一、國(guó)學(xué)定義及內(nèi)涵

所謂國(guó)學(xué)，廣義上說，指中國(guó)歷史上一切傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)；狹義上說，乃指先秦之前以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。以學(xué)科分，國(guó)學(xué)應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、倫理學(xué)等；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋（釋家-佛家）三家等。國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部。“經(jīng)”是指古代社會(huì)中的政教、綱常倫理、道德規(guī)范的教條，主要是儒家的典籍，如儒學(xué)十三經(jīng)：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》（春秋三傳）、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》；“史”是各種體裁歷史著作，分為正史、編年史、紀(jì)事本末、別史雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時(shí)令、地理、職官、政書、目錄、史評(píng)十五類；“子”是諸子百家及釋道宗教著作，分為儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、諸錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家十四類；“集”是收歷代作家一人或多人的散文、駢文、詩(shī)、詞、散曲等的集子和文學(xué)評(píng)論、戲曲等著作。

先秦前的文學(xué)經(jīng)典，主要是指我們經(jīng)常提及的《弟子規(guī)》（原名《訓(xùn)蒙文》，作者清朝李毓（玉）秀）、《幼學(xué)瓊林》（明代程允升）、《三字經(jīng)》（南宋王應(yīng)麟）、《百家姓》（作者不詳，據(jù)說為南宋時(shí)杭州一書生所作）和《千字文》（梁朝周興嗣）（后三者被通俗地稱為“三百千”）、《增廣賢文》等古代小學(xué)啟蒙讀物以及《四書五經(jīng)》等大學(xué)讀物。

所謂“四書五經(jīng)”乃指《大學(xué)》（作者不詳，程顥、程頤認(rèn)為是“孔氏之遺言也”）、《中庸》（孔子孫子子思作）、《論語》（孔子弟子記載孔子的言論）、《孟子》（關(guān)于《孟子》一書的作者，歷來有三種不同的看法：（1）孟子本人自己著述；（2）孟子死后他的門徒萬章、公孫丑共同記述；（3）孟子與萬章、公孫丑師徒一起記述，而主要作者是孟子本人）、《詩(shī)經(jīng)》（古代樂官收集）、《尚書》（相傳為孔子所著，但經(jīng)后人增刪）、《禮記》（西漢戴德、戴盛編定）、《周易》（作者不詳，傳說為周公旦；著名的典故“周公夢(mèng)蝶”）、《春秋》（作者孔子，但也有人認(rèn)為是春秋史官所作，孔子編訂）等等。

[插入：談到《論語》，我們不得不提到“半部論語治天下”的典故。宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷七：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙光義因此問他。他說：“臣平生所知，誠(chéng)不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”由此可見國(guó)學(xué)經(jīng)典的重要性。]

談到國(guó)學(xué)經(jīng)典，我們不能不提代表古代哲學(xué)經(jīng)典的《老子》（又名《道德經(jīng)》（作者楚國(guó)李耳，又名老聃）以及莊子、韓非子、屈原、理學(xué)大師朱熹、孔孟后最大的儒家董仲舒等著作和言論。最具有代表性的為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的議論文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說。考慮到我知識(shí)面太窄，涉獵有限，故我們這次盡可能地將內(nèi)容局限于先秦部分。

 談起國(guó)學(xué)，自然要談到學(xué)校。中國(guó)在4000多年前就有了學(xué)校。那時(shí)學(xué)校的名字叫“癢（yǎng）”，高一級(jí)的大學(xué)叫“上癢”，低一級(jí)的小學(xué)叫“下癢”；到了夏朝，學(xué)校又被分成四個(gè)等級(jí)，按級(jí)別叫做“學(xué)”、“東序”、“西序”、“校”； 到了商朝，又稱這四種學(xué)校為“學(xué)”、“右學(xué)”、“左學(xué)”、“序”。所以我們?cè)诠诺鋾薪?jīng)常看到將學(xué)校稱作“癢序”，如： 

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚（一種介于鴨和鵝之間的家禽）狗彘（zhì）之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)（謹(jǐn)慎、認(rèn)真）癢序之教，申（說明）之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?SPAN lang=EN-US XML:LANG="EN-US">---- 《孟子·梁惠王上》

