圓光大虱啃詩(shī)經(jīng)之：葛覃

慧然 2023-01-22 發(fā)布于廣東

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無(wú)經(jīng)方不中醫(yī)

求醫(yī)不如養(yǎng)生

養(yǎng)生不如寡欲

文字整理：中道之醫(yī)同修

總統(tǒng)籌：郁玫

周南·葛覃

葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木，其鳴喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無(wú)斁。

言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否？歸寧父母。

村長(zhǎng)啃《詩(shī)經(jīng)》，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。因?yàn)樽哉J(rèn)為水平尚淺，所以不能說(shuō)是解讀《詩(shī)經(jīng)》，只是和大家分享自己讀《詩(shī)經(jīng)》的體會(huì)，給大家提供一些別樣的思路，或許可以方便大家來(lái)理解這部經(jīng)典。

《詩(shī)經(jīng)》中有很多隱喻、借喻、象征，看似在寫(xiě)愛(ài)情，在寫(xiě)那些花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，民俗民風(fēng)，其實(shí)背后都有隱喻，不是字面直白的意思。村長(zhǎng)還是那句話(huà)，既然《詩(shī)經(jīng)》能被稱(chēng)為經(jīng)，就一定要解到道的層面。

《西游記》里孫悟空打妖怪，一路上妖怪很多，有時(shí)菩薩會(huì)化成路人告誡他們前途艱險(xiǎn)，妖怪橫行，不如別去了。悟空說(shuō)“妖怪怕它做甚？它要是天魔就解于玉帝；地魔就解于土地，南方的妖怪就解于火德真君，北方的妖怪便解于真武大帝；西方來(lái)的歸于佛；東方來(lái)的歸于圣”。孫悟空這句話(huà)不得了，不管是什么妖，從哪里來(lái)就給他解到哪里去，是這個(gè)道理吧。這和解經(jīng)是一個(gè)道理，所有圣賢法能稱(chēng)為經(jīng)的，其實(shí)都是講道，而解經(jīng)的終點(diǎn)，一定是要解到道上，讓人通過(guò)讀你解的經(jīng)，能慢慢上道。解到源流處，方是解到根上。

在村長(zhǎng)心里，《詩(shī)經(jīng)》既然是經(jīng)，即是言道，尤其是前面的周南和召南兩部，講大道的多。但是因?yàn)樗茈[晦，后人可能看不太懂，村長(zhǎng)把看出來(lái)的一些小門(mén)道和自己的一些讀經(jīng)心得分享給大家，讓大家能更好地去理解它。

《詩(shī)經(jīng)》在孔子心目中是什么地位？孔夫子說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，你不讀《詩(shī)經(jīng)》，如何縱橫捭闔，言以明志？你連話(huà)都不會(huì)說(shuō)，一說(shuō)就錯(cuò)，為什么呢？因?yàn)槟悴蛔x詩(shī)，詩(shī)者，寸土之言，微言大義。不學(xué)詩(shī)，你不上道，也就不明事理。如人“面墻而立”，你不學(xué)習(xí)，不鉆研，無(wú)所成就，就像面對(duì)著墻壁而站立，一墻障行，路路不通。你不懂詩(shī)，如何前行？所以《詩(shī)經(jīng)》在五經(jīng)里面排首位，你就可想而知它在孔子心目中是什么地位了，是崇高無(wú)比的。

后世的文化人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)也是非常的高。我們說(shuō)要通曉中國(guó)文化，常有一句話(huà)形容叫“飽讀詩(shī)書(shū)”。這里所謂的“詩(shī)”就是指的《詩(shī)經(jīng)》，而“書(shū)”就指的是《尚書(shū)》。尚書(shū)也就是高尚的書(shū)，也稱(chēng)之上古的書(shū)。為上古的那些道行和德行極其高尚的人所言，所以叫《尚書(shū)》。所以你就知道，《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》這兩部書(shū)在圣賢眼里的地位，和在后世讀書(shū)人心中的地位了是多重要了，非常的重要。所以說(shuō)村長(zhǎng)此刻也是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，只能是分享自己的讀書(shū)心得和感悟，完全不敢給大家講經(jīng)說(shuō)法。權(quán)以?huà)伌u引玉，供大家參考。

周南篇和召南篇，每一篇都有十幾首詩(shī)。上一次村長(zhǎng)在講《關(guān)雎》的時(shí)候已經(jīng)說(shuō)了，所謂周南，這個(gè)南指的是上。在中國(guó)傳統(tǒng)五行里，南在上，為尊。上面是火位，是朱雀位；底下是水位，為玄武位；左邊是木，青龍位；右邊是金，白虎位，中間為土，五行都有自己的位置。所謂周南，即指周的上位。

以前我們學(xué)歷史都知道，周分西周和東周?！跋纳膛c西周，東周分兩段。春秋和戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢?！崩献右呀?jīng)是東周人了。其實(shí)到東周的時(shí)候，已經(jīng)慢慢地禮崩樂(lè)壞了?？鬃铀先思艺f(shuō)周南，村長(zhǎng)認(rèn)為就應(yīng)該是在述說(shuō)西周時(shí)圣人的教化，西周時(shí)的一些體統(tǒng)。整個(gè)周朝是800年，西周大概二百七八十年，之后就是東周了。真正在周朝，道德最興旺的時(shí)候，就是西周天子當(dāng)位之時(shí)，大家都信奉天子的道，而真正興旺的時(shí)間也就是兩百多年，何期短暫?。?span>但成住壞空是個(gè)規(guī)律，沒(méi)有永恒變化的東西。周朝道風(fēng)日下，到了該滅的時(shí)候就會(huì)滅。周朝真正最興盛的時(shí)候，就是在文王武王統(tǒng)治的時(shí)候，在周公旦做周禮那個(gè)時(shí)候。

中國(guó)有一本書(shū)叫《周禮》，就是周公旦所做。周公旦是文王的兒子，是武王的弟弟。你看人家一家子都是圣賢。據(jù)說(shuō)文王有100個(gè)兒子，《封神演義》里周文王第一個(gè)兒子是誰(shuí)？

是伯邑考，他是個(gè)伯爵，是“公侯伯子男”里的伯爵位。他是文王的長(zhǎng)子，在紂王那里做人質(zhì)。當(dāng)時(shí)文王德高望重，大家都?xì)w順?biāo)?。紂王昏庸無(wú)道，他慢慢發(fā)現(xiàn)大家都在歌頌西伯候姬昌的德行，他嫉妒，就把文王給囚禁了。文王被囚禁之后，紂王還聽(tīng)說(shuō)文王會(huì)卜算，他就把當(dāng)時(shí)的人質(zhì)伯邑考剁碎了做成肉丸送給文王吃，并對(duì)身邊的文武大臣說(shuō)：“都說(shuō)姬昌是圣人，圣人當(dāng)然是不會(huì)吃自己的兒子的?！蔽耐踔雷约撼缘氖怯H生兒子伯邑考之肉，但是為了解救天下蒼生，忍著巨大悲痛吃了下去。紂王說(shuō)：“你看他哪來(lái)的什么德行，哪來(lái)的什么神通，連吃自己兒子肉都不知道”。后來(lái)就把文王給放了。當(dāng)時(shí)文王如果不吃的話(huà)，可能文王也得處死。

文王后來(lái)被釋放離開(kāi)牢里，總覺(jué)胸腔堵得慌，便用手指伸進(jìn)喉嚨里，忽然“哇”的一聲吐出了很多小動(dòng)物，全身雪白，紅紅的眼睛，短短的尾巴，三瓣嘴，非常乖巧溫順。文王抱著它們大哭起來(lái)，還念著伯邑考的名字。因?yàn)檫@種小動(dòng)物是文王吃了兒子的肉而吐出來(lái)的，就稱(chēng)它們?yōu)椤巴伦印保髞?lái)就演變?yōu)椤拔耐跬峦米印钡牡涔?。這是《封神演義》的神話(huà)，到底是不是真的也不一定。

文王就是在大牢里的那些年，把64卦給演化出來(lái)。后來(lái)他出來(lái)后慢慢輔佐著自己的第二個(gè)兒子姬發(fā)，姬發(fā)就是武王，他輔佐著武王當(dāng)了周朝的第一任天子。到后來(lái)，武王姬發(fā)的弟弟，周公旦又寫(xiě)了《周禮》。你看人家一家全是圣人。

孔子最崇拜誰(shuí)？

第一個(gè)是文王，孔子四十學(xué)易，不惑了，《易經(jīng)》學(xué)的是文王的64卦?？鬃右恢毕胍謴?fù)“周禮”，他說(shuō)“現(xiàn)下禮崩樂(lè)壞，要恢復(fù)周禮”，要學(xué)周公，孔子說(shuō)“好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)夢(mèng)到周公了”。孔子對(duì)周公也是非常崇拜的。孔子一直想按照周公治國(guó)的方式來(lái)治理東周那些諸侯列國(guó)，但是終沒(méi)成功?？鬃拥教巶鞯?，其實(shí)最想弘揚(yáng)中庸之道，弘揚(yáng)道太難了，權(quán)且弘揚(yáng)禮教也好，最后發(fā)現(xiàn)周禮也很難弘揚(yáng)，到哪兒都被人家轟，如喪家之犬。你看從周公旦到孔子，大概就500年左右。我們現(xiàn)在往上500年是啥時(shí)候？明朝，也算是很久遠(yuǎn)了。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，他也是去復(fù)原很久以前的道統(tǒng)，用禮樂(lè)來(lái)治國(guó)。

《封神演義》里邊講了，文王有100個(gè)孩子。文王最后一個(gè)孩子是誰(shuí)？

雷震子。那個(gè)帶翅膀的雷震子。文王以圣道來(lái)王（名詞作動(dòng)詞）天下，也叫圣王，西周以前圣人才能作王，我們常說(shuō)的“內(nèi)圣外王”，這個(gè)王也念“旺”，就是旺盛，以圣道來(lái)治理天下，旺天下，興旺百姓，這是內(nèi)圣外王。他姓姬，黃帝也姓姬，他是黃帝的后裔。姜子牙姓姜，這個(gè)姜姓是神農(nóng)氏的后裔。搞來(lái)搞去，全是他們一家子在這玩兒。

