三種八段錦:站式八段錦、坐式八段錦及秘傳八段

　　一、八段錦源流考

　　八段錦作為我國(guó)古代導(dǎo)引術(shù)，其健身效果顯著，流傳廣泛，是中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中的瑰寶。八段錦的“八”字，不單指段、節(jié)和八個(gè)動(dòng)作，而是表示其功法有多種要素，相互制約，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。正如明代高廉所著《遵生八箋．八段錦導(dǎo)引法》中提到的：“子后午前做，造化合乾坤。循環(huán)次第轉(zhuǎn)，八卦是良因?！薄板\”字是由“金”“帛”組成的，以表示其精美華貴。此外，“錦”字還應(yīng)理解為是單個(gè)導(dǎo)引術(shù)式的薈萃，如絲錦那樣絢麗精美。八段錦之名，最早出現(xiàn)在宋代洪邁所著《夷堅(jiān)志》一書(shū)中。據(jù)該書(shū)記載：“政和七年，李似矩為起居郎……嘗以夜半時(shí)起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦者。”這些記述說(shuō)明八段錦在北宋時(shí)已流傳于世。

　　這一時(shí)期的八段錦分為坐勢(shì)和立勢(shì)兩種形式。對(duì)坐式八段錦的源頭有兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法認(rèn)為坐式八段錦源自唐代鐘離（權(quán)）創(chuàng)編的“鐘離八段錦法”，此法首見(jiàn)于《修真十書(shū)》，曾收入明代《正統(tǒng)道臧》第122―131冊(cè)。南宋曾V在《道樞．眾妙篇．臨江記》注中有過(guò)記述：“鐘離（權(quán)）先生八段錦，呂公（洞賓）手書(shū)石壁上，因傳于世?！绷硪徽f(shuō)認(rèn)為坐式八段錦源自明代J仙《活人心書(shū)》中所載“八段錦導(dǎo)引法”。此兩法的歌訣圖式上基本相同。在發(fā)展過(guò)程中還有一些比較有影響的著作，如明代高濂著《遵生八箋》中的《八段錦導(dǎo)引法》，清代席錫蕃集《八段錦內(nèi)功圖說(shuō)》，清代婁杰集《八段錦坐立功圖說(shuō)》中的《八段錦坐功》等。清乾隆年間徐文弼將此法收入其所編的《壽世傳真》，易名十二段錦，咸豐年間潘G據(jù)徐氏本并略為增刪，編入《衛(wèi)生要術(shù)》，光緒年間王祖源改《衛(wèi)生要術(shù)》書(shū)名為《內(nèi)功圖說(shuō)》，流行于世。本文重點(diǎn)對(duì)立式八段錦的源流進(jìn)行研究分析。

　　立式八段錦在養(yǎng)生文獻(xiàn)上首見(jiàn)于南宋曾V著《道樞．眾妙篇》，其文字為：“仰掌上舉以治三焦者也；左肝右肺如射雕焉；東西獨(dú)托所以安其脾胃矣；返復(fù)而顧所以理其傷勞矣；大小朝天所以通其五藏矣；咽津補(bǔ)氣，左右挑其手；擺鱔之尾所以祛心之疾矣；左右手以攀其足，所以治其腰矣?！边@一時(shí)期的八段錦未定名，其文字也尚未歌訣化。而在南宋陳元靚編《事林廣記．修身秘旨》中，八段錦被定名為《呂真人安樂(lè)法》，其文已歌訣化：“昂首仰托順三焦；左肝右肺如射雕；東脾單托兼西胃；五勞回顧七傷調(diào)；鱔魚(yú)擺尾通心氣；兩手搬腳定于腰；大小朝天安五臟；漱津咽納指雙挑?！睋?jù)明代《道藏．靈劍子引導(dǎo)子午記》一書(shū)所載，金元時(shí)代的八段錦，其文字仍為七言歌訣：“仰托一度理三焦；左肝右肺如射雕；東肝單托西通腎；五勞回顧七傷調(diào)；游魚(yú)擺尾通心臟；手攀雙足理于腰；次鳴天鼓三十六；兩手掩耳后頭敲。”其內(nèi)容有兩段改為：“次鳴天鼓三十六，兩手掩而后頭敲”，這顯然是由坐式八段錦中的“左右鳴天鼓，二十四度聞”演化而來(lái)。此書(shū)的“引導(dǎo)”就是“導(dǎo)引”，“子”“午”是指在半夜和中午習(xí)練。

