民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

吳澄：奇，不正也。使愚民常有畏死之心，而奇邪為惡者，吾得執(zhí)而殺之，則人人知畏，孰敢為惡？然雖殺惡人，而人之敢為惡者不止，則是民愚不知畏死。雖為惡者必遭刑殺，彼亦無所懼上之人，奈何以死懼之而輕易殺人乎？

原成：若民恒且不畏死，奈可以殺懼之也？若民恒且是畏死，而為奇者，吾將得而殺之，夫孰敢矣！

原成：吳氏以“罪民”之心釋此句，非老子之義，不取。

老子曰：毋閘其所居，毋厭其所生。兩“毋”者皆謂以“道”做為萬物唯一標準，以暢民生。反之，人君若以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志做為萬物唯一標準，則“民恒且不畏死”也。

老子曰：恒使民無知無欲也。使夫知者不敢，弗為而已，則無不治矣。奇者，知者之謂也。奇者違逆“知者不敢，弗為而已”，故曰“吾將得而殺之”。

常有司殺者。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲，希有不傷手矣。

吳澄：不以死懼其人，為惡者可不殺乎？曰：有司殺者在。司殺者，天也。惟天為能殺人，惟大匠為能斲木，人欲代天殺人，猶代匠斲木也。代斲者手必多傷，以譬代殺者身必多害也。蓋不有人禍，必有天刑。

原成：若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫伐司殺者殺，是伐大匠斲也。夫伐大匠斲者，則希不傷其手矣。

原成：伐大匠斲者，皆是以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志做為萬物唯一標準。凡物以好惡之心衍生的愛恨之情做為衡量標準，則必人為地延緩、加速、甚至中止事物的進程。

老子曰：勇于敢者則殺，勇于不敢者則活。此兩者，或利或害？天之所惡，孰知其故？違反“道”約束而不干預(yù)萬物的準則，人為地干攏事物的進程，凡事必“恒于其且成也敗之”，故曰“希不傷其手矣”。

吳澄：凡五節(jié)，一節(jié)言用刑正例，不可盡從，蓋衰閔過厚之意。二節(jié)言天之不可知而不輕殺。三節(jié)言天之能為人殺者以示教。四節(jié)言民不可懼而不輕殺。五節(jié)言人欲代天殺者，以示戒大哉。老子之慈乎。

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