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詩經(jīng) | 葛覃:葛之覃兮,施于中谷

 花小鼠 2016-08-26

周南·葛覃

序:《葛覃》,后妃之本也。后妃在父母家,則志在于女功之事,躬儉節(jié)用,服浣濯之衣,尊敬師傅,則可以歸。安父母、化天下以婦道也。

葛之覃兮,施于中谷,維葉萋萋。

黃鳥于飛,集于灌木,其鳴喈喈。(一章)

注釋


豆科多年生草本植物,莖長(zhǎng)二三丈,纏繞他物上,花紫紅色。莖可編籃做繩,纖維可織葛布。根可提制淀粉,又供藥用。
覃(tán)
及也,延也。

移也。
中谷
谷中。毛 傳:“中谷,谷中也?!?br>
萋萋
草木茂盛貌。毛 傳:“萋萋,茂盛貌?!?唐 崔顥 《黃鶴樓》詩:“晴川歷歷 漢陽 樹,芳草萋萋 鸚鵡洲 。”
黃鳥
鳥名。有兩說。《爾雅·釋鳥》:“皇,黃鳥?!?郭璞 注:“俗呼黃離留,亦名搏黍?!秉S離留,即黃鶯。 郝懿行 義疏:“按此即今之黃雀,其形如雀而黃,故名黃鳥,又名搏黍,非黃離留也?!?三國(guó) 魏 曹植 《三良》詩:“黃鳥為悲鳴,哀哉傷肺肝?!?唐 李白 《江南春懷》詩:“青春幾何時(shí),黃鳥鳴不歇?!?清 方文 《送春日偕束茹吉等看牡丹分賦》:“卻喜紅英猶未落,況聞黃鳥且為歡?!?br>
于飛
飛;偕飛。于,語助詞。
灌木
叢生之木。《詩·周南·葛覃》:“黃鳥于飛,集于灌木?!?毛 傳:“灌木,叢木也?!?br>
喈喈(jiē)
象聲詞。禽鳥鳴聲。 南朝 宋 鮑照 《擬行路難》詩之十三:“春禽喈喈旦暮鳴,最傷君子憂思情?!?清 唐孫華 《閑居寫懷》詩之三:“沉臥失曉旦,喈喈聞鳴雞?!?br>
毛詩正義
言葛之漸長(zhǎng),稍稍延蔓兮而移于谷中,非直枝干漸長(zhǎng),維葉則萋萋然茂盛,以興后妃之生,浸浸日大,而長(zhǎng)于父母之家,非直形體日大,其容色又美盛。當(dāng)此葛延蔓之時(shí),有黃鳥往飛,集于叢木之上,其鳴之聲喈喈然遠(yuǎn)聞,以興后妃形體既大,宜往歸嫁于君子之家,其才美之稱亦達(dá)于遠(yuǎn)方也。

葛之覃兮,施于中谷,維葉莫莫。

是刈是濩,為絺為绤,服之無斁。(二章)

注釋

莫莫
茂密貌。朱熹 集傳:“莫莫,茂密貌。” 明 何景明 《養(yǎng)蠶詞》:“桑葉莫莫,蠶白滿箔?!?br>
刈(yì)
割也。
濩(huò)
煮也。
絺(chī)
《說文》:細(xì)葛也。本義:細(xì)葛布。葛之精者曰絺。
绤(xì)
《說文》:粗葛。本義:粗葛布。精曰絺,粗曰绤。

治也。《詩經(jīng)通論》曰:鄭氏訓(xùn)“服”為“整治”,謂“整治之無厭倦”,亦可通。然禮緇衣引此句以言衣敝,“服”作衣服之服。今從緇衣?!胺疅o斁”
無斁(yì)
不厭惡;不厭倦。鄭玄 箋:“斁,厭也?!?br>
毛詩正義
言葛之漸延蔓兮,所移在于谷中,生長(zhǎng)不已,其葉則莫莫然成就。葛既成就,已可采用,故后妃于是刈取之,于是濩煮之。煮治已訖,后妃乃緝績(jī)之,為絺為绤。言后妃整治此葛以為絺绤之時(shí),志無厭倦,是后妃之性貞專也。

言告師氏,言告言歸。薄污我私,薄浣我衣。

害浣害否,歸寧父母。(三章)