文王怎么會(huì)有那么多孩子？

有妻有妾，家丁興旺。以前和現(xiàn)在不一樣，以前農(nóng)民普通人，反倒沒(méi)有那么多妻子。但是有威望、有德行的人，他要多娶妻，多生子。目的是什么？多培養(yǎng)自己的子嗣。他們有后代，人丁興旺，道才能傳下去。這個(gè)跟自然界一樣，那些身強(qiáng)力壯的動(dòng)物，能當(dāng)王的，它有更多的交配權(quán)，有擇妻權(quán)。而瘦弱的、病殃殃的，沒(méi)有擇偶權(quán)。這其實(shí)是為了把優(yōu)良種子給傳承下去，以前人的邏輯是這樣的。

文王的名字叫姬昌，昌盛的昌。他兒子叫姬發(fā)，姬發(fā)的弟弟叫姬旦，是元旦的旦。他們那時(shí)候繁衍后代，是一種優(yōu)生法則。所以你看他們整個(gè)家族都是圣人。佛經(jīng)里面有講，這就是有專(zhuān)門(mén)的菩薩眷屬。這些大菩薩們自己成一家，成一個(gè)氏族，成為菩薩眷屬，來(lái)世間來(lái)度人。他們一家都是菩薩，都是圣賢，你看厲不厲害？他們把后代的孩子都教育好，目的是為了傳道。文王的“姬”姓是一個(gè)女一個(gè)臣。我們之前講“女”即是道，《關(guān)雎》里的窈窕淑女，還記得嗎？女是道，那個(gè)臣就是仆人，說(shuō)白了他姓姬，其實(shí)就是道的仆人，是來(lái)世間傳道的。他是傳道者，為道服務(wù)的，是道的公仆，說(shuō)是道的公仆不如說(shuō)是人民公仆，類(lèi)似于現(xiàn)在說(shuō)的“全心全意為人民服務(wù)”的人。只有這些人他才能配上“姬”姓，這個(gè)姓你想有多厲害？

村長(zhǎng)先和大家聊了一些關(guān)于西周、東周的歷史，讓大家了解周朝什么時(shí)候是道最興盛的，什么時(shí)候開(kāi)始衰落。在周穆王的時(shí)候，已經(jīng)開(kāi)始慢慢變壞了，到了周昭王時(shí)期，西周已經(jīng)迎來(lái)“王道微缺”之勢(shì)，西周頻繁爆發(fā)各種天災(zāi)和異常天象，西周受此影響，國(guó)勢(shì)開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰。天災(zāi)本質(zhì)其實(shí)就是天子失道的一種體現(xiàn)。到了孔子那個(gè)時(shí)候，就已經(jīng)完全壞掉了，孔子說(shuō)禮崩樂(lè)壞，周朝氣數(shù)奄奄一息了，天子之位已徒有虛名。

如果把整個(gè)華夏文明看成一體，它有一個(gè)成住壞空的規(guī)律。那按照一個(gè)國(guó)家來(lái)看，它也有個(gè)成住壞空。各個(gè)朝代，一開(kāi)始都是最好的，慢慢的就道風(fēng)日下、人心不古了。我們的道是從三皇開(kāi)始的，三皇是伏羲帝，炎帝、黃帝，從三皇開(kāi)始，后來(lái)是五帝，五帝以后才進(jìn)入的夏商周。那你說(shuō)最鼎盛是什么時(shí)候呢？最鼎盛肯定是伏羲的時(shí)候?？v觀(guān)整個(gè)歷史，和每一個(gè)朝代都是一樣的，成住壞空，到“壞空”就意味著朝代要滅亡了，然后進(jìn)入下一個(gè)輪回，都是有氣數(shù)的，讓更有德行的人來(lái)承接，把原來(lái)圣賢的教統(tǒng)給繼承下來(lái)，繼續(xù)教化人民。

任何一個(gè)王朝，成住壞空是必然的趨勢(shì)，周朝這么昌盛，也不可能維持8000年。凡事都有氣數(shù)，一個(gè)江山有個(gè)一個(gè)江山的氣數(shù)，那氣數(shù)盡了，就會(huì)由更有德性的一群人來(lái)接續(xù)教化。但就算是接著教化，也是一代不如一代，這是大環(huán)境的成住壞空，和每個(gè)朝代是一樣的。

村長(zhǎng)講的這些背景大家可以稍微了解一下，你就知道孔子崇拜誰(shuí)，孔子最想做的是什么事，這樣也就能更好地理解《詩(shī)經(jīng)》了。大家可以買(mǎi)一本《封神演義》，里邊講的都是商周的故事，是從商朝昏君無(wú)道到周朝建立時(shí)期的故事?！斗馍裱萘x》里邊也都是講道的，村長(zhǎng)講的這些你不了解的話(huà)，再講《葛覃》你的理解也深刻不了。我們要講《周南·葛覃》，就要了解這些?？鬃映绨葜芪耐?，孔子也崇拜周公。這是孔子最崇拜的兩個(gè)人，是孔子的偶像。這是一個(gè)歷史背景。否則我們講葛覃葛，就講不通，理解就會(huì)有障礙。

在《關(guān)雎》那一篇上道了，就相當(dāng)于這扇通往《詩(shī)經(jīng)》的門(mén)打開(kāi)了，后面就好理解了?！蛾P(guān)雎》那一篇如果打不開(kāi)，后面的你都解不了，你不知道他真正在講什么。只能浮于表面，看到的是花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，卿卿我我，深層次的涵義你理解不了。就像你讀《山海經(jīng)》一樣，你看到的是各種怪獸，還有《西游記》里的各種妖怪，根本理解不了它們?cè)陔[喻什么、象征什么。村長(zhǎng)并不通曉歷史，也僅僅知道些歷史常識(shí)而已。我們看《封神演義》、《封神榜》不都有講嗎？這都是一些常識(shí)的內(nèi)容。想了解《關(guān)雎》，點(diǎn)擊藍(lán)字：圓光大虱啃詩(shī)經(jīng)之：關(guān)雎

有了以上的背景鋪墊，我們就正式進(jìn)入正題。

葛覃，“葛”是什么？大家有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)真正的葛根？我們山里有很多葛根。葛根有個(gè)特性，它的葛藤非常厲害。葛根長(zhǎng)在地底下一大塊，它的藤順著樹(shù)往上爬，樹(shù)有多高它就能爬多高。你再高的樹(shù)，葛藤都能爬到頂。如果它不攀樹(shù)爬，而是匍匐著長(zhǎng)，能把你整個(gè)茶園都爬滿(mǎn)，都給遮蔽起來(lái)，比葡萄藤厲害得多。它的葉子非常地密，藤非常地長(zhǎng)。葛藤又長(zhǎng)又密，生命力旺盛，我們山上經(jīng)常有人挖。而且葛根是經(jīng)方里的一味藥，經(jīng)方里專(zhuān)門(mén)有一個(gè)方子就是以葛根來(lái)命名的，叫葛根湯。葛根湯治太陽(yáng)經(jīng)病的，治項(xiàng)背這一塊兒缺津液的問(wèn)題，它能“起陰氣”，給人體補(bǔ)陰的。有時(shí)候我們烤火烤得身體很燥熱，晚上睡不好覺(jué)，可以沖一碗葛粉，喝了晚上就睡得好。

晚上有睡覺(jué)出虛汗的，沏一碗葛根粉一喝，虛汗就止了。葛根可以補(bǔ)陰，能治陰虛。它長(zhǎng)在地底下的根可以治。經(jīng)方里的藥都是精挑細(xì)選的，你想多厲害。葛藤，就是葛的藤含有很多很多的纖維。所有藤能爬得很高的，它的藤莖含的纖維都很多。葛的藤原來(lái)是用來(lái)織布的，因?yàn)樗缓w維，就可以織布。麻也能織布，這個(gè)葛藤也一樣，它的藤有很多纖維，有很大的韌勁兒。以前人把纖維放在鍋里煮，再把它錘碎，就像造紙一樣，把纖維提取出來(lái)制成布。這種布非常像我們現(xiàn)在的苧麻布。以前村長(zhǎng)很多衣服都是苧麻的，麻布就是它織出來(lái)的布。我們穿棉麻衣服會(huì)覺(jué)得很舒服、很透氣，尤其麻布很透氣。葛藤也可以提取纖維來(lái)織布，有細(xì)葛布和粗葛布之分。

我們先介紹葛這個(gè)植物的特性，然后村長(zhǎng)再告訴你圣賢為什么要用葛這個(gè)植物來(lái)表法。《詩(shī)經(jīng)》里所有的植物和動(dòng)物都是用來(lái)表法的，葛的特性就是起陰氣可以滋陰。你身體虧空了，可以滋你的陰，可以補(bǔ)津液。另外它的藤，攀附力很強(qiáng)，攀爬力很強(qiáng)，枝葉蔓延很茂盛。如果這個(gè)地方有一株葛，幾年以后整個(gè)這一片全部被遮蔽起來(lái)，葛生命力極其旺盛。

葛對(duì)村長(zhǎng)來(lái)說(shuō)就是生活里司空見(jiàn)慣的東西，我們茶園里到處都是葛，到處是葛藤。葛開(kāi)葛花，種子飄到哪它就往底下扎根，然后就起藤，如果幾年不扒這個(gè)藤，茶園全部給你覆蓋起來(lái)。

圣人就用葛表法，那他怎么表的法呢？我們就步入正題了。

“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木，其鳴喈喈?！?/span>

你看多美啊！我們先看表面意思：

“葛之覃兮”，覃就是蔓延的意思，延綿不斷叫覃。覃這個(gè)字音通壇，甲骨文也很相似，祭壇的壇，祭目的是為了繼承，通過(guò)祭祀先人把道傳下去，繼往開(kāi)來(lái)不絕后，連綿不斷?！案鹬狻钡鸟褪侨∠瘛皦保笕藗鞯老窀鹛僖粯拥奶傺泳d不斷的生長(zhǎng)。

