多余的。如果在這小群學生當中，有某個學生繼續(xù)搗亂或是無理由地頑皮作惡，教育者則必須探查學生行為不良的原因，它可能是因為食物不當、睡眠不足、家庭糾紛，或某種潛藏的恐懼所引起。

附和與服從，在正確教育中沒有任何價值。教師與學生之間的合作，如果沒有相互的愛與尊敬，是辦不到的。對長者尊敬的表現(xiàn)，如果借命令而求諸孩子，通常會成為一種習慣，一種只是外表的作為，而恐懼便以尊敬的形式出現(xiàn)。沒有尊重和體諒，人與人之間的任何關系都不可能，尤其是當教師僅僅成了學識工具的話。

如果教師要求學生對他尊重，卻不太尊重學生，必然會引起學生的漠視和不敬。如果缺乏對人的尊重，知識只會導致毀滅和不幸。培養(yǎng)對他人的尊敬，是正確教育中主要的一部分，然而如果教育者自己缺乏這項品格，他便無法幫助學生成為一個完整的人。

我們年輕時，不論是在家中或學校里，恐懼便滲入大部分人的心中。父母或教師都沒有耐心、時間或智慧，去驅散我們童年時本能上的恐懼——當我們成年時，這種本能上的恐懼便支配了我們的行為和判斷，制造出許多問題。正確的教育，必須考慮到這項恐懼的問題，因為恐懼扭曲了我們對生活的整個看法。解除恐懼，是智慧的開端，只有正確的教育才能使人解脫恐懼的束縛而享有自由——只有在自由之中，深刻而富有創(chuàng)造性的智慧才能存在。

教育上的真正問題是教育者。如果教育者利用權威作為免除自己麻煩的手段，如果他把教育當做一個擴張自我、滿足自我的方法，那么即使是一小群學生也會成為他私人野心的工具。

要了解生活的意義，以及生活上的沖突和痛苦，我們必須擺脫權威而獨立思考。然而，如果我們?yōu)榱藥椭⒆佣谒媲霸O下具有權威性的榜樣，那么，我們只助長了恐懼、模仿，以及各種形式的迷信。

教條、奇跡和儀式，這些都無助于精神生活。

惟有鼓勵孩子對任何他所讀的書加以質詢，對種種既存的社會價值、傳統(tǒng)、政府的形式、宗教信仰等等加以探究其真?zhèn)?，教育者和父母才有希望喚醒，并維持孩子批判性的機警和敏銳的洞察力。

我們年輕時，心懷不滿，不僅不滿意我們自己，而且對周圍的事物不滿。我們應該學習清晰而無偏執(zhí)地去思考，使得內心不會依賴，沒有恐懼。需要獨立的 ，不是我們在彩色地圖上稱之為我們的國家的那一塊有顏色的土地，而是作為個人的我們自己。雖然外表上我們互相依賴，然而如果在內心，我們沒有求權力、求地位、求權威的渴望，那么外表上的互相依賴，便不會變?yōu)闅埧峄蚧ハ嗥蹓骸?/span>

年輕人非常容易被牧師、政客、富人或窮人所說服，而以一種特殊的方式來思考。然而，正確的教育應該幫助他們留意這些影響，使他們不要像鸚鵡似地重復口號，或落入任何他們自己或別人的貪婪狡猾陷阱之中。他們不能讓權威窒悶了心智和情感。跟隨他人——不論這人是如何地偉大——或依附一種使人心滿意足的意識形態(tài)，都不會產(chǎn)生一個和平的世界。

當我們離開學校，許多人便丟下書本，好像覺得學習到此為止；有的人則受到激勵，要拓廣他們的思想范圍，便繼續(xù)念書，吸收別人說過的話，因而沉迷于知識之中。一旦知識和技術被作為成功與控制的手段而加以崇拜，那么世上便會有無情的競爭、對立，以及為了食物而永無止息的爭斗。

生活是一口深井。一個人可以帶著小桶來到井邊，只汲取少量的水，也可以用巨大容器汲取足以滋養(yǎng)的充足水分。一個人年輕時是探究和從事一切實驗的時候。學校應該幫助青年去發(fā)現(xiàn)他們自己的天賦和職責，而不要僅以事實和技術上的知識填塞他們的內心。學習應該是一片沃土，使學生可以毫無恐懼、快樂而完整地生長于其間。

教育一個孩子：是幫助他了解何謂自由和完整。要自由，則必須要有秩序——這只有德行才能辦到；而完整性之所以產(chǎn)生，則必須要有極單純的心。我們必須由無盡的復雜邁向單純，我們必須在內心的生活和外在需求中變得單純。

