煌煌大義為君陳---《論語大義淺說》薦讀

孔子是圣人之大者，儒家集大成者：作為“圣之時者”，集伊尹、伯夷、柳下惠之仁清和諸德之大成；“祖述堯舜，憲章文武”，集堯舜文武之大成。故其思想言論，最為中正圓滿。《論語》記錄孔子言論最多，形上形下，內(nèi)圣外王，一以貫之，在儒家經(jīng)典中有著特別重要的地位。

《論語》古今注解甚夥，各有優(yōu)長也各有不足。在以儒解儒的注解本中，古人以朱熹《論語集注》為優(yōu)，今人以錢穆《論語新解》為長。茲讀姚中秋《論語大義淺說》，以為可與朱錢二書一爭雄長。此書所說不淺，深入淺出，至少有四大特色或者說亮點。

其一、疏通脈絡(luò)，通貫全書。

《論語》篇與篇、章與章之間，既各有獨立性和側(cè)重點，又相輔相通，相互存在著各種內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！墩撜Z大義淺說》每篇前有篇旨，說明本篇大旨，及與前篇的關(guān)系；每章前有章旨，說明本篇大旨及與前章的關(guān)系，揭示了篇與篇、章與章之間的思想關(guān)系和精神聯(lián)系。

其二、眼界開闊，視貫中西。

中學(xué)統(tǒng)括諸子百家，以儒佛道為主流，儒學(xué)又是主流之主流；西學(xué)包羅各種主義，以神本主義（神學(xué)）和人本主義（自由主義）為兩大主流。作者與我一樣，是從自由主義轉(zhuǎn)向儒家的，對自由主義的優(yōu)缺點的領(lǐng)會特別深刻。同時他對神學(xué)的弊端也洞若觀火。作者在《學(xué)而篇》第一章談?wù)搶W(xué)習(xí)之義時順便提及耶教，寥寥數(shù)語，揭示了儒學(xué)與神學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。作者說：

“故孔子之學(xué)實為自學(xué)，自主學(xué)習(xí)而成自立之人。此大不同于神教。其常謂人有'原罪’或在'無明’中，無以自明，唯有信神可以得救，所謂信者，絕對服從也?！?span lang="EN-US">

人性有本習(xí)之分，本性至善，習(xí)性易惡。神學(xué)只識習(xí)性無明，誤認(rèn)習(xí)性為本性，故有原罪之說，故不相信人類有自明的能力，更不知道本性之無量光明。唯我中道圣人，深證本性，深知自身擁有突破無明的大能，致良知明明德都是自明功夫，儒學(xué)就是自明之學(xué)。

其三、吃透精髓，把握關(guān)鍵。

作者說：“《論語》隨后將詳盡論述了君子品質(zhì)，概言之，自覺、自主、自立、自強(qiáng)不息，不能此者，不足以為君子?！弊杂X、自主、自立、自強(qiáng)不息“四自”，是對君子品質(zhì)最好的概括總結(jié)。學(xué)者，覺也。有了一定的道德覺悟，盡自天性，明自明德，自然能夠獨立自主，自強(qiáng)不息。

《學(xué)而篇》第七章。子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

作者說：“子夏通過揭示四倫之德，闡明孔門為學(xué)之目標(biāo)：具有四德，可謂之君子矣?！碧峋V挈領(lǐng)，非常到位。關(guān)于“賢賢易色”，前人有多種解釋，作者認(rèn)為是對應(yīng)夫婦一倫：“賢賢易色，論夫婦之倫?！又铝τ谔嵘⑶笥阎x于求偶之中，故當(dāng)重其色而輕其色?！睒O為貼切。

其四、關(guān)注秩序，側(cè)重政治。

道統(tǒng)高于政統(tǒng)，道德涵蓋政治，儒學(xué)既是道德學(xué)也是政治學(xué)。但解說《論語》的學(xué)者多著眼于道德，作者則特別貼近政治，幾乎每一章都側(cè)重或涉及治理秩序，或以德論政，從道德的角度論述為政之道；或以政論德，從政治的角度論述道德的重要性。