“施于中谷”，這個(gè)“施”古音念（yì），是一字多音。你念shi和念yì是兩個(gè)不一樣的意思。為什么有通音，有時(shí)候表字音的意思，有時(shí)候表字義的意思，兩種情況都有?！笆▂ì）于中谷”表面的意思就是葛從谷底下往上爬，中谷就在山谷底下，它往上爬得遍布都是。

“維葉萋萋”，就是指它的葉子茂密、茂盛。你去想象那個(gè)畫(huà)面，葛藤在山谷里面沿著山谷往上爬，那種枝繁茂盛的感覺(jué)。

我們現(xiàn)在開(kāi)始去解它，圣賢想用這個(gè)象來(lái)表達(dá)什么意義？你不能停滯于這層表象，它既然叫《詩(shī)經(jīng)》，只是種一棵葛，看葛藤往上攀爬，這能叫經(jīng)嗎？它一定是借助這個(gè)象來(lái)表法的。

“葛之覃兮，施于中谷”，中谷到底指代什么？老子說(shuō)虛懷若谷，谷又是指什么？老子說(shuō)“谷神不死”的谷神是什么意思？你必須要明白“中”和“谷”的含義。表面上是在山谷里面，但大家學(xué)《詩(shī)經(jīng)》就都知道了，中谷就是中道。谷神是什么？谷神就是不生不滅的自性，就是道。老子也用谷作虛懷若谷，因?yàn)樯焦壬铄浼{氣，谷能包容一切。其實(shí)谷的意思即是道，中谷說(shuō)白了就是中道，中道亦即是言道。

看到這里，你就知道“施于中谷”要是念shi，是指上古圣人把種子撒在山谷里面，撒在中道之谷里面，讓它去蔓延、去生長(zhǎng)。這代表什么？就是我們現(xiàn)在的中道之法是以前的圣人給施種下來(lái)的。我們說(shuō)施肥、施種就叫撒下，撒下即是布施、布道。圣人施道在山谷里面叫施于中谷。

而如果我們念yì，施（yì）于中谷，其實(shí)就是溢，像水一樣盈滿(mǎn)叫溢，通溢出來(lái)的“溢”。你要念施（“溢”）于中谷，就是圣人講道的種子撒下以后，它在里面茁壯生長(zhǎng)，世代蔓延，是這樣的一個(gè)氣象。

施（Shi）是撒下種子種植，把種子埋下叫施（shi）。如果念施（yì），是種下之后生根、發(fā)芽，生長(zhǎng)茂盛叫溢。這一個(gè)字表達(dá)了多重意思，寫(xiě)成施，但是念成溢。中國(guó)字妙就妙在這里，用一個(gè)字就可以延伸出很多的意思，這不就是“覃”的含義嗎。你要明白為什么用這個(gè)施字，又念這個(gè)溢音，就是這個(gè)意思。

“維葉萋萋”，萋萋就是很茂盛的樣子，“萋”也通妻子的“妻”。有了妻子不就生孩子嗎？孩子有了妻子再生孩子，所以“萋萋”一根疼又蔓延生出了很多很多的枝葉。在中谷里面撒下葛的種子，生長(zhǎng)出很多的藤，藤蔓蔓延，枝葉茂盛，遮天蔽日。它形容的是最開(kāi)始的圣賢，周南之上者，西周文王種下的這些中道的種子，種子種下之后，子孫諸公侯都尊崇效法，道德就像葛藤一樣蓬勃發(fā)展，枝繁茂盛，大家都懂道通法，依道而行。

我們之所以叫“中華”，我們這個(gè)國(guó)家叫“中國(guó)”，這里的“中”就是道的意思。而“華”通“花”，就是我們整個(gè)中華的脈絡(luò)，是在中道的傳承上開(kāi)枝散葉，花團(tuán)錦簇，番秀華美。周開(kāi)國(guó)的圣人種下中道的種子，之后這顆種子生根發(fā)芽，蓬勃發(fā)展，周公旦制定周禮，大家都學(xué)道修禮，都遵守大道，道貌盎然，生機(jī)勃勃！“施于中谷，維葉萋萋”，就是在表達(dá)這個(gè)含義，這個(gè)境界。

后面又說(shuō)了，“黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木，其鳴喈喈”。這其實(shí)是對(duì)前面枝繁葉茂的一個(gè)補(bǔ)充?！包S鳥(niǎo)于飛”，我們后來(lái)有人解黃鳥(niǎo)，說(shuō)黃鳥(niǎo)是黃鸝鳥(niǎo)，其實(shí)是什么鳥(niǎo)都無(wú)關(guān)緊要?！包S鳥(niǎo)”代表的寓意是“天地玄黃”里的黃。天是玄，地是黃，黃鳥(niǎo)就是指周天子地上的子民，就是周天子的子民是黃鳥(niǎo)。你也可以狹義地來(lái)說(shuō)，黃鳥(niǎo)其實(shí)是黃帝的后裔。

圣賢建立道之后，道貌盎然，“黃鳥(niǎo)于飛”，大家都徜徉在道德之中，子民們生活在有道法的世間，在里面飛來(lái)飛去。飛來(lái)飛去也正好說(shuō)明道的通達(dá)，而不是說(shuō)走來(lái)走去。不像孔子說(shuō)的不學(xué)《詩(shī)》，似“面墻而立”，到處碰壁，你想往前走“啪”一頭撞南墻上了。子民們沒(méi)有負(fù)擔(dān)地飛來(lái)飛去，通達(dá)無(wú)阻，圓融無(wú)礙，就是“黃鳥(niǎo)于飛”。

黃鳥(niǎo)，狹義的意思說(shuō)是黃帝子孫，說(shuō)就是黃帝的后裔。周天子是誰(shuí)的后裔，他姓什么？周天子姓姬，所以我們?yōu)槭裁匆谥v葛覃之前先講周朝的脈絡(luò)，不知道這些脈絡(luò)，就沒(méi)辦法去解這個(gè)意思。黃帝就姓姬嘛，姓姬的子孫，像黃鳥(niǎo)一樣可以在里面自如飛行，暢行無(wú)阻了。圣賢把道建立好了，子民們游于道中，在里邊徜徉，逍遙自在，安居樂(lè)業(yè)，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地生活，沒(méi)有什么災(zāi)禍。村長(zhǎng)覺(jué)得用安居樂(lè)業(yè)來(lái)形容“黃鳥(niǎo)于飛”是比較貼切的。

后面又說(shuō)“集于灌木，其鳴喈喈”。灌木和喬木有區(qū)別，大家都知道喬木是指很高大的樹(shù)，而灌木是大樹(shù)底下的那些小樹(shù)，所以叫灌木叢生?！对?shī)經(jīng)》里面有很多寫(xiě)喬木的，大家要知道喬木是什么意思?！澳嫌袉棠?，不可休思”，喬木是高大的樹(shù)。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為那些高大的樹(shù)是指圣人，那些圣人如周文王、周公、三皇五帝都是高大的喬木。要時(shí)刻見(jiàn)賢思齊，不能停止自己學(xué)習(xí)的腳步，就是不可休思。而在喬木底下叢生的灌木是指子民眾生，指那些百姓。

喬木就是指西周以前時(shí)高廣的圣人，道行高遠(yuǎn)的圣人。高大之喬木是圣人，并不是他長(zhǎng)得個(gè)子高，是他的道高，他的德行高。有這樣的大樹(shù)才可以福蔭子孫，為子孫遮積陰德，為子孫做功德，福蔭子孫的是喬木。

現(xiàn)在聯(lián)系上句“黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木”，道建立起來(lái)之后，周天子的子嗣在道里徜徉。最終要集在灌木上，寓意是什么？大家想想，周天子他們建立起整個(gè)教化體系，也就是周禮，這些體系建立起來(lái)之后，子嗣們可以在里面安居樂(lè)業(yè)。然后呢？最終要集于灌木，灌木是老百姓。

這些當(dāng)天子的最終要度眾生，教化民眾，給眾生做功德。普渡那些沒(méi)有得度的眾生，沒(méi)有得道、沒(méi)有開(kāi)化的百姓，讓他往道上走，讓他們也做黃鳥(niǎo)，也去開(kāi)悟。去教化這些庶民，沒(méi)有得道的人叫庶民。

庶民的庶是怎么寫(xiě)的？廣里邊一個(gè)“廿”，這個(gè)廿就是“甘”少了一橫，底下是四點(diǎn)。庶民就是沒(méi)有得道的平民百姓。庶字里邊那個(gè)甘少了個(gè)一，那個(gè)一沒(méi)有了。底下那四點(diǎn)是火還是水？四點(diǎn)是火，三點(diǎn)是水，兩點(diǎn)是冰。庶的字解就是廣大的二貨們?cè)谒罨馃崂锩媸芗灏荆@叫庶民。為什么成二貨了呢？因?yàn)樗涯莻€(gè)“一”給失了，那個(gè)一是啥啊？一是道啊，萬(wàn)法歸一。你失了道了,就只能是二貨了?！毒S摩詰經(jīng)》說(shuō)的“不二法門(mén)”，不二法門(mén)就是一，就是道。這些失了道的人，在火上煎熬的這些人叫庶民。但是你要是有道，有了這個(gè)一，那不就念甘了。甘是什么？是美好啊，甘甜、甘美，日子就過(guò)美了。

《詩(shī)經(jīng)》里面專(zhuān)門(mén)有一篇叫《甘棠》?！氨诬栏侍?，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說(shuō)”。這棵非常甘美的樹(shù)啊，如今枯萎荒廢，你不要再如砍伐啊，不要再去敗壞它，這可是是召公當(dāng)年所種下的。召公種的是什么？種的德行，種的福田，種的福佑萬(wàn)民的美好福田。所以你不要去砍伐它，不要去破壞道德。

