道德經(jīng)第三章

不 尚 賢，使 民 不 爭(zhēng)；不 貴 難 得 之 貨，使 民 不 為 盜﹔ 不 見 可 欲，使 民 心 不 亂。是 以 圣 人 之 治 ，虛 其 心，實(shí) 其 腹，弱 其 志，強(qiáng) 其 骨。常 使 民 無 知 無 欲。使 夫 智 者 不 敢 為 也。為 無 為，則 無 不 治。

在上一章里，老子提出了“無為”的概念，認(rèn)為人在“有為”的時(shí)候，其行為準(zhǔn)則要順應(yīng)自然規(guī)律。這一章，老子進(jìn)一步闡述了他關(guān)于“無為”的主張：體“道”的“圣人”，要治理人民，就應(yīng)當(dāng)“不尚賢”。在他看來，“不尚賢”并非是貶低人才、否定人才，而是不要給賢才過分優(yōu)越的地位、權(quán)勢(shì)和功名，以免使“賢才”成為一種誘惑，引導(dǎo)人們?nèi)?zhēng)權(quán)奪利。他說，人性本來是純潔素樸的，猶如一張白紙。如果社會(huì)形成過分尚賢的風(fēng)氣，肯定會(huì)挑動(dòng)人們的占有欲、追逐欲，從而導(dǎo)致天下大亂。倘若不使人們看到可以貪圖的東西，那么人們就可以保持“無知無欲”的純潔本性。

“不尚賢，使民不爭(zhēng)?！辈贿^分崇尚杰出的人才，人民就不會(huì)陷入爭(zhēng)名奪利的境地?！吧匈t”，即過分鼓勵(lì)人民竟相“成名”。我童年時(shí)代，是一個(gè)大書特書榜樣的時(shí)代，“拾金不昧”的行為本來是社會(huì)公德，但那時(shí)就過于榜樣化了。記得家鄉(xiāng)有一位李姓村干部，為了標(biāo)榜自己所謂的“先進(jìn)”，故意把自己的五塊錢上交到公社領(lǐng)導(dǎo)，說這是他撿到的錢，因而得到了在全村表揚(yáng)的榮譽(yù)，學(xué)校里還發(fā)了學(xué)習(xí)他這種精神的號(hào)召。后來，還是他兒子不小心說漏了嘴，才真相大白。這件事對(duì)我印象很深，直到現(xiàn)在我都一直瞧不起他。可見，在個(gè)人修為上，不必過分標(biāo)榜自個(gè)怎么怎么比別人強(qiáng)。更不該為了榮譽(yù)而弄虛作假。如果大家都不標(biāo)榜自己的尊大，爭(zhēng)名奪利的弊端就很少，那么人與人之間和諧相處的機(jī)會(huì)就更多。

“不貴難得之貨，使民不為盜?！辈贿^分看重視奇珍異寶，人民就不會(huì)淪為盜賊?！百F”，是指重視。我家鄉(xiāng)是中國(guó)綠松石（藍(lán)寶石）的盛產(chǎn)地，幾百年的開采已使其越來越少。近年來，加上人為地過度重視，使其價(jià)格飛漲，導(dǎo)致很多人去非法開采，甚至是搶奪、偷盜之風(fēng)日漸其盛?？梢?，如果“貴難得之貨”，就會(huì)使本已稀缺的資源更趨緊張。資源供應(yīng)過分緊張，就會(huì)促使一些人頻繁地觸犯社會(huì)規(guī)則而為盜賊?！安毁F難得之貨”就是要求執(zhí)政者引導(dǎo)人們看淡奢華生活，不恣意追求需要很多人力物力才可以得到的上等生活。

“不見可欲，使民心不亂?！币饧矗徽故灸軌蛞鹭澙分牡臇|西，人民的心思就不會(huì)被擾亂。這就需要“圣人”不把心中之可欲的對(duì)象展現(xiàn)出來。如果“見可欲”，就無異于彰顯“可欲”的價(jià)值觀，人們自然會(huì)上行下效而勾心斗角。如此，社會(huì)就會(huì)大亂。比如，齊恒公喜歡美食，易牙為投其所好，竟然蒸了自己的小孩給他吃。所以，“不見可欲”才能“使民心不亂”。

“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨?！彼^“虛其心”，就是要讓心靈寧靜、無非分之想；“實(shí)其腹”，就是要提供必要的食物，讓百姓吃飽飯；“弱其志”，就是要使奔逐追求的心志得到弱化，讓心靈回歸到寧靜和淳樸；“強(qiáng)其骨”，就是要讓百姓筋骨強(qiáng)壯，體魄強(qiáng)健。