按:葛覃三章,章六句。

注釋


《爾雅·釋詁》:言,我也。一曰:言,助詞。
師氏
女師。指撫育古代貴族女子并教授其女德者。毛 傳:“師,女師也?!?孔穎達(dá) 疏:“女師者,教女之師,以婦人為之……婦人五十無子出而不復(fù)嫁,能以婦道教人者,若今時(shí)乳母矣?!?br>
言歸
回歸。言,助詞。一說為我歸。 毛 傳:“言,我也。” 清 萬壽祺 《答武進(jìn)劉十》詩:“亂瘼何畤已?言歸耕墓田?!?清 方文 《舟次三山》詩:“泊泊歲將暮,言歸尚未能?!?又因“言告言歸”之句,也以“言歸”指《詩·葛覃》篇。 宋 蘇軾 《集英殿秋宴教坊詞·放隊(duì)》:“羽觴湛湛,方陳《既醉》之詩,鼉鼓淵淵,復(fù)奏‘言歸’之曲。”

少也。

污,煩也。煩撋之以去其污。陸氏德明曰:煩撋,猶捼抄也。
我私
私,日常衣服。
浣(huàn)
濯衣垢也。
害(hé)
通“曷”,何也。
歸寧
已嫁女子回娘家看望父母。 朱熹 集傳:“寧,安也。謂問安也?!?br>
毛詩正義
后妃言,我身本見教告于師氏,我?guī)熓细嫖乙詺w嫁人之道,欲令我躬儉節(jié)用,不務(wù)鮮華,故今曰薄欲煩撋我之私服,薄欲浣濯我之褻衣。然我之衣服有公有私,議量而言,我之衣服何者當(dāng)見浣乎?私服宜浣之。何者當(dāng)不浣乎?公服宜否?既以受師教誨,浣衣節(jié)儉,復(fù)以時(shí)歸寧父母。○鄭下三句為異,言師氏告我,欲令節(jié)儉,故已今薄欲煩撋其私服,薄欲浣濯其公衣。所以公服私服并浣之者,即云同是我之衣服,知何所當(dāng)見浣乎,何所當(dāng)見否乎?私服公衣皆悉浣之,由己常自潔清,以事君子故也。衣裳既浣,身復(fù)潔清,故當(dāng)以時(shí)歸寧父母耳。
詩經(jīng)通論
何以見“服之無斁”?則必于其服浣濯之衣見之。又于何見其服浣濯之衣?則借歸寧以見之。蓋歸寧,婦人所時(shí)有也。此言“污”、“浣”與上絺绤之服又不必相涉,然而映帶生情,在有意無意間;此風(fēng)人之妙致也。……此詩不重末章,而馀波若聯(lián)若斷;一篇精神生動(dòng)處則在末章也。

匯評(píng)

詩經(jīng)通論
此亦詩人指后妃治葛之事而詠之,以見后妃富貴不忘勤儉也。上二章言其勤,末章言其儉。首章敘葛之始生,次章敘后妃治葛為服,末章因治服而及其服浣濯之衣焉。凡婦人出行,必潔其衣,故借歸寧言之。觀其言“薄污”、“薄浣”而又繼之以“害浣害否?歸寧父母?!逼渲颊讶豢梢姟?/blockquote>詩經(jīng)原始
《小序》以為“后妃之本”,《集傳》遂以為“后妃所自作”,不知何所證據(jù)。以致駁之者云:“后處深宮,安得見葛之延于谷中,以及此原野之間,鳥鳴叢木景象乎?” 愚謂后縱勤勞,豈必親手“是刈是濩”,后即節(jié)儉,亦不至歸寧尚服浣衣??v或有之,亦屬矯強(qiáng),非情之正,豈得為一國(guó)母儀乎?蓋此亦采之民間,與《關(guān)雎》同為房中樂,前詠初昏,此賦歸寧耳。因歸寧而浣衣,因浣衣而念絺綌,因絺綌而想葛之初生,至于刈濩,以見一物之成亦非易易,而服之者敢有厭之心哉?縱至歸寧以見父母,所服私衣,亦不過浣濯舊物而已??梢娭芗彝鯓I(yè),勤儉為本,以故民間婦道亦觀感成風(fēng)。圣人取之以次《關(guān)雎》,亦欲為萬世婦德立之范耳。

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