你看，黃鳥(niǎo)在里邊飛，要集于灌木，最終這些黃帝的子嗣，周公的后代，要負(fù)責(zé)做什么？你們一定要負(fù)責(zé)教化這些民眾。我把道給你建立好，把法建立好，把理建立好了，你們最終要把這個(gè)道落到實(shí)處。落在什么地方？最終要落到灌木上面，要集于灌木。要以先祖的教化方式，普渡民眾，教化民眾，這叫“黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木”。

講《詩(shī)經(jīng)》能把人講死，大家千萬(wàn)別忘了，這是經(jīng)啊。經(jīng)是講道、傳道的，可不是就字面上的那些意思。全都是有寓意的，要去感受那獨(dú)特的氣脈，去揣摩圣人想借這個(gè)事物來(lái)表達(dá)什么。其實(shí)村長(zhǎng)現(xiàn)在解《詩(shī)經(jīng)》也只是解了個(gè)大概。如果要真是一字一字地解，字字都是千斤重。以前要刻竹簡(jiǎn)的，上面的字個(gè)個(gè)都值千金，要是每個(gè)字都解，那就解的就更細(xì)了。但是我們解不了那么細(xì)，只能把大概的意思給解出來(lái)。

“黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木”之后，“其鳴喈喈”，這個(gè)簡(jiǎn)直太好了?！班本褪区B(niǎo)的叫聲，喈喈叫。但是你見(jiàn)過(guò)有幾個(gè)鳥(niǎo)是喈喈地叫，沒(méi)有鳥(niǎo)是這么喈喈叫的。把那個(gè)口字旁給去掉念皆（jie）。其鳴喈喈的意思，是大家都這么叫，異口同聲，所以“齊鳴喈喈”。集于灌木之后，要教化百姓，最終你的道一定要普渡大眾。普渡大眾之后，讓所有人都能通達(dá)，都能通理、通法、通道，最終大家歸到道上，于是就“其鳴喈喈”，合了道了。如果不合道，那就跟諸子百家一樣天天爭(zhēng)論，你說(shuō)你的，我說(shuō)我的，你說(shuō)你有理，我說(shuō)我有理，那成了“其鳴諍諍”了。

“其鳴喈喈”是最終你作為天子的后裔要教化天下民眾，最后讓民眾都能和你合上拍，都能入道。大家最終合了道，所有人都度化成功了，大家都成佛了，佛道同了，大家都別爭(zhēng)了，都和諧了。

阿彌陀佛說(shuō)的法，釋迦牟尼佛認(rèn)同，釋迦牟尼佛說(shuō)的法，文殊菩薩也認(rèn)同，文殊菩薩說(shuō)的法，村長(zhǎng)一看，村長(zhǎng)也認(rèn)同，其鳴喈喈，同頻共振了。還是第一篇《詩(shī)經(jīng)》周南關(guān)雎說(shuō)的“琴瑟友之”，琴瑟和鳴，同頻共振了，其鳴喈喈。大家都是這么叫的，都是這么明道的，鳴通明，都明白了，都是這么想的，都是這么做的，最終都回歸大道。

這個(gè)“喈喈”其實(shí)還通和諧的“諧”，你也可以讀“其鳴諧（xie）諧（xie）”，就是和諧之意了。你唱我和，非常的和諧。天子諸公和百姓都是和諧的，我們說(shuō)軍民團(tuán)結(jié)一家親啊，最終的道理就是這樣的。當(dāng)天子當(dāng)公侯的，拿著這個(gè)道去落到實(shí)處，教化人民，最終讓人民和你一家親，同頻共振，也就和諧了。你讀“皆”，就是大家都這么做，都這么明；你讀“諧”，天子、諸公和百姓都沒(méi)有隔閡，其實(shí)也沒(méi)有這種族類(lèi)分別，最終大家都?xì)w于大道，這叫“其鳴諧諧”。

整個(gè)第一段就是講度人的，講大道的，講歸道的。要是讀不出這個(gè)氣脈來(lái)，會(huì)憋死你；但你讀出來(lái)之后，簡(jiǎn)直是任督二脈被打通，過(guò)癮得很。最后軍民團(tuán)結(jié)一家親，如果做天子的、諸公跟老百姓割裂了，那叫什么教化民眾？天子和百姓分道揚(yáng)鑣，不同心，一定會(huì)天下大亂，東周不就是如此嗎？

你看現(xiàn)在的那個(gè)“詩(shī)”字，一個(gè)言字旁，底下一個(gè)寸，上面一個(gè)土。“寸土之言”名為詩(shī)也，其實(shí)就是微言大義。真正的詩(shī)，孔子留下《詩(shī)經(jīng)》，每一篇都是微言大義。語(yǔ)言很少，但是寓意非常地深廣奧妙，微言大義才能稱(chēng)為詩(shī)?！按缤林裕⒀源罅x！”有了上一篇《關(guān)雎》的基礎(chǔ)，我們?cè)僮x葛覃就很好理解了。講《詩(shī)經(jīng)》太累了，村長(zhǎng)的理解也未必對(duì)，也可能是望文生義，給大家拋磚引玉，你再去研究的時(shí)候也可能更深刻。村長(zhǎng)的理解也可能是比較膚淺的，到底孔夫子是不是這樣理解的，我也不是很清楚。

詩(shī)經(jīng)里面全是象征，隱喻類(lèi)，其實(shí)跟《西游記》一樣，里面的那些妖怪，山川河流，全都有隱喻的意思。孫悟空他們經(jīng)常走著走著走錯(cuò)路了，吳承恩就寫(xiě)他走錯(cuò)路時(shí)的場(chǎng)景，比如說(shuō)“獐鹿?jié)M地跑”。有一種動(dòng)物叫獐子，鹿就是我們說(shuō)的梅花鹿。獐鹿?jié)M地跑，綠蘿叢生，葛藤盤(pán)繞。什么叫“葛藤盤(pán)繞，綠蘿叢生”，其實(shí)都是隱喻，你走錯(cuò)了路，不是向著佛道走了，出現(xiàn)很多障道的東西。獐子就是“障”，你遇到障礙了，不是大道了，是小道了。走小道的障礙就很大。出現(xiàn)那個(gè)鹿，“鹿”通忙碌的“碌”，我們現(xiàn)在很多人整天忙忙碌碌，也不知道在干嘛。走的不是正道才會(huì)碰到“障”，碰到綠蘿、葛藤，各種荊棘糾纏難出，他其實(shí)這么寫(xiě)都是表法的。

村長(zhǎng)如果不是研究了十幾年的《西游記》的功底，《詩(shī)經(jīng)》也解不出來(lái)。因?yàn)榇彘L(zhǎng)現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)會(huì)了避坑，會(huì)跳出字面的意思，去看作者背后想表達(dá)的真實(shí)含義是什么，是養(yǎng)成這個(gè)習(xí)慣了。人有人的精氣神，詩(shī)有詩(shī)的精氣神，望文生義只能道有形層面的“精”上，到不了氣上，解道氣上一定不能被文字束縛，從氣上再與圣人琴瑟和鳴，鳴喈喈，那就能通神了。

“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫，是刈是濩，為絺為绤，服之無(wú)斁。”

《詩(shī)經(jīng)》很多是重復(fù)的，只換一兩個(gè)字?！案鹬?，施于中谷”，和前面都一樣，還是說(shuō)圣人在世間施布了中道之種，連綿不斷的生長(zhǎng)。上一句叫“維葉萋萋”，下一句叫“維葉莫莫”。兩個(gè)境界就不一樣了。

萋萋通妻子的“妻”，形容葛的葉子枝繁茂盛，其實(shí)是代表子孫旺盛。后面說(shuō)“維葉莫莫”，莫是什么意思？甲骨文的莫，描繪的是太陽(yáng)快要落山了，這是莫的本意。圣賢用莫的本意“日落草叢”想表達(dá)道衰了，莫通沒(méi)落的“沒(méi)”。莫是雖還沒(méi)有落，但就快要落山了，真正要落的話(huà)，那就沒(méi)有光明了，歸與昏昧了。圣人的光離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了，那些葛藤的葉子，開(kāi)始從道貌盎然的樣子衰落了，從維葉萋萋變成了維葉莫莫。

一個(gè)王朝如果失了道，這個(gè)王朝就會(huì)沒(méi)落。所有王朝的盛世，都是有道的時(shí)候，大家都能同心同德，都能“齊民喈喈”。可是慢慢地人心不古，人心墮落了，沒(méi)有圣賢的光明恩被了，就“維葉莫莫”了。這里的莫也通沒(méi)落的“沒(méi)”，葉子開(kāi)始慢慢地沒(méi)有光照，沒(méi)有能量了，要落了。

如佛陀在《涅槃經(jīng)》上講的，佛陀說(shuō)幾個(gè)月后就要涅槃了，弟子知道后嚎啕大哭，悶絕撲地，都說(shuō)“眾生要遭慢慢長(zhǎng)夜了，佛陀光明沒(méi)有了，佛陀離我們而去，眾生要受苦了”。這如同“天不生仲尼，萬(wàn)古無(wú)長(zhǎng)夜”同理，上天不生孔子，我們沒(méi)有圣賢的教化，就像漫漫長(zhǎng)夜沒(méi)有光明。仲尼對(duì)百姓來(lái)說(shuō)，就是那道光。那要沒(méi)有佛陀，六道眾生也只有漫漫長(zhǎng)夜?！熬S葉莫莫”，太陽(yáng)要落山了，圣賢光明遠(yuǎn)人，人心不古了，人們開(kāi)始失道了，通過(guò)維葉莫莫四個(gè)字來(lái)這個(gè)象表達(dá)這個(gè)意，上面還是“維葉萋萋”，子孫旺盛，一片綠意盎然。第二句急轉(zhuǎn)而下，開(kāi)始世風(fēng)日下，道離我們遠(yuǎn)去了?！胺比A落幕”，跟上一句形成鮮明的對(duì)比。

