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羅浮山風(fēng)景秀邃，氣象新奇，自秦漢以來就以“仙靈窟宅”聞名。

       葛洪是中國歷史上著名的道教學(xué)者、醫(yī)家、化學(xué)先驅(qū)，對后世神仙道教的形成及中醫(yī)藥學(xué)說的發(fā)展具有關(guān)鍵性作用，他因此被尊為嶺南道教宗師、嶺南醫(yī)學(xué)開山始祖等。而他一生前后兩次不遠(yuǎn)千里，移居嶺南，棲隱羅浮山，并在羅浮山修道終老，這段棲息羅浮的經(jīng)歷，是葛洪一生宗教活動(dòng)和醫(yī)學(xué)實(shí)踐的重要組成部分，更是奠定了葛洪的學(xué)術(shù)成就。

　　東時(shí)記者查閱史料發(fā)現(xiàn)，葛洪一生游歷的大山名川甚多，全國多省都留下了眾多的葛洪遺跡，但唯獨(dú)羅浮山是葛洪遺產(chǎn)保留最多、享譽(yù)全國的勝地。這不禁讓人們產(chǎn)生疑問：葛洪為什么要選擇羅浮山？

葛洪兩入羅浮山經(jīng)過

　　葛洪第一次到羅浮山，是在晉惠帝光熙元年（306）——他24歲的時(shí)候。年輕時(shí)的葛洪好學(xué)多才，“以儒學(xué)知名”，曾參加鎮(zhèn)壓石冰叛亂，任將兵都尉，后遷伏波將軍。適逢好友嵇含被封為廣州刺史，邀請葛洪出任參軍，并作為先遣去廣州。

　　不料時(shí)局變幻，嵇含在襄陽遇害，滯留在廣州的葛洪深感“榮位勢利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也”。于是他開始帶著一種對塵世的失望感，轉(zhuǎn)而熱衷仙道，選擇了有著濃厚仙道氛圍的羅浮山棲隱學(xué)道。在此期間，他與南海太守鮑靚之女鮑姑成婚，兩人結(jié)成神仙眷侶，精究醫(yī)藥，為百姓治病。鮑姑擅長灸法，葛洪撰寫于此期間的重要醫(yī)藥著作《肘后備急方》就收錄了大量灸方，可謂是葛氏夫婦的智慧結(jié)晶。

　　晉愍帝建興二年（314），葛洪返回故里，時(shí)仕時(shí)隱。他第二次南下羅浮，已經(jīng)是晉成帝咸和七年（332）。彼時(shí)，他已年過五十?！稌x書》載：“（洪）以年老，欲煉丹以祈遐壽，聞交阯出丹，求為勾漏令。帝以洪資高，不許。洪曰：‘非欲為榮，以有丹耳。’帝從之。洪遂將子侄俱行。至廣州，刺史鄧岳留，不聽，去，洪乃止羅浮山煉丹?！蓖砟甑母鸷樵诹_浮山“優(yōu)游閑養(yǎng)，著述不輟”，直至終老。

　　葛洪舉家遷居嶺南羅浮山的目的是為了煉丹修道。然而，天下名山眾多，葛洪何以選擇羅浮山作煉丹修道之所？

在即將揭館的葛洪博物館內(nèi)，有一口長生井。

原因一

自秦漢以來就號(hào)稱仙山

　　在廣袤中國眾多的名山中，羅浮山的確是一座占盡仙氣的神奇而魅力十足的名山。遠(yuǎn)古傳說羅浮山是浮山泛海嫁羅山形成的：浮山是蓬萊仙島的一個(gè)別島，昔時(shí)洪水泛漲，浮海而來，附于羅山，崖巖相合，故合名羅浮?！短接[》卷四十一引《羅浮山記》曰：“羅，羅山也。浮，浮山也。二山合體，謂之羅浮?！眲⒄炎ⅰ稘h志》云：“羅山自古有之，浮山即蓬萊山，自會(huì)稽浮海而來傅于羅山，合而為一，因名。”