 后來的朝代還有在王府里設(shè)立的學(xué)校，叫“辟雍”、“成均”等；到漢代，最高一級(jí)的學(xué)校稱做“太學(xué)”，下面分別稱做“東學(xué)”、“西學(xué)”、“南學(xué)”、“北學(xué)”；再后來把“太學(xué)”改為“國(guó)子學(xué)”、“國(guó)子寺”、“國(guó)子監(jiān)”。漢代，是中國(guó)古代教育史上一個(gè)比較昌盛的時(shí)期。漢代的學(xué)校分為官學(xué)與私學(xué)兩種。其中私學(xué)的書館，亦稱蒙學(xué)，系私塾性質(zhì)，相當(dāng)于小學(xué)程度。到明朝和清朝，“國(guó)子監(jiān)”已經(jīng)不是學(xué)校的性質(zhì)了，成為國(guó)家專門管理教育的機(jī)構(gòu)，而這時(shí)候一般的學(xué)校稱為“書院”、“書堂”、“私塾”等。 

 講完學(xué)校，咱們?cè)俸?jiǎn)單說說古時(shí)學(xué)子上學(xué)年齡及所學(xué)課程。古代弟子在6歲接收啟蒙教育，8-15歲為小學(xué)教育，16歲以后為大學(xué)教育，大學(xué)教育為九年。古時(shí)沒有中學(xué)。啟蒙教育，它的教學(xué)宗旨、目標(biāo)，就是培養(yǎng)孩子的正知正見，所謂的「童蒙養(yǎng)正」，始于衣服冠履，次及言語步趨、灑掃涓（除去）潔、讀書寫字以及其他雜細(xì)，同時(shí)闡述修身、治心、事親、接物、窮理盡性之要。 

 啟蒙教育的主要讀本為《三字經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》、《千家詩(shī)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》等。中國(guó)的傳統(tǒng)把做人的大原則和大規(guī)矩放在第一位，要求孩子首先樹立一個(gè)觀念，要做一個(gè)有原則的人，一個(gè)符合基本的道德規(guī)范和準(zhǔn)則的人，“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”（出自《紀(jì)念白求恩》。方法主要是誦讀，不求全部理解，為學(xué)校打基礎(chǔ)。  

 小學(xué)教育讀本主要是《四書五經(jīng)》。此階段，老師要求學(xué)生背誦各篇文章，能理解多少就算多少。念得差不多了，老師就帶著學(xué)生“游學(xué)”。古時(shí)的教育方法“高，實(shí)在是高”。因?yàn)樾W(xué)階段不僅學(xué)了六藝，而且學(xué)到了歷史、地理等，需要學(xué)生游歷各地，溫習(xí)和深入理解所學(xué)知識(shí)。這段時(shí)間或長(zhǎng)或短，長(zhǎng)的能達(dá)到7-8年。“讀萬卷書，不如行萬里路”，是中國(guó)傳承至今家喻戶曉的教育古訓(xùn)，說明學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合的重要性，一個(gè)人的視野往往決定了其未來的成就。遠(yuǎn)有孔子率領(lǐng)眾弟子周游列國(guó)，增進(jìn)學(xué)識(shí)，培養(yǎng)品質(zhì)，開闊眼界；司馬遷二十歲壯游，游歷天下。近更有毛澤東和蕭子升游學(xué)行乞，漫游州縣。所以說古時(shí)游學(xué)是一種在畢業(yè)前或畢業(yè)時(shí)，為開闊視野，了解各地文化，體驗(yàn)生活的游歷活動(dòng)。游學(xué)不同于一般的旅游，更不是流浪。它具有著深刻的教育意義，不同于探險(xiǎn)。游學(xué)不局限于接觸自然，更是深入民間，用自己的筋骨去體驗(yàn)世界之大，擴(kuò)大自己的閱歷。 

 大家千萬別小看這段經(jīng)歷，那可是一筆巨大的財(cái)富呀！可惜你我和我們的孩子，乃至我們的孫子，可能都沒有這個(gè)機(jī)會(huì)了。多可惜呀！重理論、輕實(shí)踐，這乃是中國(guó)當(dāng)前教育的敗筆之一呀！ 