村長(zhǎng)開(kāi)始時(shí)講周的歷史，西周時(shí)是光明，大家都擁護(hù)愛(ài)戴周天子，下到百姓上到公候都與天子鳴喈喈?？傻搅藮|周，是怎樣的一種境地了？維葉莫莫，但那時(shí)道還沒(méi)有廢，太陽(yáng)還沒(méi)完全落山。到了孔子的時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，就徹底壞了。大家能明白嗎？所以剛開(kāi)始村長(zhǎng)非得要講西周和東周的這些事，就是為了做了鋪墊，為了讓大家理解這里的變化。

后面“是刈是濩”，表面意思是說(shuō)這葛葉要落了，可以收割了，可以做衣服了?！柏住笔悄苗牭?，“咔咔咔”用刀去割，很形象。我們說(shuō)了，葛藤能做衣服，后是“濩”，葛滕很硬，要給它煮一下，煮軟搗碎，提取里面的纖維來(lái)做衣服。

“為絺（chi）為绤（xi）”，“為絺”就是做成精美的細(xì)布，“絺”是細(xì)葛布，“绤”是粗葛布?！胺疅o(wú)斁”，“斁”是災(zāi)禍，服之無(wú)斁指穿上后無(wú)災(zāi)無(wú)禍，這是表面的意思。

大家要知道貴族穿細(xì)布，老百姓穿粗布，百姓也稱(chēng)布衣。古代衣服是不能隨便穿的，服飾是和你的層級(jí)相匹配的，不能亂穿?，F(xiàn)在也有這樣的規(guī)矩，比如出家的和尚有僧服，道士有道服，也不能亂穿。“為絺”，是給貴族公侯穿的；“為绤（xi）”，是給老百姓穿的。穿上這葛布就有好處，能趨吉避兇的，就不會(huì)有什么災(zāi)禍。

解《詩(shī)經(jīng)》，有時(shí)候表面意思都很難解，有些字都很難理解。我們來(lái)看他真正想表達(dá)的是啥意思？“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋…”是一派生機(jī)勃勃；“維葉莫莫，是刈是濩…”，道已處沒(méi)落中，趕緊看看哪里還有圣賢之道，馬上給收回來(lái)，做成衣服穿在身上，就是趕緊學(xué)呀！因?yàn)榇蟮酪呀?jīng)要沒(méi)落了，不能再隨波逐流，不能做荇菜了，要趕緊學(xué)道，趕緊把道收起來(lái)。

服也通“符”，要符合，即相應(yīng)，要服服帖帖合在身上。這里表達(dá)的是要把道做成衣服穿在身上，自己時(shí)時(shí)刻刻要身體力行，與道相匹配、相符合。也可以說(shuō)是要把道傳承下來(lái)，把道學(xué)回來(lái)，收起來(lái)，服于道，合于道。

在鍋里煮一下做成衣服，即把它變成你自己的東西?！盀榻倿槔叀?，不管是老百姓也好，是達(dá)官貴人也好，都要符合法、符合道，要時(shí)刻穿在身上。圣賢之道趕緊去學(xué)，去踐行。道家要穿法服，法服即服于法，符合于法。道家衣服上有八卦圖，所以告訴你要學(xué)這個(gè)爻，學(xué)天地規(guī)律，穿在身上是服這個(gè)法，是念念不忘，是要去行道。和尚穿袈裟，橫豎橫豎，那是一塊塊的福田。當(dāng)法師去講法，你的目的是為眾生去種福田的，所以也叫福田衣。如果你心里不知道怎么給眾生種福田，穿上法衣也沒(méi)用。穿上袈裟，時(shí)時(shí)刻刻想著為眾生做功德，我為他種下種子，希望他有收獲。這叫種福田。

葛就是圣賢種下的道法，布施的道，要趕緊收回來(lái)，做成衣服穿在身上，意思是要符合這個(gè)道，符合這個(gè)法。所以說(shuō)“服之無(wú)斁”，就沒(méi)有災(zāi)禍。你懂道、懂法了，就不會(huì)失道，就沒(méi)有災(zāi)禍，是不是？那要是不懂道，失道一分，就有一分的懲罰，完全背道而馳，就必然滿(mǎn)身的病。上一句講道存時(shí)，綠意盎然時(shí)，君民一家親。當(dāng)?shù)罌](méi)落時(shí)，這些士大夫、貴族一定要記住，趕緊學(xué)道。圣人的祈盼，趕緊割了，把它收回來(lái)，即學(xué)好道之后才不會(huì)有災(zāi)難吶！天才不會(huì)降災(zāi)于你。

“是刈是濩”，再擴(kuò)展來(lái)講，當(dāng)?shù)朗Я撕?，那些眾生受的?zāi)禍，刈就是刀割，濩就是被熱水煮，就是水深火熱?，F(xiàn)在這個(gè)末法時(shí)代，看看是不是“是刈是濩”？多少人在醫(yī)院里躺著受刀割？割肝割肺割心割截身體。濩是在湯里煮，老百姓在水深火熱里。

你天子公候失德后老百姓會(huì)越來(lái)越苦，災(zāi)難越來(lái)越多。不是上天降的災(zāi)難，是你失道后，背道而馳了，不是上天在懲罰你，是你自作自受。如果上天刻意在懲罰你，那么上天必有私?！吧茞喝魺o(wú)報(bào)，乾坤必有私”。你逆天，不懂道，就有災(zāi)難，一定會(huì)生活在水深火熱中。所以說(shuō)趕緊把圣賢種的葛，種下的道，變成衣服穿在身上，要符于法，符于道，然后你自己沒(méi)有災(zāi)禍，教化人民，讓人民也沒(méi)有災(zāi)禍，都會(huì)是妙吉祥的。

前兩段對(duì)比來(lái)看，是大道彰顯的一個(gè)狀態(tài)和大道沒(méi)落的一個(gè)狀態(tài)，然后告訴你該怎么做?！对?shī)經(jīng)》在漢朝就已經(jīng)沒(méi)人能看懂了，更別說(shuō)我們現(xiàn)在。所以村長(zhǎng)在讀時(shí)，盡量不去看別人的。因?yàn)橐才率軇e人的影響，一般村長(zhǎng)解完之后，才會(huì)去看看別人怎么寫(xiě)的。村長(zhǎng)讀《詩(shī)經(jīng)》，只查一下里面的陌生字，知道這些字的大意后，就往這兒一坐，開(kāi)始體會(huì)它的氣脈和神機(jī)，揣摩圣人想表達(dá)什么意思。當(dāng)村長(zhǎng)達(dá)到同頻共振時(shí)，知道它想表達(dá)的真實(shí)意思時(shí)，氣脈一下就打開(kāi)了，村長(zhǎng)也就知道自己解開(kāi)了。村長(zhǎng)的身體會(huì)有反應(yīng)，奇怪得很，沒(méi)解之前很難受的；解開(kāi)之后通了，豁然開(kāi)朗。

我們身體的氣脈即是天地??！同頻了！琴瑟和鳴！鳴喈喈！和諧了，心里好暢快，就是這種感覺(jué)了，就知道解開(kāi)了。只是自己解開(kāi)了，還要變成語(yǔ)言給大家講明白，這個(gè)過(guò)程是很痛苦的，這需要點(diǎn)功夫的！通過(guò)比喻，通過(guò)事例，給大家講清楚。

《詩(shī)經(jīng)》每一篇都是在講道的，傳道的?？鬃犹靼琢耍蝗凰趺茨馨选陡?/span>覃》放到第二篇。第一篇是《關(guān)雎》，讓你自度度人，一圈一圈輪回，把最重要的一篇放在第一。第二跟你講道風(fēng)蒸蒸日上時(shí)該怎么辦，道風(fēng)日下時(shí)該怎么辦，都是不得了的。

《詩(shī)經(jīng)》老百姓也喜歡看，文人也喜歡看，寫(xiě)歌的也喜歡看，修道的也喜歡看。跟《西游記》一樣，喜聞樂(lè)見(jiàn)的。講得再高深、再惟妙，你傳不下去也白搭，只有這種方式才能將道傳承下去。 “應(yīng)眾生心，現(xiàn)所知量”，每個(gè)人對(duì)經(jīng)典的理解都不一樣。就像是佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解。孔子以“思無(wú)邪”所說(shuō)法，后人隨悟各得解，你心境到什么程度，就能領(lǐng)悟到什么程度，是不是琴瑟和鳴，跟你自己的知見(jiàn)、修為、閱歷、悟性都是息息相關(guān)的。

說(shuō)到流淚，村長(zhǎng)也經(jīng)常流淚，尤其看圣賢的東西。流淚就是感應(yīng)道交了，就是其鳴喈喈了，當(dāng)你心里跟圣賢琴瑟和鳴，眼淚會(huì)不如自主地涌出來(lái)，那個(gè)不是悲傷之淚，不是難過(guò)之淚，是有感而發(fā)。感動(dòng)感動(dòng)，是感而動(dòng)容，是感應(yīng)、是法喜。有些淚是自然而然涌現(xiàn)，村長(zhǎng)讀佛經(jīng)就會(huì)淚“嘩嘩”往外流，控制不住，流完之后身體暢快，充滿(mǎn)法喜，內(nèi)心愉悅。淚和淚也不一樣，你要是憎恨一個(gè)人，恨得咬牙切齒，那流下的淚就不一樣，還是看你起什么心。

村長(zhǎng)在大學(xué)畢業(yè)之前都沒(méi)讀啥書(shū)，大學(xué)畢業(yè)后開(kāi)始讀書(shū)，那個(gè)時(shí)候喜歡《詩(shī)經(jīng)》，但是以當(dāng)時(shí)的見(jiàn)地，也悟不出里面的意思。就跟硬盤(pán)一樣，里面的信息讀不出來(lái)。后來(lái)慢慢地學(xué)佛之后，再看《詩(shī)經(jīng)》就不一樣了。其實(shí)《詩(shī)經(jīng)》還是那本《詩(shī)經(jīng)》，是你的心不一樣了，悟出來(lái)的意思也就不一樣。