　　相傳渤海中有三座神山，名曰“蓬萊”“方丈”“瀛洲”，仙人居之，有不死之藥。秦始皇聞?dòng)诜绞?，欲求仙人不死藥，遣徐福發(fā)童男女?dāng)?shù)千人入海求之。神山可望而不可即，終莫能至。或有好事者附會(huì)其間，有“蓬萊”一股仙山，浮海至與羅山合，此可見羅浮山早已以仙山名揚(yáng)中土。

　　宋道士鄒師正《羅浮指掌圖記》曰：“名山異境，散布人寰。其知名者，有十大洞天。五在江浙，三在梁益，與夫洛京一、惠陽一而已。洛京，衣冠都會(huì)之地；江浙、梁益，舟車奔輳之鄉(xiāng)，轍踵轆轤，往來不絕。其林泉之美，登覽之便，著于有聞，蓋地勢使然也。獨(dú)羅浮邈處海上，天下想聞之而恨不至其地。間有能至之者，非逸世高蹈之士，必希仙慕道之人?！?/p>

　　可想其時(shí)，羅浮被視為神山——“蓬萊一阜”，遠(yuǎn)處南海，荒僻嶺外，慕名者卻難至其地。值得一提的是，葛洪的從祖葛玄、師父鄭隱，據(jù)史載都有修道羅浮山的經(jīng)歷，葛洪追隨先輩師輩慕名而來，更是情理之中。

原因二

聞名中原的逍遙樂土

　　羅浮山聞名于中土，始于西漢初年。漢文帝前元元年（前179），陸賈奉使南越，回到漢廷后大加贊譽(yù)：“羅浮山頂有湖，環(huán)以嘉植”。

　　秦漢以降，嶺南雖已被開辟為帝國的疆域，但王朝的統(tǒng)治長期局限在一些交通要道和郡縣治所附近地區(qū)，其余大部分地區(qū)基本上仍處于無君主的部族狀態(tài)。古代嶺南尤其是羅浮山，遠(yuǎn)離統(tǒng)治權(quán)力中心，是一塊“山高皇帝遠(yuǎn)”的逍遙樂土，正如歐陽修所說：“所謂羅浮、天臺(tái)、衡岳、廬阜、洞庭之廣，三峽之險(xiǎn)，號(hào)為東南奇?zhèn)バ憬^者，乃皆在乎下州小邑，僻陋之邦。此幽潛之士、窮愁放逐之臣之所樂也。”

　　雖然古代嶺南作為蠻荒的邊陲之地，但因此也帶來了社會(huì)環(huán)境較為安定的局面，與中原的政治動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻仍形成鮮明對比。

　　秦末，中原罹難，群盜蜂起，先是英布、彭越起事，接踵而來的是陳勝、吳廣的暴動(dòng)以及劉邦和項(xiàng)羽的楚漢爭霸，戰(zhàn)火紛飛，各地“諸侯起兵，獨(dú)南海晏然”。秦亡時(shí)，南海尉趙佗乘機(jī)割嶺而王，創(chuàng)立南越國，“稱制，與中國侔”，他執(zhí)行“和集百越”政策，使“民夷稍稍安輯”，嶺南免受戰(zhàn)爭的洗劫。

　　嶺南這種疏遠(yuǎn)封建禮教、社會(huì)較中原穩(wěn)定的特點(diǎn)，既為百姓提供了一個(gè)安定的生存環(huán)境，也為仙道修煉提供了一塊凈土，如牟子所言：“靈帝崩后，天下擾亂，獨(dú)交州差安。北方異人咸來在焉，多為神仙辟谷長生之術(shù)?！?/p>

　　能為長生辟谷之術(shù)的人，無疑都是修道之人，他們看中嶺南的安定，慕名而來。如葛洪就是沖著嶺南這塊“化外之地”“逍遙樂土”而南來的?！侗阕油馄ぷ詳ⅰ贩Q他“正遇上國大亂，北道不通，而陳敏又反于江東，歸途隔塞……遂停廣州”，先后兩次進(jìn)入羅浮山，從事煉丹傳道活動(dòng)。

原因三

逆水仙源盛產(chǎn)丹砂靈藥

　　《道書》貴逆水，而東江是由東往西流，這在“無水不東流”的中國是極為罕見的，故《廣東新語》云：“或以為無水不流東，此水乃自龍川縣夾城十里西流，《道書》最貴逆水，此羅浮所以為仙源。”東江水的逆流，迎合了道教的需要，羅浮山由是成為仙源。