現(xiàn)在的教育所關心的是外在的效率，它完全忽視——或有意歪曲——人的內心；它只發(fā)展人的某一部分，而讓其他部分自生自滅。我們內在的混亂、對立和恐懼，始終會勝過外在的社會結構——不論這結構構想得如何高尚，這社會是如何機巧地被建造起來的。如果沒有正確的教育，我們便會互相毀滅，而每一個人的外在安全便會失去。正確地教育學生，是幫助他了解他自身的整體過程，因為惟有以完整的心靈融入日常的行動中，這時才會出現(xiàn)智慧，才會有內心的改造。

除了提供知識和技術訓練外，教育尤其應該鼓勵學生對生活有一個完整的看法，應該幫助學生認識他內心的一切人與人之間的區(qū)分，并且鏟除偏見，打消學生追求權力與控制力的念頭。它應該鼓舞正確的自我觀察，以及把生活當做一個整體加以體驗——那就是不必強調其中的某一部分——“我”和“屬于我的”，而是幫助心靈超越自身，以便發(fā)現(xiàn)真實的事物。

自由，只產(chǎn)生于一個人在其每日生活中的自我認識，也就是說，在他和人們、事物、觀念、大自然的關系中的自我認識。如果教育者幫助學生成為完整的人，那么對于任何一個生活上的特殊狀況，便不會狂熱而無理地強調了。了解生活的整體過程，才能成為一個完整的人。有了自我認識，制造迷惘的力量才會消失 ，而惟有此時，真實或上帝才有存在的可能。

人類如果想要脫離任何危機——尤其是現(xiàn)在的世界危機——而不致于粉身碎骨，則必須完整無缺。因此，對于真正關懷教育的父母和教師，其主要的問題是如何發(fā)展一個完整的個人。要做到這件事，顯然教育者本身必須是個完整的人。所以，正確的教育至為重要，不僅是對于年輕人，對于年長的一代也一樣——如果他們樂意學習，而不僵固于行為軌道中 。我們本身的問題比傳統(tǒng)上所說的應該如何教導孩子更重要，如果我們愛孩子，我們將會留意，使他們受教于正確的教育者。

教育不應該成為一種專家的職業(yè)。如果這種情形發(fā)生——通常就是如此，愛便消逝無蹤；而在完整化的過程中，愛卻是不可或缺的。要成為一個完整的人，則必須由恐懼中解脫。無所恐懼的心，帶來了一種免于殘暴、不輕視他人的獨立性，而此種獨立性是生活上最重要的因素。沒有愛，知識的獲取只助長了混亂，導致自我毀滅。

一個完整的人會借著體驗而獲取技術，因為創(chuàng)造的動力創(chuàng)造出它自己的技術——這便是最崇高的藝術。如果一個孩子有繪畫的創(chuàng)造動力 ，他便著手繪畫，不會被技巧的問題所煩累。同樣，那些體驗著人生，因而從事于教育的人們，乃是惟一真正的教師，而他們也會制造出自己的教育方法來。

目前的教育組織和社會結構，并不幫助個人走向自由與完整。如果父母真切地希望孩子能夠圓滿地達到他完整的能力，他們必須著手改變家庭的影響，而開始建造具有正確教育者的學校。

家庭與學校的影響必須不能互相沖突，因此，父母和教師雙方都必須再教育自己。經(jīng)常存在于個人私生活和作為集體一分子之間的矛盾，會在個人身心以及與外界關系中造成無盡的糾紛。

這種沖突由于錯誤的教育而受到鼓勵與支持，政府和有組織的宗教，兩者均以它們矛盾的教條助長了混亂。孩子的身心一開始便被分裂了，其結果是在個人和社會中造成禍害。

如果我們愛孩子，并且看到這問題的嚴重性，能夠專心致力于這個問題，那么，不論人數(shù)的多寡，我們經(jīng)由正確的教育和明智的家庭環(huán)境，將有助于完整人格的誕生。然而，如果我們像多數(shù)人一樣，內心充滿種種心智上的詭詐，我們將會眼睜睜地看著孩子毀于戰(zhàn)爭、饑餓、或他們自己的內心沖突。

正確的教育來自我們自身的改造。我們必須再教育自己，不要為任何主義——不論這主義是多么富有正義，也不要為任何意識形態(tài)——不論它對于世界的未來幸福多么富有希望，而互相殘殺。我們必須學習憐憫、同情、知足，尋求那至高無上的真實。因為，惟有如此，人類才能獲得真正的拯救。

 （摘自《一生的學習》，群言出版社，有刪節(jié)）

吉杜·克里希那穆提

（1895年5月12日—1986年2月16日）

印度哲學家。是近代第一位用通俗的語言，向西方全面深入闡述東方哲學智慧的印度哲學家。在二十世紀一度對西方哲學和宗教領域產(chǎn)生過重大的影響，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息的革命，其思想近年來才被中國大陸知識分子慢慢熟知，影響力也逐步慢慢擴大。他的一生頗具傳奇色彩。被印度的佛教徒肯定為“中觀”與“禪”的導師，而印度教徒則承認他是徹悟的覺者。