有本書(shū)叫《大學(xué)》，“在明明德，止于至善”?！洞髮W(xué)》就是“太”學(xué)，太就是道，所以要讓你懂道，真正懂道了才能成“大學(xué)生”，不懂道都是“小學(xué)生”。如果按照古人那時(shí)候的理解，我們現(xiàn)在很多上到博士后的依然連古代小學(xué)生的知見(jiàn)都不如，為什么呢？因?yàn)槟銓W(xué)的是邪知邪見(jiàn)。

古代的人，即便沒(méi)有明心見(jiàn)性，沒(méi)有太學(xué)之道，但是他們近道，也是學(xué)了很多理。但是現(xiàn)在的人呢？正好背道而馳，學(xué)問(wèn)越高，邪知邪見(jiàn)就越多。學(xué)的是鉆木取火，是鉆牛角尖，越鉆越狹隘，離正道越遠(yuǎn)。我們現(xiàn)在所謂的大學(xué)連原來(lái)的小學(xué)生都不如，更別說(shuō)古時(shí)的大學(xué)了，真正得道才能稱(chēng)大學(xué)，得了道行道才能稱(chēng)為“君子”，儒家的君子類(lèi)似佛家的初發(fā)心菩薩。沒(méi)得道之前統(tǒng)一都叫“小”人。以前就是懂道的人才稱(chēng)為“大人”，你看當(dāng)官都稱(chēng)太守、太慰，都是得道的人。沒(méi)懂道的人只能稱(chēng)自己是“小人”，要對(duì)“有道之人”恭敬相待。

村長(zhǎng)是如何得道的？“所謂得道，是名得道”，而真的沒(méi)有一個(gè)道讓你得，如果真的有一個(gè)道讓你得，那就違背了“何其自性，本自具足”了?！笆敲玫馈保瑢?shí)是“得無(wú)所得”。《心經(jīng)》里說(shuō)“以無(wú)所得故”，你修般若波羅蜜多，你還有所得？你還以為有個(gè)道讓你得？有個(gè)佛讓你成？有個(gè)菩提道讓你學(xué)？這個(gè)不叫道，叫“著相”，著我相、人相、眾生相，能明白嗎？你得的是 “著相”。

我們接著講最后一段，更深邃。

“言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母?！?/span>

“言告師氏”，這里“師氏”，是指在西周時(shí)候那些公侯伯爵的老師，類(lèi)似于國(guó)師一樣，比如幫助西周建國(guó)的姜子牙這樣的圣賢。大家有沒(méi)記得在看《封神榜》的時(shí)候，周武王姬發(fā)稱(chēng)姜子牙為什么？對(duì)，叫“亞父”?！皝喐浮本褪莾H次于自己的父親，像干爹一樣。要像姜子牙這樣能輔佐周朝建國(guó)的、通天達(dá)地的圣賢，來(lái)負(fù)責(zé)教化周家王朝的公侯伯子男這些貴族的，才能叫“師氏”。

再比如輔佐商湯建國(guó)的伊尹。再往前推，黃帝的老師廣成子，天師岐伯這些圣賢，才能稱(chēng)為師氏。師氏，不是一個(gè)人，是能起到輔佐君王建國(guó)，教化王朝公侯伯子男的這類(lèi)圣賢，都稱(chēng)為師氏。后來(lái)，武則天時(shí)期的神秀，也稱(chēng)為國(guó)師。但后面的國(guó)師，他們的知見(jiàn)、修為跟師氏比差得十萬(wàn)八千里。

師氏，作為一個(gè)名詞，我們可以理解為一個(gè)官職?！皫煛币部梢宰鳛橐粋€(gè)動(dòng)詞來(lái)理解，就是“師從”。比如，村長(zhǎng)學(xué)佛法時(shí)，師從于妙印法師。

那師氏師從于誰(shuí)？師氏師從于“氏”。那這個(gè)“氏”可就了不得了。什么樣的人才能稱(chēng)之為“氏”？例如，伏羲氏，神農(nóng)氏，還有黃帝是軒轅氏?！笆稀北砻嬉馑际且粋€(gè)氏族，例如炎帝之于神農(nóng)氏。炎帝是一個(gè)人，神農(nóng)不是一個(gè)人，是一整個(gè)部落，是一個(gè)氏族。稱(chēng)黃帝為軒轅氏，也是同樣的理解。再比如，村長(zhǎng)姓趙，村長(zhǎng)稱(chēng)整個(gè)家族為趙氏家族。那什么樣的人能稱(chēng)氏？這個(gè)也有講究的，不是隨意稱(chēng)的。

“氏”通“是”?！笆恰?，就是“非”的反義詞?！笆恰?，在上古到底是啥意思？佛經(jīng)里常見(jiàn)“聞如是”“如是我聞”。這個(gè)“是”，從根本上來(lái)理解就是道。聞如是，就是聞道而行。我們說(shuō)實(shí)事求是，就是以坦誠(chéng)的心來(lái)求這個(gè)“是”，求個(gè)究竟道理。所以說(shuō)能稱(chēng)軒轅氏，就是整個(gè)軒轅氏氏族都為得道的圣人。還有神農(nóng)氏這些上古三皇五帝，全都是得了道的圣人。這是更深層的含義。

“氏”在底下加一點(diǎn)，念“氐”（di，第四聲），就是到根上了，直達(dá)本源。很多字通音，我們可以來(lái)通解。中國(guó)的文字就是各種的借假，通義，通音。

那這些只要稱(chēng)“氏”的，他們都是得了道的，就“如是聞，如是行”了。這些師氏，他師從于誰(shuí)？比如說(shuō)姜子牙，他有道，他是師氏，他師從于誰(shuí)呢？最終是不是要往上追尋呢？是不是也是學(xué)習(xí)三皇五帝，伏羲氏，神農(nóng)氏，有熊氏他們的道？所以說(shuō)師氏，就是師于氏，歸根到底是師于“是”，就是歸道。這就是解到底，解到根上了。

“言告師氏”。這個(gè)“言”更厲害。什么樣的人說(shuō)的話(huà)才能稱(chēng)之為言？要好好想想。村長(zhǎng)說(shuō)的話(huà)能稱(chēng)為言嗎？孔子說(shuō)的話(huà)只能稱(chēng)之為“語(yǔ)”，村長(zhǎng)說(shuō)的話(huà)連“語(yǔ)”都稱(chēng)不上，只能稱(chēng)之為“侃”，瞎逼逼而已?？鬃诱f(shuō)的話(huà)，都只能說(shuō)“子曰”，所以，能稱(chēng)得上言的，不得了的?！把浴钡募坠俏?，是怎么寫(xiě)的？（上面一個(gè)倒三角形，下面一個(gè)口的形）

這個(gè)口我們好理解，就是說(shuō)話(huà)。這倒三角是什么意思？倒三角是“帝”的符號(hào)。你看皇帝戴的帽子，玉皇大帝戴的帽子是什么樣的？倒三角，前面有簾子。甲骨文就將這個(gè)倒三角的象給取出來(lái)，象征上古時(shí)候的帝。再比如“帝”字上面的那個(gè)立，也是個(gè)倒三角。那這個(gè)“皇”就更厲害了。這是不能亂稱(chēng)的。是帝就是帝，是皇就是皇，是天子就是天子，是公就是公，是侯就是侯，類(lèi)似于菩薩的階位一樣，不能亂用的。你不能稱(chēng)五帝為皇吧？我們稱(chēng)皇，就是上古三皇。稱(chēng)帝，就是五帝。所以，能稱(chēng)為言的，就是那些大帝，得了道的真人、至人說(shuō)的話(huà)，才能能稱(chēng)為言。連圣人孔子，都不敢稱(chēng)言，只敢說(shuō)子曰、論語(yǔ)。

老子五千言，老子說(shuō)的那些話(huà)并不是老子說(shuō)的，是老子摘錄上古那些帝王說(shuō)的通天達(dá)地的話(huà)，成為了“五千言”。如果是老子說(shuō)的，老子著的，老子不敢稱(chēng)“言”的。他只能稱(chēng)老子曰，老子語(yǔ)。那些佛菩薩講經(jīng)，就是佛“言”。佛的弟子，都是圣人，都是佛菩薩乘愿再來(lái)的?！鞍追鹧浴保捕挤Q(chēng)“言”。佛說(shuō)的所有的言，都稱(chēng)之為經(jīng)，所以，這里面字的使用道理有多深？

解讀《詩(shī)經(jīng)》，我們要知道里面一些重點(diǎn)字的意思。你解不了這些字，就名不正言不順，你不知道它是什么意思。

“言告師氏”這是一句倒裝句，就是師氏以上古圣人之言來(lái)告誡你。剛才說(shuō)師氏最終是師從于誰(shuí)？是師從上古的那些圣賢、帝所說(shuō)的話(huà)，所以才叫言。“言告師氏”反過(guò)來(lái)說(shuō)，師氏以上古這些圣賢之言來(lái)告誡你們，就叫“言告師氏”。

師氏以上古的圣賢之言告誡誰(shuí)呀？告誡周朝的這些天子公侯，因?yàn)閹熓暇褪秦?fù)責(zé)教化公侯伯子南的，教化這些貴族的。好好聽(tīng)祖宗的訓(xùn)誡，好好聽(tīng)祖訓(xùn)，好好聽(tīng)上古圣人這些圣賢的訓(xùn)、這些告、這些言，好好學(xué)好好聽(tīng)。