　　羅浮山之所以成為古代方士公認(rèn)的仙源，除了特殊的地理形勢外，獨(dú)特的物產(chǎn)亦是重要的原因。嶺南自古因受自然地理和氣候環(huán)境的影響，物產(chǎn)明顯與嶺北不同，比如陸胤《廣州先賢傳》稱：“粵產(chǎn)素多奇瑰之貨?！狈稌稀逗鬂h書》也云：“舊交阯土多珍產(chǎn)，明璣、翠羽、犀、象、玳瑁、異香、美木之屬，莫不自出。”嶺南這些稀有而貴重的物產(chǎn)尤其是礦產(chǎn)，無疑是自然地理環(huán)境對嶺南先民的賜予，同時(shí)也成為追求長生不死的仙人道士的煉丹之材。這些中原所罕見的丹材，幾乎在羅浮山地域都能找到。

　　葛洪認(rèn)為丹砂為仙藥之首，而嶺南自古以來就是丹砂盛產(chǎn)之地。嶺南產(chǎn)丹砂的地方很多，著名的有容州、邕州、宜州、桂州、廣州等地。《仙經(jīng)》認(rèn)為廣州的丹砂特別好，“越砂，即出廣州、臨漳者，此二處并好”。為此，不少仙道慕名而來，最典型的例子就是東晉初年，葛洪也因“欲煉丹以祈遐壽。聞交阯出丹，求為勾漏令”，“至廣州，刺史鄧岱以丹砂可致，請留之。洪遂復(fù)入此山（羅浮山）煉神丹”。由此亦可得知，葛洪在羅浮山煉丹所需的丹材，大抵來自距離羅浮山不算遠(yuǎn)的廣州。

　　金銀也是上乘仙藥，而古代嶺南向?qū)俣嘟鹬?。羅浮山有金礦的史料記載雖不多見，但可以確定在羅浮山西麓的增城縣，在清末時(shí)被德國礦師勘知有一金礦。至于銀礦，惠州則處于廣州-福州銀礦集中區(qū)之中，自古以來就盛產(chǎn)銀礦，羅浮山也不例外。屈大均記云：“羅浮一洞，有大銀版無數(shù)。”

　　至于芝類和草藥，羅浮山更可謂數(shù)不勝數(shù)。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·遐覽》就著錄有《木芝圖》《菌芝圖》《肉芝圖》《石芝圖》《大魄雜芝圖》各一卷，專門論述諸芝的長生功效。葛洪上羅浮山采藥時(shí)，采到的靈芝五顏六色，他描繪道：“赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如澤漆，青者如翠羽，黃者如紫金?！鼻缶舱f：“芝生羅浮最多，有二十四種。”可見羅浮山芝類品種之多。

　　羅浮山由于山峰突兀，草木葳蕤，藥物繁盛，千百年來一直是舉世公認(rèn)的天然中草藥寶庫，有著享譽(yù)千年的“洞天藥市”，時(shí)至今日仍有著1200多種中草藥。這些種類繁多的中草藥材之中，又?jǐn)?shù)“菖蒲”和“桂”最受仙家道士的追捧。

　　由此可見，羅浮山及周邊一帶盛產(chǎn)丹砂靈藥，正如葛洪所說：“籬陌之間，顧眄皆藥?！边@無疑為古代道士煉服仙藥提供了理想的物質(zhì)條件。加之“蓬萊一股”的神仙傳說、扼握逆水的地理優(yōu)勢，兩晉以前的羅浮山，成為了天下仙道所向往的“仙靈窟宅”。

原因四

羅浮山與道教有不解之緣

　　翻閱歷代《羅浮山志》，不難發(fā)現(xiàn)里面有大量關(guān)于仙人、仙境和修仙的記載，俯拾皆是?！稄V東新語》載：“安期生常與李少君南之羅浮，羅浮之有游者，自安期始。自安期始至羅浮，而后桂父至焉，秦代羅浮之仙，二人而已。安期固羅浮開山之始祖也，其后朱靈芝繼至，治朱明耀真洞天，華子期繼至，治泉源福地，為漢代羅浮仙之宗，皆師乎安期者也?！?/p>