 游學(xué)完之后，學(xué)子要參加大學(xué)入學(xué)考試了。大學(xué)教育又稱太學(xué)教育，也稱為國(guó)子監(jiān)。全國(guó)也就一兩所，那可不是一般人能上得了的。到了國(guó)子監(jiān)，則進(jìn)一步學(xué)習(xí)《四書五經(jīng)》、《性理》（劉介廉，明末清初）、《通鑒》（司馬光）等書為必修，其他八經(jīng)[《金剛經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《四念住經(jīng)》、《大念住經(jīng)》、二十一史《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《新唐書》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》。《明史》修成后為二十二史）及其他著作可由學(xué)生自選。此外還要求每日臨摹晉（王羲之）、唐名帖（柳公權(quán)，歐陽詢）數(shù)百字，詔、誥、表、策、判等文體亦在課程之內(nèi)。在較前的朝代太學(xué)是一個(gè)純學(xué)校；到了后來，國(guó)子監(jiān)成為一個(gè)政府管理機(jī)構(gòu)了。 

 古代畢竟能上國(guó)子監(jiān)的人還是少數(shù)，所以古人一般上完小學(xué)就直接參加工作了，也就是說念完《四書五經(jīng)》基本上就是“滿腹經(jīng)綸”了。 

二、儒家學(xué)說發(fā)展的歷史階段及重大事件

中國(guó)的儒學(xué)如果從孔子算起，綿延至今已有2500年的歷史了。在這漫長(zhǎng)的歲月里，隨著社會(huì)的變化與發(fā)展，儒家學(xué)說從內(nèi)容、形式到社會(huì)功能也在不斷地發(fā)生變化與發(fā)展。不了解儒家學(xué)說的歷史演變，是很難做到客觀地評(píng)價(jià)儒家學(xué)說的社會(huì)歷史意義和展望其未來發(fā)展的。

如果對(duì)儒家學(xué)說的內(nèi)容、形式和社會(huì)功能等進(jìn)行綜合的宏觀考察，我認(rèn)為中國(guó)儒學(xué)有四個(gè)比較明顯不同的歷史發(fā)展階段。

1、第一階段，是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)；

2、第二階段，是以董仲舒（孔孟后的第一大儒家）、《白虎通義》（西漢班固等人編寫，被譽(yù)為中國(guó)中世紀(jì)神學(xué)、倫理學(xué)之法典）為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)；

3、第三階段，是以程（程顥、程頤）、朱（朱熹）、陸（陸守仁，清代）、王陽明（明代）等等為代表的宋、明、清時(shí)期的性理之學(xué)的儒學(xué)；

4、中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的第四個(gè)階段，是從康有為開始的，與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)。

儒學(xué)的發(fā)展道路坎坷不平，典型事件有：

1、儒家學(xué)說的起源沒有定論，一般認(rèn)為起源于商朝后期，興盛于周朝（周朝禮樂），鼎盛于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴時(shí)代（孔子、孟子和荀子對(duì)初始儒學(xué)的建立做出了杰出貢獻(xiàn)，史稱儒學(xué)三圣人）；

2、秦時(shí)，一些儒生和游士利用儒家學(xué)說評(píng)說時(shí)事，抨擊朝廷，引起秦皇朝的不滿。秦始皇采納了宰相李斯的建議，焚書坑儒，儒家學(xué)說受到空前打擊；

3、西漢漢武帝采納董仲舒建議，實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，一方面把儒家學(xué)說推到了頂峰，同時(shí)使得儒家學(xué)說變得十分狹隘；

4、隋唐時(shí)期，中國(guó)官場(chǎng)取士以科舉考試為主。儒家學(xué)說是唐、宋、元、明、清，歷代科舉考試的內(nèi)容，《十三經(jīng)》正式確定；

5、明清時(shí)期是儒學(xué)發(fā)展的頂峰時(shí)期，孔子受到的尊崇也是空前的，但任何一種事物發(fā)展到一定程度就會(huì)盛極而衰，走向反面。清朝時(shí)期，儒學(xué)出現(xiàn)了全面的衰頹；