為什么讓你好好聽(tīng)好好學(xué)？“維葉莫莫”啊，你周家后人不好好學(xué)，諸公侯都要開(kāi)始不聽(tīng)你天子的話(huà)了，萬(wàn)民也不聽(tīng)你公候的話(huà)了。因?yàn)槟銢](méi)有德了，失了道，失了德，所以說(shuō)才趕緊去認(rèn)祖歸宗，去學(xué)帝言，去跟著師氏學(xué)，聽(tīng)?zhēng)熓系膭窀妗１砻嫔鲜钦f(shuō)聽(tīng)?zhēng)熓系膭窀?，跟師氏學(xué)，其實(shí)是跟誰(shuí)學(xué)？其實(shí)是跟“道”學(xué)，不能失道，一定得上道，一定得心在道上，一定要和民眾去“其鳴喈喈”，一定要跟民眾去琴瑟和鳴，要“集于灌木”，要君民一條心，要一條心。

不能因?yàn)樽运剿叫?，因?yàn)樽晕业谋ж?fù)毀了道，心不在道上了，是不是這個(gè)意思，就是因?yàn)闆](méi)落了，開(kāi)始慢慢失道，才讓你趕緊地去認(rèn)祖歸宗。這個(gè)時(shí)候還來(lái)得及，一直沒(méi)落到了孔子時(shí)期，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期再去學(xué)，那個(gè)時(shí)候無(wú)力回天了?？鬃诱f(shuō)禮崩樂(lè)壞了，再認(rèn)祖歸宗再學(xué)，還能來(lái)得及么？孔子一直想恢復(fù)周禮，他行了一輩子“禮樂(lè)仁和”這個(gè)思想，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。

所以說(shuō)圣人能看懂這個(gè)，在沒(méi)有禮崩樂(lè)壞之前，沒(méi)有失道之前，剛出現(xiàn)了一些偏差的時(shí)候，道開(kāi)始有點(diǎn)往下落的時(shí)候，就是在“維葉莫莫”的時(shí)候，道風(fēng)開(kāi)始往下，就要馬上正過(guò)來(lái)，往回拉，別一頭撞到南墻上，趕緊懸崖勒馬，趕緊去認(rèn)祖歸宗，趕緊聽(tīng)?zhēng)熓系膭窀?，趕緊從師氏那開(kāi)悟，從師氏那得道，是這個(gè)意思。

如果說(shuō)是一派祥和，像第一個(gè)“維葉萋萋，黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木，其名喈喈”那時(shí)的狀態(tài)，那就不需要言告師氏了。就是因?yàn)榈诙?，大道要頹廢了，才去勸告，這個(gè)時(shí)候還來(lái)得及。真正到來(lái)不及的時(shí)候，那跟治病不是一樣么？我們身體剛有點(diǎn)小病的時(shí)候，趕緊把它治好，以致于別傳經(jīng)，別傳到里了，別到時(shí)候病入膏肓了。當(dāng)病入膏肓的時(shí)候，誰(shuí)救也救不過(guò)來(lái)，因?yàn)闅鈹?shù)盡了，沒(méi)有氣了。

“言告師氏”理解了，后面講“言告言歸”，也就理解了。趕緊歸，回來(lái)聽(tīng)老祖宗的訓(xùn)斥，聽(tīng)老祖宗的話(huà)，心要在道上。用言告誡你：要回歸，要回頭，不能失道。剛有失道的苗頭，就讓趕緊回歸。有句俗語(yǔ)叫“言歸正傳”，說(shuō)著說(shuō)著扯偏了，趕緊勸說(shuō)言要?dú)w正，正傳就是言傳要?dú)w正，歸中道，不能斜，不能偏，趕緊要言歸正傳，趕緊要聽(tīng)勸、聽(tīng)告、聽(tīng)訓(xùn)，要回頭，要迷途知返，再不迷途知返，周王室就不行了，大家都不信奉你了，就像一個(gè)人沒(méi)有了德行是一樣的。

身邊總有一些德高望重的人，我們跟他在一起很舒服，想跟他主動(dòng)靠近，這種靠近是我主動(dòng)地想靠近，因?yàn)樗械滦?，跟他在一起很舒坦、很舒服，大家愿意主?dòng)靠近。但是如果這個(gè)人失了道，自大無(wú)比，或者傲慢無(wú)比，誰(shuí)見(jiàn)誰(shuí)煩，都想遠(yuǎn)離。

人跟人的關(guān)系，與王朝諸侯對(duì)一些王室的擁護(hù)，其實(shí)是一樣的。你有道了，德高望重，大家才擁護(hù)你；失了道那大家就不聽(tīng)你的話(huà)了，那這個(gè)道就斷了，王室這個(gè)氣脈氣數(shù)就要盡了，走向滅亡，走向沒(méi)落。

我們現(xiàn)在知道這個(gè)問(wèn)題，那就檢討一下自己有沒(méi)有失道，有沒(méi)有失德。如果有，趕緊回頭，言告言歸，也聽(tīng)村長(zhǎng)勸，村長(zhǎng)引用的也是上古圣人之言，趕緊聽(tīng)村長(zhǎng)話(huà)，心要上道，不上道氣數(shù)就會(huì)盡，氣脈就會(huì)亂，是不是？失了道，身體的氣就會(huì)亂，亂了就會(huì)生病。

你把一個(gè)人當(dāng)成一個(gè)國(guó)家、一個(gè)王朝，是一樣的。一個(gè)王朝失了道，整個(gè)國(guó)家就生病了，氣數(shù)就慢慢地散盡，到病入膏肓的時(shí)候，再想救也救不回來(lái)了，無(wú)力回天。

商朝也不是紂王一念走向衰敗的。一個(gè)王朝，肯定有成住壞空，不是永恒的?？鬃釉诮鈿w妹卦的時(shí)候，寫(xiě)了象辭：澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。“敝”，是破敗。“君子以永終知敝”，意思就是要知道萬(wàn)物都有始有終，最終都一定要?dú)w于“敝”。 “敝”也通“閉”，就是門(mén)打開(kāi)，最終還要關(guān)上。道有彰顯，最終也有衰落。君子要知道萬(wàn)物都有始有終的，要知道道風(fēng)日下，最終一定會(huì)衰敗的。

每一個(gè)王朝都有個(gè)成住壞空。圣人知道這個(gè)規(guī)律，知道不會(huì)是永久的。你學(xué)卦，也要知道這事。有些事，阻擋不了，但并不是不讓你努力了，你不努力只會(huì)湮滅的更快。萬(wàn)物都是成住壞空的，萬(wàn)物只要有生成，必定會(huì)破滅。這是現(xiàn)象界的一個(gè)規(guī)律。

“妹”通“昧”。歸妹，就是歸于昏昧，沒(méi)有光明。

每個(gè)王朝都有個(gè)氣數(shù)，氣數(shù)有長(zhǎng)有短，要看天子他家能傳道多久，能堅(jiān)持不失道多久。其實(shí)周朝800年基業(yè)，能堅(jiān)持這么久，是非常厲害的了，是歷史上時(shí)間最長(zhǎng)的王朝了。

“薄污我私，薄浣我衣?！?/span>

“薄”通“不”。在這里就可以念成不?！拔邸?，念wu（第四聲），動(dòng)詞，污染的意思?！八健?，是指里面的東西，表面上解是內(nèi)衣的意思，不展示給外人看的，其實(shí)是指內(nèi)心。心念，別人是看不到的，但外在表現(xiàn)別人能看到。

薄污我私，就是不能有私心，不能虧了心，不要昧著良心，不要有自己的私欲。不要整天想“我有八百乘車(chē)，然后征討什么國(guó)家，想馳騁打獵，我想吃什么，我想玩什么，我喜歡什么美女”這樣的私欲。如果天子這樣的話(huà)，他的國(guó)家能不完嗎？紂王怎么完的？就是去拜女?huà)z娘娘廟的時(shí)候，一看女?huà)z娘娘這么漂亮，心念一想我要把她娶回家。你看紂王就這么起了一個(gè)念，心就失了道了。然后女?huà)z娘娘就派了只狐貍精，將他國(guó)家給霍霍了。你說(shuō)這事，能說(shuō)是女?huà)z霍霍這國(guó)家嗎？紂王如果不先起這個(gè)私心私念，怎么能招感這外界的禍害呢？所有的東西都是自己自作自受，才會(huì)受這個(gè)報(bào)。說(shuō)白了，就是“NO ZUO NO DIE”。

這個(gè)“薄”通“不”，“薄污我私”就是不要污染我的內(nèi)心，就是內(nèi)修去掉貪嗔癡。同時(shí)，薄也是厚的反面。薄情寡義和厚德載物是相反的，所有的圣人都是教我們要厚德載物，不能薄德，不能薄情。不能見(jiàn)眾生不管，不能薄情寡義，一定要待眾生如父母一般，去愛(ài)護(hù)他們、去教化他們，去親民。大學(xué)之道在親民，不能薄情寡義。

村長(zhǎng)按照自己的理解，氣脈一氣貫通，就順著氣脈來(lái)講，不會(huì)拘泥于哪個(gè)字兒上，或者是語(yǔ)句的意思，要順著他氣脈來(lái)講，氣不能斷。字你可以不認(rèn)識(shí)，但是氣脈不能斷，斷了就沒(méi)氣了。

“言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。”

“薄浣我衣”，我們“浣洗”衣服，這個(gè)“浣”其實(shí)也通交換的“換”?！颁揭隆?，其實(shí)也是換衣服?！颁健保峭旰退?，就是用水洗干凈后要替換?！氨′轿乙隆?，因?yàn)楸∏?，因?yàn)椴缓竦?，把原本披在身上的衣給換掉了。換成什么了？剛開(kāi)始他穿是啥衣服？貴族穿精致的細(xì)布做的衣服，老百姓穿粗布做的衣服。因?yàn)槟悴缓竦?，就該把你的外衣給換掉了，你不再配穿那些公侯穿的細(xì)布華服了。你配穿什么呢？你只配穿粗布衣了。