　　立式八段錦到了明清時(shí)代有了很大的發(fā)展，并得到了廣泛的傳播。在清末《新出保身圖說(shuō)．八段錦》一文中，首次以八段錦為名，并繪有圖像，形成了一個(gè)較完整的套路，其歌訣為：“兩手托天理三焦；左右開(kāi)弓似射雕；調(diào)理脾胃須單舉；五勞七傷往后瞧；搖頭擺尾去心火；背后七顛百病消；攢拳怒目增氣力；兩手攀足固腎腰?！睆拇藗鹘y(tǒng)八段錦套路才被固定下來(lái)。立式八段錦在流傳中也出現(xiàn)了許多流派，例如清代婁杰述八段錦立功的歌訣為：“手把碧天擎；雕弓左右鳴；鼎憑單臂舉；劍向半肩橫；擒縱如猿捷；威嚴(yán)似虎獰；更同飛燕急；立馬告功成?！边€有《易筋經(jīng)外經(jīng)圖說(shuō)．外壯練力奇驗(yàn)圖》（清．佚名）、《八段錦體操圖（12式）》等。這類八段錦出于釋門(mén)，僧人把它作為武術(shù)基本功練習(xí)。

　　新中國(guó)成立后，黨和政府對(duì)民族體育項(xiàng)目非常重視。20世紀(jì)50年代后期人民體育出版社先后出版了唐豪、馬風(fēng)閣等人編著的《八段錦》，后又組織了《八段錦》編寫(xiě)小組，對(duì)傳統(tǒng)八段錦進(jìn)行了整理、出版。由于政府的重視，八段錦習(xí)練群體逐年增多。20世紀(jì)70年代末到80年代初，八段錦作為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開(kāi)始進(jìn)入大專院校課程，使其理論有了很大發(fā)展，內(nèi)涵也得到了豐富。這一時(shí)期出現(xiàn)了許多八段錦自選套路，但其技術(shù)發(fā)展主干并沒(méi)有脫離傳統(tǒng)八段錦，基本上都是大同小異。今天同樣也是以傳統(tǒng)八段錦為依據(jù)，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行編創(chuàng)，使其更加科學(xué)和規(guī)范。

　　流傳中有人把立式八段錦分為南北兩派。在行功時(shí)動(dòng)作柔和，多采用站式動(dòng)作的稱為南派，并偽托梁士昌所傳；把動(dòng)作多馬步，以剛為主的稱為北派，附會(huì)為岳飛所傳。從文獻(xiàn)和動(dòng)作上考察，不論是南派還是北派，都同出一源。其中附會(huì)的傳人更無(wú)文字可考證。

　　八段錦究竟為何人、何時(shí)所創(chuàng)，今尚難定論。南宋藏書(shū)家晁公武所撰《郡齋讀書(shū)志》中記載：“八段錦一卷，不提撰人，吐故納新之訣也?！彼文┰跏穼W(xué)家馬端臨撰編《文獻(xiàn)通考》中所記與《郡齋讀書(shū)志》相同。從長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土的《導(dǎo)引圖》可以看到至少有4幅圖勢(shì)與八段錦圖勢(shì)中的“調(diào)理脾胃須單舉”“雙手攀足固腎腰”“左右開(kāi)弓似射雕”“背后七顛百病消”相似。在南北朝時(shí)期陶弘景所輯錄的《養(yǎng)性延命錄》中也可以看到類似的一些動(dòng)作圖勢(shì)。例如，“狼距鴟顧，左右自搖曳”與“五勞七傷往后瞧”動(dòng)作相似；“頓踵三還”與“背后七顛百病消”相似；“左右挽弓勢(shì)”即“左右開(kāi)弓似射雕”，“左右單托天勢(shì)”即“調(diào)理脾胃須單舉”，“兩手前筑勢(shì)”亦即“攢拳怒目增力氣”。這說(shuō)明八段錦與《導(dǎo)引圖》以及《養(yǎng)性延命錄》中的動(dòng)作有著密切的淵源關(guān)系，是一脈相承的。通過(guò)對(duì)立式八段錦的源流考查，可以得出如下認(rèn)識(shí)：1.傳統(tǒng)八段錦流傳年代應(yīng)早于宋代，在明清時(shí)期有了較大發(fā)展；2.傳統(tǒng)八段錦的創(chuàng)編人究竟是誰(shuí)，目前尚無(wú)確切證據(jù)，但作為歷代養(yǎng)生家和廣大習(xí)練者共同創(chuàng)造的財(cái)富這一結(jié)論是毋庸置疑的；3.清末以前的八段錦是以肢體運(yùn)動(dòng)為主，是一種傳統(tǒng)的導(dǎo)引術(shù)；4.盡管八段錦有不同流派，但無(wú)論是南派、北派或是文、武不同練法，都同出一源，他們?cè)诹鱾髦邢嗷B透并逐漸趨向一致。