　　由此可見，自秦以后，兩晉以前，羅浮山就已經(jīng)是道家術(shù)士采藥修道的地方。

　　屈大均所說的安期生，可謂羅浮道教史上仙名最著者。秦代方士安期生在羅浮山修煉，服食十二節(jié)菖蒲成仙。《集仙集》載：“安期生與神女會(huì)玄丘，酣玄碧香酒。醉后呼吸水露，皆成酥醪?！弊园财谏w仙之后，羅浮山就成了秦漢之際四方術(shù)士夢寐以求的尋仙、修仙的圣地，故安期生被后人尊為羅浮道教祖庭的開山始祖。

　　安期生之后，秦漢間在羅浮山修煉成仙的玄門高人，還有隨“安期生南游羅浮，獲異人傳授‘黃金丹法’”的李少君；有從李少君處得“靈飛散”仙去的東郭延；有嘗往來羅浮，得東郭延授“九精煉氣，輔星在心”之術(shù)，復(fù)以神丹刀圭服之道成的姚??；還有“在羅浮學(xué)道，行斗步之道及洞元五符”的任敦等。

　　南宋道士留元長在《金丹世系記》大致描繪了羅浮山晉以前的道教傳授譜系，凸顯了羅浮山金丹世系的宗教神圣性和神秘性，強(qiáng)調(diào)羅浮山金丹修煉的悠久歷史淵源和濃厚傳統(tǒng)。

　　在汗牛充棟的道家文獻(xiàn)中，羅浮山的神仙傳說則更早，甚至能追溯到周朝。比如周穆王在羅浮山度道士說。杜光庭《歷代崇道記》：“穆王于昆侖山、王屋山、嵩山、華山、泰山、衡山、恒山、終南山、會(huì)稽山、青城山、天臺(tái)山、羅浮山、崆峒山致王母觀，前后度道士五千余人?！?/p>

　　周穆王為約公元前10世紀(jì)人，比周夷王還早，其時(shí)，道教尚未正式形成，于羅浮山度道士，只是道士杜光庭出于對道教的一種信仰，但也反映出當(dāng)時(shí)的嶺南可能已有類似道教的活動(dòng)。

　　又如浮丘公得道羅浮說?！洞笄逡唤y(tǒng)志》載：“周靈王時(shí)有浮丘公者，南海人，偕王子晉入嵩山，后適羅浮得道。”據(jù)這兩則傳說，或可認(rèn)為羅浮山在周代時(shí)已為貴族人士認(rèn)識(shí)了。

　　古代羅浮山殊異的地理環(huán)境和獨(dú)特的人文環(huán)境，與道教有著千絲萬縷的不解之緣?；蛟S正是這種天時(shí)地利，才促使葛洪兩入羅浮山煉丹布道，成就了羅浮山嶺南道教祖庭的歷史地位。

結(jié)語

山不在高 有仙則名

　　羅浮山至今仍保留多處葛洪的遺跡，如稚川丹灶、洗藥池、長生井等，據(jù)說這些都是他當(dāng)年煉制丹藥的配套設(shè)備。另外還有衣冠冢、雙燕亭、遺履軒、蝴蝶洞等多處紀(jì)念性勝跡，歷代文人墨客題詠不絕。以他舉家遷居羅浮山為主題的畫作“稚川移居圖”，自宋代到近代就有數(shù)十幅之多，從名家李公麟、王蒙、唐伯虎到民間畫匠，都喜歡以這個(gè)主題來向葛洪致敬，寄寓清高脫俗的逸志。這些都不能不說是葛洪橫亙千年不朽的獨(dú)特個(gè)人魅力。

　　山不在高，有仙則名。葛洪最終選擇了羅浮山作為生命的歸宿，羅浮山也因此成為葛洪遺產(chǎn)保留最多、享譽(yù)全國的勝地，可謂名山宗師，交相輝映。

　　本組文字 《東江時(shí)報(bào)》記者嚴(yán)藝超

攝于民國初年的羅浮山葛洪衣冠冢。