人們常著眼于狹隘的道德規(guī)范層面論孝悌，作者則將孝悌與政治貫通起來闡說，指出孝悌是良好治理秩序之本?！秾W(xué)而篇》第二章作者解說孝悌之義說：

“由此可見，有子關(guān)心之首要目標(biāo)是良好的社會秩序。儒家不相信，單靠自上而下的權(quán)力可塑造此秩序。此秩序之達(dá)成，有賴于社會成員普遍的自我約束，行為端正。孝悌就是端正的行為，人能孝能悌，說明其目中有人，能敬愛他人；也說明他能節(jié)制自己的欲望，尊重既有秩序。社會成員若普遍有此品德，彼此間就可形成并維系優(yōu)良秩序?！?span lang="EN-US">

這就將孝悌重要性說得透徹。有子說孝悌是“為仁之本”，意謂孝悌是為仁的基礎(chǔ)。要成就仁德，就必須從孝悌開始做起。蓋內(nèi)圣與外王、道德與政治、私德與公德相輔相成，一以貫之，同歸于仁。孝悌屬于仁德的基礎(chǔ)功夫，又是王道的秩序根本。

其五、道眼燭理，新見迭出。

《先進(jìn)篇》第一章，關(guān)于先進(jìn)后進(jìn)，我在《論語點睛》中的解釋是，先進(jìn)，指先入門者，即下一章說的“從我于陳蔡者”。其時相從者，皆孔門的前輩弟子，先進(jìn)人物。后進(jìn)，指后來入門者，后來接受禮樂教育者，孔門后一輩弟子。他們大多有一定政治社會地位，故稱之為君子。這里的君子是就位而言。

作者的解釋是，野人，君子，就地位言。先進(jìn)指“先行學(xué)習(xí)禮樂而后入仕”，后進(jìn)指“先仕而后學(xué)習(xí)禮樂”。 兩種解釋都有訓(xùn)詁依據(jù)，但我現(xiàn)在深思細(xì)想，作者的解釋應(yīng)該更加符合孔子原義。非常欣賞作者這段話：

“故孔子興學(xué)后，天下同時存在兩類君子：等級意義上的古典君子，孔子以文養(yǎng)成、德能卓越之新興君子。孔子志在重建秩序，眼見前者之?dāng)模饲f嚴(yán)宣告：當(dāng)?shù)佬杏谔煜?。必有地位雖卑下、但已習(xí)得禮樂之新興士君子出于治理之責(zé)。古典時代之治理原則是：有其位者，必有其德；孔子宣告，新時代的治理原則是：有其德者，當(dāng)有其位?！?/span>

《論語點睛》將來若有機(jī)會重版，當(dāng)依據(jù)作者高見訂正之。

一些學(xué)者好以老子的“無為而治”來比附儒家“垂拱而治”。作者在《為政篇》第一章的解說中指出兩者的區(qū)別：“孔子所謂'居其所而眾星共之’不同于老子之'無為而治’。孔子以為，欲得善治，治國者必須有為”云云，然哉然哉。請看《尚書武成》：“列爵惟五，分土惟三。建官惟賢，位事惟能。重民五教。惟食喪祭。惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治?！?span lang="EN-US">

周武王滅商之后，班列爵位為五等，分封土地為三品，以德性和能力選用各級官員。重視對人民實行五典教育，重視民食、喪禮、祭祀，淳厚誠信，彰明義理，尊崇有德之士，報答有功之臣。最后才“垂拱而天下治”。這才是真正的無為無不為，豈老子“絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利”之無為所能望塵。

《學(xué)而篇》第三章論巧言令色。作者說：

“巧言令色者實有雙重不仁：首先，把自己置于他人之下，不自敬不自愛，對己不仁；其次，又希冀得到好處，把對方當(dāng)作滿足自己私欲的工具，不敬人不愛人，對人不仁。歸根結(jié)底，因利欲而自我迷失，從而不能以人待人。”