　　二、三種八段錦　

　　三種周天――古今八段錦真諦之完全揭秘梁向雄

　　八段錦不是一般體操套路拳，亦非導(dǎo)引動(dòng)氣功，實(shí)乃丹道南宋之祖張伯端所言的“始于有作無(wú)人識(shí)”之丹道下手秘法！八段錦有站式，坐式及秘傳三種，現(xiàn)將這三種八段錦與武術(shù)，養(yǎng)生之聯(lián)系闡述于下：　　

　　站式八段錦――經(jīng)絡(luò)小周天，練生殖之精

　　兩手托天理三焦。人體之氣有四，元?dú)?，宗氣，營(yíng)氣，衛(wèi)氣。其中元?dú)獍l(fā)源于腎間命門(mén)，通過(guò)三焦，沿經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)和腠理之間循環(huán)至全身。此式動(dòng)作能升提元?dú)夂椭袣?，若結(jié)合升補(bǔ)脾腎之中藥，對(duì)胃下垂腎游走有極好療效。兩手托天，外指動(dòng)作，內(nèi)密天門(mén)。天門(mén)即囪門(mén)穴，有些丹法說(shuō)是百會(huì)穴，實(shí)際修練時(shí)應(yīng)根據(jù)各人的體質(zhì)及功法而定。“專氣致柔，能嬰兒？天門(mén)開(kāi)闔，能無(wú)雌？知其雄，守其雌，為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！睂庵氯崾侵缚诒呛粑?。傳言孫祿堂先生能將口鼻塞住練拳，這一狀態(tài)雖然驚人，但對(duì)修真并無(wú)好處。丹道與佛家皆講究氣住脈停入大定，人體活動(dòng)自然會(huì)加速血脈流動(dòng)，脈停之狀態(tài)定不能出現(xiàn)。知其雄，守其雌，是體內(nèi)之氣感，丹道不追求氣感之強(qiáng)烈，丹田之中精氣微，由微至無(wú)即停脈。修煉至此，方可結(jié)胎化神，然后才是還虛。自古到今，佛道修真之人皆稱氣住脈停之狀態(tài)為胎息。其實(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已證實(shí)，胎兒在母體中是利用臍帶通過(guò)血液呼吸空氣，新生兒每分鐘呼吸30－40次，脈搏130次，較之成年人每分鐘呼吸15－19次，脈搏60－80次，誰(shuí)更專氣致柔？大家都知道，中國(guó)拳法之功理多來(lái)自佛道家，但佛道理論中有很多說(shuō)法違反科學(xué)，若光靠它來(lái)指導(dǎo)修煉，必陷于宗教迷信而不自知！另一方面，有些人用了些現(xiàn)代生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)力學(xué)來(lái)解釋拳術(shù)與丹道，這些東西拿來(lái)參考可以，若以為那就是中國(guó)拳術(shù)與丹道的定理就錯(cuò)了！

　　左右開(kāi)弓似射雕，此式開(kāi)展肺氣。肺于五行中屬金，肺藏魄。孫祿堂說(shuō)：要做神仙，須精劈拳。道德經(jīng)云：載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？丹經(jīng)多言心腎脾而略肝肺，豈知后天丹法首重中丹田膻中之肺氣！肺主皮毛，劈拳屬金，精練肺氣，自可膚如嬰兒。鶴發(fā)童顏并不難，《壽世保元》芝桑丸，玉屏風(fēng)散加天冬。若問(wèn)下手筑基，須明橐龠玄關(guān)。橐龠為肺，玄關(guān)即腎。練肺僅可童顏，修腎方能黑發(fā)，黑發(fā)童顏真神仙！其理惟一，其法眾多。清修，陰陽(yáng)，針炙，藥物，服餌，拳術(shù)等法，皆須習(xí)之，以便實(shí)修中隨機(jī)運(yùn)用，若欲憑一法而成章，除非明師親身指點(diǎn)！