6、明末清初林則徐、龔自珍、魏源等的民主主義啟蒙思想開始了儒家思想的衰頹與沉淪；

7、洶涌澎湃的新文化運(yùn)動(dòng)，提出“打倒孔家店”的口號(hào)，傳統(tǒng)文化和儒家學(xué)說遭到空前的破壞；

8、新中國(guó)成立后，毛澤東實(shí)行破四舊，發(fā)動(dòng)批林批孔，把儒家的倫理道德拋棄殆盡，只繼承了“天理”中的君為臣綱。中國(guó)儒家傳統(tǒng)的人倫思想已經(jīng)拋棄得一干二凈；

9、20世紀(jì)80年代以后，隨著我國(guó)改革開放政策的推行，也開始了思想解放和文化交流。海外儒學(xué)對(duì)大陸儒學(xué)起到了激活和換血功能。生活在大陸上的人們對(duì)長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的儒家思想嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的觀點(diǎn)開始反思，因?yàn)槭苋寮宜枷胗绊懞艽蟮哪享n、新加坡甚至臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，成為“亞洲四小龍”，而且這些國(guó)家（例如韓國(guó)、新加坡）重視儒家所提倡的道德觀念，國(guó)民整體素質(zhì)較高，這是不容忽視的事實(shí)。

三、為什么全球再次重視中華國(guó)學(xué)經(jīng)典？

胡錦濤主席在十七大報(bào)告中要求全體國(guó)民“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。

章太炎先生說：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣。而吾未聞國(guó)學(xué)不興而能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者?！闭绿讓?guó)學(xué)與國(guó)家興亡聯(lián)系在一起，將學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的意義提高到了一個(gè)至巔的高度。

當(dāng)前人類很不太平：戰(zhàn)爭(zhēng)、洪災(zāi)、旱災(zāi)、疾病、地震、食品安全等等。是什么原因造成這種狀況？一句話，沒有處理好“三才”關(guān)系。什么是三才？即天地人的關(guān)系（插入對(duì)“天”的破解），也就是面臨三大問題：人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人自身的問題。國(guó)學(xué)中對(duì)解決這三大問題都有不少可資借鑒的內(nèi)容。對(duì)此連一些西方人也不否認(rèn)。1988年，參加巴黎聚會(huì)的75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者形成共識(shí)認(rèn)為：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧。”當(dāng)然，我們也要清楚地認(rèn)識(shí)到，盡管國(guó)學(xué)中蘊(yùn)含著先民的豐富智慧，但它要在現(xiàn)代社會(huì)重新煥發(fā)生機(jī)和活力，還必須從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型；國(guó)學(xué)潛在的多重價(jià)值要真正被當(dāng)代人類充分合理地開發(fā)利用，還必須經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，依托現(xiàn)代社會(huì)的載體，融入現(xiàn)代生活的洪流。這樣，國(guó)學(xué)才能在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展中發(fā)揮積極的作用。

中國(guó)文化具有從根本上消除人類危機(jī)的基本素質(zhì)，因?yàn)樗形C(jī)都是人心危機(jī)和人性危機(jī)的外顯。中國(guó)傳統(tǒng)文化的八種素質(zhì)正好可以解決人心和人性的危機(jī)，分別是：天人合一的哲學(xué)理念，勤儉知足的生活觀念，貴和執(zhí)中的處事思想，貴義賤利的價(jià)值取向，君子人格的人生目標(biāo)，以仁義為核心的道德追求，天下為公的大同理想，禮樂教化的文明制度：

1、“天人合一”的哲學(xué)理論，有利于人與自然和諧關(guān)系的建立，消除生態(tài)危機(jī)；

2、“勤儉”、“知足”的生活觀念，有利于控制人類物欲的膨脹，消除能源危機(jī)；

3、“貴和執(zhí)中”的處世思想，有利于世界各民族和睦共處，消除戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)；