巧言令色者雙重不仁之說，發(fā)人之所未發(fā)，頗為新鮮。不過，孔子說“巧言令色鮮矣仁”，這個鮮字值得注意。鮮少并非沒有，鮮仁并非完全、絕對不仁?？鬃訌?qiáng)調(diào)文質(zhì)彬彬。言辭顏色屬于文，儒家并不一味反對巧其言辭善其顏色，關(guān)鍵是要有質(zhì)。孔子說言之無文，行之不遠(yuǎn)；《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)謙德，《禮記》倡導(dǎo)“自卑而尊人”?？鬃优u巧言令色，批評的是缺乏內(nèi)在真誠的浮華之言、偽善之色。

上述五大亮點，書中時有閃爍，尤其是有不少獨到之見，常能見人之所未見，道人之所未道，本文略具數(shù)例而已，歡迎讀者親自欣賞。

該書也有一些值得商榷的地方，略舉二例。一、《學(xué)而篇》第四章論君子三省，關(guān)于“為人謀而不忠乎”，秋風(fēng)的解釋是：“'為人謀’之'人’，即首章'人不知’之'人’，也就是君。”將“人”字解釋為“君”， 接著第五章“節(jié)用而愛人”的“人”解為“官員”，都是有古籍依據(jù)的?！叭恕毕鄬τ凇懊瘛保赣幸欢ǖ匚徽?。但這里這樣解釋略嫌狹隘。

這里的人可以也應(yīng)該泛指一般人，不論地位。經(jīng)典言人，也多泛指?！睹献印氛f：“勞心者治人,勞力者治于人。”《孝經(jīng)》說：“天地之性人為貴。”《禮記·禮運》說：“故人者,天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也?！薄墩f文》：“天地之性最貴者也。此籒文，象臂脛之形。凡人之屬皆從人?！?span lang="EN-US">

二、《學(xué)而篇》十三章，有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！弊髡咦g為：約信合于義，承諾才可以踐履。恭謹(jǐn)合乎禮，可以遠(yuǎn)離羞恥。依靠外人而不疏遠(yuǎn)親近之人，也可以得人尊重了。

我以為，信近于義，不等于義；恭近于禮，不等于禮。“近于”與“合于”、“合乎”明顯是有區(qū)別的。我的翻譯是：“講信用接近于義，因為諾言能夠兌現(xiàn)；態(tài)度恭敬接近于禮，因為能夠遠(yuǎn)離恥辱。所依之人只要不違背親親原則，也是值得效法的?！?/span>

類似見仁見智，原屬學(xué)術(shù)之常。不妨各執(zhí)其詞，付諸同仁討論。

與作者都曾是自由主義者，都倡導(dǎo)儒家憲政，在思想上頗多共鳴。記得作者曾在微博上發(fā)出“必須在學(xué)術(shù)上驅(qū)逐韃虜恢復(fù)中華”的呼吁，東海大表贊同，稱之為獅子吼。將韃虜思想從憲法和課本中驅(qū)逐出去，確立儒家主體地位，是恢復(fù)中華第一重要的文化工程。

儒門中人對自由主義的態(tài)度因人而異，有反對排斥為主的，有相當(dāng)尊重、高度評價的。作者與我同屬于后一種，可謂英雄所見略同。儒家與自由主義、仁本主義與人本主義思想最為接近，精神頗能相通。我有無名之言曰：除了儒家內(nèi)圣學(xué)，佛道兩家是最好的道德學(xué)；除了儒家外王學(xué)，自由主義是最好的政治學(xué)。

當(dāng)然，要論內(nèi)圣外王之全面、形上形下之統(tǒng)一和微言大義之中正，非我儒家莫屬。個人要成就圣賢君子，政治要實現(xiàn)王道德治，舍此莫由?！墩撜Z》作為中道正經(jīng)，中華圣經(jīng)，不愧人間第一書，儒學(xué)愛好者在所必讀，儒生在所必通。這次東海叢書與《論語大義淺說》一起由立品圖書公司推出，叢書中有《論語點睛》一書，兩書并讀，當(dāng)可獲相得益彰之效。2016-8-23余東海于南寧