　　調(diào)理脾胃單手舉，五勞七傷往后瞧。脾為陰土，胃屬陽(yáng)土，兩土合為圭。刀圭之事，別有口訣，古仙皆不輕言。唯邱處機(jī)明說(shuō)：頂為戊土，臍為己土，刀圭不過(guò)性命二物罷了。說(shuō)神是性氣是命，是對(duì)入門(mén)初修者講的。一般所說(shuō)的：“南宗先命后性，北宗先性后命”，亦是指后天丹法而言的。后天丹法無(wú)法從修神或是練氣入手，都不過(guò)是為了將神氣混合為一致先天丹法之境界罷了。神不外馳氣自定，本來(lái)二物更誰(shuí)親，失卻將何為本柄，佛家由修神入手，重在四禪八定清凈守一，但初禪亦講八觸氣脈；道家從練氣進(jìn)門(mén)，多說(shuō)大小周天搬運(yùn)氣脈，專氣致柔神久留，往來(lái)真息自悠悠，亦不外初禪念住、二禪氣住之境。特殊功能必定是在氣住脈停的先天狀態(tài)中才能運(yùn)用的，口言手動(dòng)而言己透遙視出元神者，必為騙子無(wú)疑。練氣功、武術(shù)者多以為導(dǎo)引肢體、搬運(yùn)氣脈就是練命功，“修命不修性，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣?！币淮蠼僦赣钪嬉怀蓺В恍〗偈侨说囊簧?，誰(shuí)能經(jīng)的過(guò)此劫？！修性不修命，此乃丹家第一病。此病連陳攖寧先生亦未能免，一般修道者更不用說(shuō)了！窮理盡性至命，未能了命先了性。一刻之中，亦有煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛之功夫在內(nèi)，卻不可能有報(bào)身、化身、法身之成就，就象現(xiàn)在武術(shù)界的大師一樣，真功夫不能說(shuō)沒(méi)有，但就不能在公開(kāi)的比賽中得到認(rèn)可一樣。水力、煤炭、核能皆可發(fā)電，終是為了電器使用。煉精，煉氣，煉神，不離六大煉形之果，無(wú)形的東西最終還是要落實(shí)到有形的檢驗(yàn)上才是科學(xué)的修煉態(tài)度。

　　五勞七傷往后瞧，背后七顛百病消。這絕對(duì)是虛假?gòu)V告，五勞七傷是虛癥，必須用藥補(bǔ)才行。若百病包括晚期癌癥、愛(ài)滋病，別說(shuō)七顛，就是七百顛也治不好。連陳攖寧所推崇的陰陽(yáng)丹法也只能將癌癥患者延長(zhǎng)10年命，其夫人吳彝珠就是乳癌而死的。現(xiàn)在中西醫(yī)結(jié)合治癌，患者能延長(zhǎng)壽命十幾二十年已非難事，佛道功法、武術(shù)氣功的治病效果絕對(duì)不能輕信。

　　搖頭擺腦去心火，握拳怒目添氣力。壯火食氣加呵字訣去心火，少火生氣念哈字降心火下丹田。心火為君火，腎為臣火，膀胱為民火，《靈畢寶法》第二步散聚水火有三火聚元之法，以此兩式可練成之。站樁可激發(fā)腎腰腿之氣，兩拳之握放可增丹田開(kāi)合之感。

　　俯身攀足固腰腎。此式能將上兩式聚于丹田之氣經(jīng)腰腎沿背脊沖上頭而打通督脈，若再加上踮起腳跟，更可調(diào)動(dòng)兩腿之氣助丹田氣通督脈至頭頂了。然后再練兩手托天理三焦即可將氣由任脈降于下丹田了，若加練左右開(kāi)弓式似射雕和調(diào)理脾胃單手舉，則氣由腎經(jīng)降入丹田。氣通小周天后應(yīng)加練靜功以養(yǎng)氣，以后練握拳怒目添氣力時(shí)即可運(yùn)氣能脈至大椎穴，然后加練出拳的動(dòng)作及左右開(kāi)弓，氣即可分出一支由大椎穴經(jīng)兩手外、由歸于膻中與另一支由頂門(mén)沿任脈直下之氣會(huì)合歸于下田。再做放緩兩手攀足固腰腎此式之動(dòng)作，即可如法打通腿部經(jīng)脈，大周天通矣。

　　陳櫻寧先生限于時(shí)代知識(shí)，誤以為有形之濁精不能練化則人體會(huì)出問(wèn)題，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之輸精管結(jié)扎手術(shù)卻證實(shí)此推論之謬，其機(jī)理在于肝臟能將有形之生殖精子從靜脈回收加以分解，再?gòu)哪I臟經(jīng)尿液排出體外。武術(shù)運(yùn)動(dòng)家能一年幾個(gè)月的忍精不泄，就是因?yàn)榧涌鞖庋h(huán)練化了濁精！　　