所以說(shuō)當(dāng)你薄情寡義，不厚德載物，你的王朝就會(huì)被推翻。你整個(gè)貴族就會(huì)被貶為平民，你就不配再穿華衣美服。古人的衣服都不能瞎穿，公有公的服，侯有侯的服，每種服裝都不一樣。就跟君子配玉一樣，你是什么樣的等級(jí)，就配什么樣的玉，也不能亂配的。不像我們現(xiàn)在有錢(qián)了，就可以買(mǎi)很好的衣服，以前有錢(qián)你也不能買(mǎi)。

“德不配位，必有災(zāi)殃”，你沒(méi)到那個(gè)德行，你穿了那個(gè)服，你也符不上。你即使是首輔大臣，你要敢穿皇帝龍袍就得殺頭。你是幾品官職，就穿戴幾品官員的服飾。以前的服飾都是和你的品德相配的，服飾是你德行的一種外在的體現(xiàn)。因?yàn)槟惚∏椋悴缓竦?，你不德載萬(wàn)物，你的不配位，也就不配之前的華服。

孔子說(shuō)“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這里的載物，其實(shí)就是教化人民。你能擔(dān)當(dāng)和承載起度化人民的這個(gè)任務(wù)，這是厚德載物。你做不到就直接把你的衣服給換掉。我們看電視劇，鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐，紀(jì)曉嵐喜歡彈劾人，誰(shuí)要是犯法就摘掉他的頂戴花翎，扒掉他的官服，發(fā)配邊疆，流放寧古塔，與披甲人為奴。你不好好修德，就把你的衣服給你扒了，把你王朝給推翻掉。

紂王失道了，周朝就把紂王的殷家王朝給推翻了。其實(shí)上古很慈悲，雖然推翻了殷朝，但把紂王的那些子嗣也封為貴族了。即便封了貴族，也不再是天子，其實(shí)你的衣服也被換了。衣服換了也就意味著你的地位下降了，因?yàn)槟惚∏楣蚜x，你沒(méi)有厚德載物，你在其位不謀其政，那就叫“薄”。以前當(dāng)天子難得很，失一點(diǎn)道就罵你。

后邊兩句就更厲害了，是畫(huà)龍點(diǎn)睛了。“害浣害否，歸寧父母”。害浣害否。這個(gè)“害”是讀he（何），“害（he）浣害（he）否”，這里的否也不讀否（fou），否在古代讀否（pi痞）。你要讀否（fou）是讀不出意思的。而讀否（pi痞）就出意思了。易經(jīng)有一卦就叫“天地否（pi）”，否極泰來(lái)。我們先說(shuō)“害浣害否”，這個(gè)害通“何”，就是為何的意思。

其實(shí)也可以從字義上去理解，“害浣”其實(shí)就是被浣所害，害否就是被否所害，也可以這樣來(lái)解。以音解有音解的意思，以義解有義解的意思，你會(huì)發(fā)現(xiàn)都是解得通的，也非常有意思。意思就是，怎么會(huì)造成“換衣”的結(jié)果？或者是怎么去避免這個(gè)結(jié)果？如何防止換衣，防止否結(jié)不通？

否是天地不接，天地不交為否。天子在上，民眾在下，君為天，民為地，如果當(dāng)天子的情不下達(dá)，不去教化民眾、體恤民眾，你高高在上，不管老百姓的死活，這不是薄情寡義是什么？這就是天地不交，就是否。上下不通，不交流就叫否。我們經(jīng)方里面有專(zhuān)門(mén)治痞（否）證的一類(lèi)方子，像各類(lèi)瀉心湯。村長(zhǎng)這一次推出治新冠的甘草瀉心湯，還有半夏瀉心湯、生姜瀉心湯，這些都是治痞癥的，都是陰陽(yáng)不交，上下不相順接，火往上跑，水往下流，瀉心湯系就是治這個(gè)痞證的，轉(zhuǎn)動(dòng)一下脾胃這個(gè)中樞，在“中”上下功夫，讓天地可以相交，病也就好了。

那怎么解決“浣（換衣）”和解決“否”的狀態(tài)？如何防止被顛覆，防止天地不交的否？就是要天地交通，當(dāng)天子的就下來(lái)教化民眾，來(lái)呵護(hù)老百姓。以前說(shuō)“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣(mài)紅薯”，當(dāng)官的職責(zé)就是為民做主。當(dāng)天子、公侯的那就更是了，你們的任務(wù)就是來(lái)教化民眾的。你要體察民情，要就向以前的帝學(xué)習(xí)。以前的帝王戴的冠上都有一個(gè)垂簾，那個(gè)垂簾就是要“垂憐”，“簾”通憐憫的“憐”，你的心要放低下來(lái)，要垂憐眾生。要悲憫眾生，要教化眾生。因?yàn)樗麄冃牟辉诘郎?，失了道，他們就很苦。所以一定要把這些眾生給度到道上，要垂憐他們。我們現(xiàn)在講，當(dāng)皇帝要去微服私訪(fǎng)，要去民間走動(dòng)，去了解民生，了解人民的疾苦，不能在上面高高在上。

然后底層的民眾要怎么做呢？你要去敬重你的天子，也要通過(guò)教化慢慢地往上走，努力要上道。當(dāng)你德行很高的時(shí)候，內(nèi)圣外王，有一天你也一樣可以當(dāng)天子。等你當(dāng)了天子之后，你也一樣去親民，去愛(ài)民，就是這個(gè)道理。你看還是前面說(shuō)軍民團(tuán)結(jié)一家親。你要能下達(dá)來(lái)救民于疾苦，來(lái)度化民眾，其實(shí)這個(gè)意思還是跟最開(kāi)始講的一樣，在道貌盎然的時(shí)候，圣賢道盛之時(shí)，黃鳥(niǎo)們最終要集于灌木，要到百姓中去，去救民、去愛(ài)民、去親民。是不是還是這個(gè)道理？

這樣就通了，如果氣是順的話(huà)，一定是上下通達(dá)的，貫通內(nèi)外的。先說(shuō)黃鳥(niǎo)要集于灌木，其鳴喈喈。這個(gè)就是地天泰的狀態(tài)。鳥(niǎo)兒本來(lái)在天上飛的，但是集于灌木，是不是落到地下了？天子要下來(lái)教化人民，與民相接。這個(gè)就是地天泰的狀態(tài)。但失了道，那就是天地否了，你下不來(lái)，天地不通了。你看這么一來(lái)，整個(gè)連上面的氣脈，也連在一起了，現(xiàn)在就好理解了。

那怎么做呢？最后一句話(huà)是畫(huà)龍點(diǎn)睛，給你說(shuō)到底了，叫“歸寧父母”，這個(gè)不得了。是說(shuō)我們要?dú)w到父母那兒?jiǎn)幔恳馗改讣覇?？“父母”在這兒是什么意思？天為父，地為母。如何防止天地否？

最終要?dú)w到天地大道上，乾坤大道上。做天則“天行健，君子以自強(qiáng)不息”以自度，做地則“地勢(shì)坤，君子當(dāng)厚德載物”以度人。自度度人，回歸到道上，就回歸到父母那了。最終要回歸道上，然后要“歸寧父母”。你看“寧”這個(gè)字用得多好，歸寧其實(shí)就是我們寧?kù)o不動(dòng)，安住，最終就是心安安穩(wěn)。凝你的神，最終要?dú)w到這個(gè)上面，才算是止了，才算是定了，才算是明了。君子最終歸到大道上，歸到如父母般的天地大道上，才最終叫歸寧。就像迷路的小孩子，找到家了，見(jiàn)到父母了也就心安了。

歸寧，歸于安寧，你心寧了，天下也太平了。你完全回歸到大道上，“觀(guān)天之道，執(zhí)天之行”，你不再有“我”了，也不再總是想“我想要什么”了。這符不符合天地大道？如果遵循天地大道來(lái)行的話(huà)，那你心靈還會(huì)不會(huì)起妄念？不自私了，不胡思亂想了，你也就贏(yíng)了，天子贏(yíng)了天下民心才叫贏(yíng)啊。百姓歸諸侯，諸侯歸公，公歸天子，天子歸道，這叫“歸寧父母”。不但你自己歸寧父母，到最后也要去度化眾生，一起歸寧父母。最終要與眾生，與你的百姓一起其鳴喈喈。再回到我們開(kāi)始的時(shí)候，繼續(xù)“黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木，齊鳴喈喈”。

這就是《詩(shī)經(jīng)》葛覃的整個(gè)脈絡(luò)，村長(zhǎng)花了三小時(shí)給大家梳理了一遍，歸寧父母不能歸妹。歸妹是個(gè)兇卦，是個(gè)失道很兇的卦。如果你歸到昏昧上，那就完?duì)僮恿?。就是告誡你不能昏昧，像紂王那樣就歸到昧上了，昏昧啊。王朝都斷送在他的手里了，是不是這個(gè)道理？要?dú)w于大道，歸于天地，不能歸妹?？鬃咏o歸妹卦的象辭是“君子以永終知敝”。事情最終破敗了，走于衰落，歸到妹上一定會(huì)衰落的，王朝會(huì)被別人給推翻的，天子位都不保了。

最終要?dú)w寧父母，要?dú)w到本處。

現(xiàn)在過(guò)年了，大家都回父家回娘家，都回父母家了，也都?xì)w到父母那兒了?；氐礁改讣揖托『阂粯樱『⒆右?jiàn)到父母，就不害怕了，就不恐慌了，感覺(jué)特別踏實(shí)，心就安了、寧了。所以用歸寧父母來(lái)比喻，最終你的歸止處，心安之處。最終我們學(xué)道也歸到天地父母之大道上，內(nèi)心便得安寧?！独銍?yán)經(jīng)》中阿難聽(tīng)佛講法后開(kāi)悟，也是猶如迷失的孩子找到了父母一樣，身心泰然。

阿難及諸大眾。聞佛示誨。身心泰然。念無(wú)始來(lái)。失卻本心。妄認(rèn)緣塵。分別影事。今日開(kāi)悟。如失乳兒。忽遇慈母。

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來(lái)自：慧然 > 《村長(zhǎng)-圓光》

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