圣人為什么要這樣做呢？因?yàn)榘傩罩灰缘蔑?，身體健康，心中無非分之欲，人心自然知足，社會(huì)就能安定。

本處及后章出現(xiàn)的“圣人”，是指“得道”的執(zhí)政者，也是道家思想中理想的“圣人”，這個(gè)意思貫穿了《道德經(jīng)》的全部。

“常使民無知無欲。使夫智者不敢為也?！币饧矗肋h(yuǎn)使那些有巧智心的人無巧偽奸詐的心思、無非分妄想的欲望。這句話是對(duì)上面意思的概括。“無欲”對(duì)“虛心”、“無知”對(duì)“弱智”?！爸?，是指巧詐偽智?！盁o知無欲”，是讓百姓無非分妄想，回歸淳樸。

如何將“無知無欲”運(yùn)用到人生修養(yǎng)上？就是要有正確的“認(rèn)知”。如果認(rèn)知有錯(cuò)誤，欲望就會(huì)有偏差。比如，認(rèn)為當(dāng)官是以賺錢為目的，當(dāng)然就會(huì)竭力貪腐。反之，有正確的認(rèn)知，欲望自然也會(huì)正確。所以，這句話并非是要百姓完全無知，而是從反面提醒人們不要有偏差的“認(rèn)知”和“欲望”，以避免出現(xiàn)愈治愈亂的后果。

“為無為，則無不治”。只要依據(jù)“無為”的原則辦事，天下就沒有治理不好的。“為無為”，是針對(duì)社會(huì)整體而言的。指不多作人為的某種“主義”的固執(zhí)維持，不促使社會(huì)人群的分化特化，從而使社會(huì)長(zhǎng)?！扒屐o無為”所具有的靈活應(yīng)變能力，讓其順任自化。

歷來不少人認(rèn)為，“不尚賢”是老子的“愚民”思想。這種理解源于沒有通讀《道德經(jīng)》而產(chǎn)生的斷章取義的片面認(rèn)識(shí)。正如大家都只說“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，卻不知還有“世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道”。這句話本是一個(gè)悲壯的典故：明朝張獻(xiàn)忠攻打成都的時(shí)候，駐扎在城外的廟里，強(qiáng)迫廟里和尚吃肉。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫破山的和尚就說：“只要你答應(yīng)不屠城，我就吃肉?！睆埆I(xiàn)忠答應(yīng)了，于是破山和尚一邊吃，一邊念著這句話?？梢娝菫榱顺抢飻?shù)千百姓的生命才破戒的。老子的“不尚賢”背后同樣有悲壯的歷史背景。春秋末期，諸侯們打出招賢納士的口號(hào)并非是為了招納道德品質(zhì)高尚的賢才，而是為了招納一批能夠幫他們爭(zhēng)霸天下的奇人異士。于是，一批具有政治野心的所謂“賢才”被統(tǒng)治者利用并得到了豐厚的利益，因而導(dǎo)致一些人不擇手段地追名逐利，進(jìn)而出現(xiàn)了嚴(yán)重的“民爭(zhēng)”“心亂”和“為盜”的社會(huì)現(xiàn)象。針對(duì)這種現(xiàn)象，老子提出了不樹立虛假榜樣，不標(biāo)榜自己的尊大，以“使民不爭(zhēng)”、“民不為盜”、“民心不亂”的政治主張，即“無為之治”。和老子同時(shí)代的孔子也是一位提倡“無為而治”的學(xué)者。他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。子為政，焉用殺？”當(dāng)政者如果用道德教化來治國(guó)理政，就會(huì)像北極星那樣居于一定的方位，群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。當(dāng)政者應(yīng)該施恩于民，豈可妄動(dòng)殺戮？

當(dāng)今社會(huì)大力倡行一序列反腐倡廉的措施，就是為了削弱某些人非分的意志和軟化他們的犟執(zhí)性趨求，使那些有奸詐巧偽之智和非分妄想者不敢妄自行動(dòng)。這與老子“虛其心，弱其志”教化一致。而以經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等重民生為指導(dǎo)的建設(shè)方略，就是要讓人民生活水平在不斷提高的同時(shí)，享有健康的身體及豐富的精神文化生活。這也合乎老子“實(shí)其腹，強(qiáng)其骨”的論斷?！兜赖陆?jīng)》里所說的“無為”并不是讓人不作為，正是要人們順應(yīng)自然規(guī)律而作為。如果老子真的是提倡人們不要有欲望的話，那他何必又強(qiáng)調(diào)讓人民“實(shí)其腹”、“強(qiáng)其骨”呢？筆者愚見，我們?cè)诮庾x《道德經(jīng)》每一句話時(shí)都應(yīng)該圍繞“順應(yīng)自然”思想而來。如此來看，“不尚賢”并非不要賢能，而是不要圖一己之私的“賢能”?！安毁F難得之貨”，不是要否定基本的物質(zhì)需求，而是要人明白物質(zhì)的需求也是要順應(yīng)自然規(guī)律的，該要的要，但不得非法占有?！安灰娍捎?，不是要否定人的基本欲望，而是指人的欲望也要順任自然。不能因貪欲去鋌而走險(xiǎn)。