蘇子由解本章曰：“政煩刑重，民無所措手足，則常不畏死，雖以死懼之，無益也。民安于政，常樂生畏死，然后執(zhí)其詭異亂群者而殺 之，孰敢不服哉?司殺者天也，方世之治，而有詭異亂群之人，恣行于其間，則天之所棄也；而吾殺之，則是天殺之，而非我也。非天之 所殺，而吾自殺之，是代司殺者殺也。代大匠斲，則傷其手矣!代司殺者殺，則及其身矣?！彼練⒄?，蓋言造化也，亦即天也；唯造化主為 能司生殺之權。君人者，為政任刑，不可徒以死畏之。以殺止亂，以殺止殺，均非善政，子由之解，猶有強詞。老子之意，在教人宜法天之道，順天之則，因任自然，各安其性命之情，則自毋須代大匠斲矣。

    林希逸曾謂：“此章言人之分別善惡，自為好惡。至于泰甚者，皆非知道也。故以世之用刑者喻之。言用刑者不過以死懼其民，而 民何嘗畏死，使民果有畏死之心，則為奇邪者，吾執(zhí)而刑之，孰敢? 則自人尚不敢為矣!今奇邪者未嘗不殺，而民之犯者日眾，則民何 嘗畏死哉?天地之間，為善為惡，常有造物者司生殺之權，其可殺者造物自殺之。為國而切切于用刑，是代造物者司殺也。以我之拙工 而代大匠斲者，則鮮有不傷其手者，此借喻之中又借喻也。此章亦因當時嗜殺，故有此言，其意亦豈盡廢刑哉?天討有罪，只無容心可 矣?！狈蚴姑裰溃堋盁o狹其所居，無厭其所生”，使其樂生而重死，則不用以殺戮為事矣。“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，何用代大匠斲哉? 故古哲謂：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言?！蔽绰劄檎远鄽⑹莿?，而有畏死者也!專制以務苛政，而有畏政者也!重罰嚴 刑以制民，而有畏刑者也!

                                            參證章旨第二

    嚴遵解本章，有可為警惕者曰：“人之情性，不知而忠信，有知而涎謾；得意而安寧，失意而圖非；窮困而輕死，安寧而愛身；何以明 之?莊子曰：夫嬰兒未知，而忠信于仇仇；及其壯大有識，欺殆兄嫂；三軍失意，則下亡虜；窮溪之獸，不避兕虎；其性非易，事理然也。由 此觀之，民心不得，性命不全，則號令不能動也。憂愁慘怛，樂非輕死，則刑罰不能恐也。是故好知之君，憂世勞民，祭祀天地，除禍去 患，招善請福，禱祀事無為；目無所見，耳無所聽，心無所圖，口無所言；前后左右，各有所任。因應以督，安其成功，授以所懷，歸以所 行，爵加明主，祿施進賢；作福者身死，竊威者宗亡；百官趨職，主無與焉。釋臣任主，則疏遠隱匿，親近尊顯，君道隔塞，政事亡矣。威 嚴兩立，邪偽并起；陪臣升進，君子得咎；君之威勢，滅而不揚；奸雄豪特，令行禁止；百姓冤結(jié)，萬方失理；忠臣悲憂，佞巧大喜。名實失 當，賞罰妄舉；是猶使尸起哭，而代大匠斲也。夫死人無為而子弟悲者，以為死而不為哭也。不與方圓而處大堂者，任大匠而身無作也。 使尸起哭則哭者亡，主人代斲斯則功不成。是以明王圣主，正身以及天，謀臣以及民；法出于臣，秉之在君；令出于君，飾之在臣；臣之 所名，君之所覆也；臣之所事，君之所謀也；臣名不大，自喪大命，故君道在陰，臣道在陽也。君主專制，臣主定名，君臣隔塞，萬物自明。

    故人君有分，群臣有職，審分明職，不可相代；各守其圓，大道乃得，萬事自明；寂然無鬼神變化，萬事動以悅民，家知戶辨，里有仁賢。 違天之象，專任人心；以所見為明，以所論為當，廢名實，背事情，道理塞而非譽興，天下大擾，百姓遑遑，勞苦疲極，困窮生奸。敢敗者 榮而有功，輕死者肥而安寧；積善者瘦而多憂，畏法者饑而多患；寡弱者苦而思死，眾強者樂而君王。是以天下趨名爭勢，不計是非，析 毫剖芒，視死如歸；乃始告以峻法嚴刑，則是禁以所易，而制以所輕也，故刑戮并作，奸邪不止!賞祿施行，而大臣不使，萬民不附，諸 侯不市，國非其國，身非其身也。是以圣人之牧民也，人主無為而民無怨，民無獲而主無喪也；其業(yè)易得而難失也，其化難犯而易行也， 其衣易成而難敝也，其食易足而難窮也。故天下除嗜廢欲，樂生惡死者，皆重其神，而愛其身；故刑可制，而勢可禁也。是以俊雄英豪 達道之人，不敢作福，不敢起威，故法立而不用，賞設而不施，夫何故哉?身重天地，物輕鴻毛，法峻嚴刑，知不敢淫也。是故帝王之道，無事無為，無所不克。臣行君道，則滅其身，君行臣事，則傷其國?！?/font>