4、“貴義賤利”的價(jià)值取向，有利于遏制人性向唯利之途滑行，消除技術(shù)危機(jī)；

5、君子人格的人生目標(biāo)，有利于挽救世道人心，消除人性危機(jī)；

6、以“仁義”為核心的道德追求，有利于人間溫情的培養(yǎng)，消除掠奪與沖突。

7、天下為公的大同理想有利于消除腐敗，建立一個(gè)共同富裕的社會(huì)；

8、禮樂教化的文明制度維護(hù)有利于社會(huì)穩(wěn)定和和諧社會(huì)的建立。

四、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)對(duì)青年的意義

1、傳承美德

傳統(tǒng)經(jīng)典中承載的 “仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系，對(duì)于年輕人處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，至今仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)，對(duì)這些傳統(tǒng)美德根植于年輕人的心靈，提高他們的人文素養(yǎng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)學(xué)經(jīng)典讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)了他們的日常生活，走進(jìn)他們的家庭，規(guī)范著他們?nèi)粘Ｐ袨?，成為他們成長(zhǎng)路上的“指南針”。

2、健全人格

如今，外來文化、網(wǎng)絡(luò)文化等所謂“流行文化”對(duì)青年的影響越來越大，不少青年不但在文化素養(yǎng)方面出現(xiàn)嚴(yán)重“營(yíng)養(yǎng)不良”，還不同程度地表現(xiàn)出浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態(tài)。讓他們?cè)诒緡?guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中成長(zhǎng)，健全人格，培育民族精神，非常有必要。

3、陶冶情操

優(yōu)秀的古典經(jīng)文意存高遠(yuǎn)，可以培養(yǎng)青年的古典文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷。其中不僅有文學(xué)，還蘊(yùn)涵著美學(xué)、哲學(xué)。用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源充實(shí)青年，就是給了青年們一把開啟心智的鑰匙。經(jīng)典著作是我們民族文化教育精神的一個(gè)龐大載體，是我們民族生存的根基。為了使青年汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的營(yíng)養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的燦爛文明，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須弘揚(yáng)國(guó)學(xué)。

4、鑄造精神

傳統(tǒng)的課堂教育側(cè)重于知識(shí)與意識(shí)形態(tài)教育，而缺失最大的一部分就是對(duì)青年的人文教育和傳統(tǒng)文化教育。讓青年徜徉于國(guó)學(xué)經(jīng)典之中，感受著祖國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大魅力。在青年心靈最純凈、記憶力最好的時(shí)候接觸獨(dú)具智慧和價(jià)值的經(jīng)典，會(huì)逐漸培養(yǎng)其人文精神。

5、提升智力

《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《古文觀止》、《唐詩(shī)宋詞》、《孫子兵法》……這些經(jīng)典著作高度濃縮了中華五千年文明的精華，包含了中華民族生存的大智慧，讓青年從這些經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)，用經(jīng)典智慧的鑰匙開啟現(xiàn)代各學(xué)科知識(shí)的寶庫(kù)。

6、可以使個(gè)人得到財(cái)富、愛情甜蜜、家庭幸福、事業(yè)發(fā)達(dá)、身體健康。

7、有利于后代的培養(yǎng)和成長(zhǎng)。

五、弘揚(yáng)國(guó)學(xué)應(yīng)注意的幾點(diǎn)

在“國(guó)學(xué)熱”中，如何堅(jiān)持“吸取精華，剔除糟粕”，避免負(fù)面效應(yīng)，應(yīng)是我們必須高度重視的問題。

1、防止復(fù)古主義的干擾。我們今天弘揚(yáng)國(guó)學(xué)不是為了復(fù)古，而是為了開新，因此要批判性地學(xué)習(xí)，避免束縛獨(dú)立人格的培養(yǎng)形成，避免將基礎(chǔ)教育引入歧途；

2、抵制文化相對(duì)主義的誘惑。不同民族文化之間沒有進(jìn)步與落后的區(qū)別，只有個(gè)性上的差異，因此避免產(chǎn)生盲目的“唯我獨(dú)尊”和狹隘的“自戀”現(xiàn)象；

3、要?jiǎng)討B(tài)學(xué)習(xí)，以適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供思想資源；（三年守孝、晨省昏定等）

4、要批判性學(xué)習(xí)。如“民可使由之，不可是知之”；“唯女人和小人難養(yǎng)也”；“勿友不如己者”。華東師范大學(xué)錢文忠教授曾經(jīng)說過：如果按國(guó)學(xué)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)孩子，到社會(huì)上90%要吃虧。