　　坐式八段錦――臟腑小周天，練五臟之精

　　閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱昆侖。左右鳴天鼓，二十四度聞。微擺撼天柱，赤龍攪水精。鼓漱三十六，神水滿口勻，一口分三咽，龍行虎自奔。閉氣搓手熱，背摩后精門(mén)，盡此一口氣，想火燒臍輪。左右轆轱轉(zhuǎn)，兩腳放舒伸。雙手叉虛托，低頭攀足頻。以候神水至，再漱再咽吞。如此三度畢，神水九次吞，咽下汩汩響，百脈自調(diào)勻。河車搬運(yùn)訖，發(fā)火遍燒身。邪魔不敢近，夢(mèng)寐不能昏，寒暑不得入，災(zāi)病不可侵。子后午前做，造化合乾坤。連環(huán)次第轉(zhuǎn)，八卦是良因。此坐式八段錦應(yīng)在小周天通后修煉，否則極易流于外表動(dòng)作而失內(nèi)運(yùn)真髓。咽津下丹田，以和周天火，沐浴一口氣，想火燒臍輪。陽(yáng)氣再發(fā)動(dòng)，過(guò)長(zhǎng)強(qiáng)入督，左右轉(zhuǎn)轆轤，陽(yáng)氣逐節(jié)升。至大椎暫停，微擺撼天柱，神氣合風(fēng)府。閉目叩齒，抱昆侖鳴天鼓，冥心思神。神氣即入腦。丹道小周天與一般的通任督最大不同處，是不沿中醫(yī)之頭部督脈入頭頂。陽(yáng)氣入腦可化腦液為甘露降于口內(nèi)，這才是真正的神水。此階段修煉，必須吃素減食甚至辟谷，方可將甘露運(yùn)化于五臟，甚者可炸開(kāi)天門(mén)采得先天外藥?！　?/span>

　　秘傳八段錦――精血小周天，煉水谷之精。

　　兩手握固閉目冥心，舌抵上腭一意調(diào)心。食后靜坐，谷氣化液入心成血。神游水府雙擦腰腎，心血降入腎府成精，三火歸元煉精化氣。心法尾閭頻聳兩肩，精血所化之氣自然通督至玉枕關(guān)矣。自視頂門(mén)叩齒攪口，此時(shí)若加練站式八段錦，則督脈與足太陰經(jīng)脈氣可上至百會(huì)穴與通天穴，神隨目注氣沖出頭頂至梵穴輪再返照回來(lái)進(jìn)入腦中，叩齒攪口即得甘露矣。通經(jīng)絡(luò)周天后，加練五行拳能助經(jīng)氣直入五臟六腑。精血小周天開(kāi)頂穴后，若加練靜功、子午流注與靈龜八法，則可開(kāi)通全身竅穴。靜坐開(kāi)竅穴時(shí)可聽(tīng)到各種體內(nèi)聲響，大如炮炸聲，小若針刺氣球泄氣之音。站樁則聲響似無(wú)，只覺(jué)得身體有晃動(dòng)震感。開(kāi)竅穴之后，隨均覺(jué)自身似被扎了數(shù)百個(gè)孔洞，此時(shí)不要用意領(lǐng)氣強(qiáng)通未開(kāi)竅的地方，而應(yīng)該進(jìn)入回風(fēng)混合，存無(wú)守有的靜境中。靜極生動(dòng)雷轟聲，粉身無(wú)骨光滿天。此時(shí)修煉內(nèi)家拳，即可達(dá)“透體虛空”的抗擊打化境。故意念樁達(dá)高藝境亦非難事！意拳樁功中的穿堂風(fēng)感，亦是透體虛空，但必須有體若灌鉛之功效后修煉出來(lái)的才是真的，否則多屬幻覺(jué)。佛家禪定之輕安感，意拳試力中意想橡皮索牽拉，太極拳的快拳練法均可加速灌鉛重墜感向透體虛空感轉(zhuǎn)化。至于體若灌鉛的練法，意拳太慢了，硬氣功的練法最快，百日站樁，十日封口，一個(gè)月以氣化力，即可達(dá)到體若灌鉛之功。八段錦只可煉通丹道小周天而至體若灌鉛之境，如欲收透體虛空之功，非開(kāi)大周天不可。西派丹法，鉆杳冥中，虛極恍惚，初有氣感，再靜更虛，身成虛空，任身外先天乾陽(yáng)真氣，橫沖直撞，徹內(nèi)徹外，透頂透底，通行無(wú)礙，氣感卻不增反弱，但內(nèi)光遍布全身且向外放射。年老體弱者宜服藥物助氣，八段錦通經(jīng)、養(yǎng)生足矣，何須佛道高功！

　　人生應(yīng)該不斷改變。而且應(yīng)該是越來(lái)越好。