六、國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)君子乃至青年人道德修養(yǎng)的要求

國(guó)學(xué)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就在于它們從各個(gè)方面（如道德修養(yǎng)、學(xué)習(xí)、處事、交友、生活等）對(duì)國(guó)人提出了最基本的要求，如好學(xué)善問、溫厚寬容、崇德向善、慎言敏行、仁民愛物、見利思義、勇于改過、安貧樂道、嚴(yán)以律己等。所有這些都是人們思想和行為的準(zhǔn)則，講的是“修身、齊家、治天下”之道理。

青少年是人生的重要階段，是一個(gè)人成長(zhǎng)的基石，是國(guó)家強(qiáng)盛之中堅(jiān)力量，是國(guó)家之未來。正如梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說》所說的“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”。

同時(shí)，青少年血?dú)夥絼?，容易沖動(dòng)，因此也是一個(gè)“危險(xiǎn)”的階段。孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?SPAN lang=EN-US XML:LANG="EN-US">--《論語》”

當(dāng)前青少年教育存在的問題：重知識(shí)，輕道德（只專不紅）；道德倫喪，世風(fēng)日下；貪圖享受，無法承受挫折導(dǎo)致自殺（中國(guó)每年自殺200多萬，其中70%為青少年）等。

因此，在物欲橫飛的今天，如何加強(qiáng)青少年的品德修養(yǎng)成為當(dāng)務(wù)之急。那么國(guó)學(xué)經(jīng)典是從哪些方面對(duì)君子（含青少年）的品德修養(yǎng)進(jìn)行要求的呢？

（一）培養(yǎng)品德，重視修養(yǎng)

所謂“道”，乃是做人的規(guī)律；所謂“德”，就是按照做人的歸路行事?！兜赖陆?jīng)》中說：“厚德載物”，意思是說“一個(gè)人只有有很高的品德，才能享受得了那些錢、名和利等”。反言之，就是沒有很高品德人，即使得到了大量的錢、名和利，也享受不了多長(zhǎng)時(shí)間?！昂竦螺d物”已成為清華大寫的校訓(xùn)。古人十分重要子女的道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，從啟蒙階段就開始養(yǎng)成孩子的行為舉止、接人待物、日常生活的良好習(xí)慣。古人崇尚“先做人、后學(xué)藝”的道理，因此，古人的啟蒙讀書如《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》均是告訴孩子們?nèi)绾巫鋈?。《弟子?guī)》的開篇就引用了《論語·學(xué)而》中的一句話，即：子曰“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。這是《弟子規(guī)》的總綱?！兜茏右?guī)》的全文就是圍繞這句話分八個(gè)章節(jié)闡述的。

古人認(rèn)為道德修養(yǎng)高于六藝（禮樂射御書數(shù)）學(xué)習(xí)，一個(gè)人只有有了良好品德，才能更好地服務(wù)于社會(huì)（古人讀書時(shí)為了做官，“學(xué)而優(yōu)則仕”）。所以，古時(shí)有“孟母三遷（墓地-集市屠宰場(chǎng)-學(xué)校）”。《三字經(jīng)》開篇就說：“人之處，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教，性乃遷”。古人是十分重視官員的素質(zhì)的。進(jìn)一步說，古人學(xué)習(xí)是為了別人，今天學(xué)習(xí)是為了自己。這值得當(dāng)今人們深思！

道德包含很多方面，我在此段不分開敘述，且留作后面詳解。在此，我把道德作為一個(gè)總體來闡述。請(qǐng)看下列經(jīng)典句子，看看古人是如何闡述道德的重要性的：

★ 子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”《論語·憲問》（講一講孔子為什么說這句話？春秋末期，禮崩樂壞）。

【譯文】子說：“古代學(xué)者的目的在于修養(yǎng)自己的學(xué)問道德，現(xiàn)代學(xué)者的目的卻在裝飾自己，給別人看。”

★ 德者，本也；財(cái)者，末也。   《禮記?大學(xué)》

【譯文】道德是根本，財(cái)富只是枝節(jié)。

★ 子曰：“德不孤，必有鄰。” 《論語?里仁》

【譯文】孔子說：“有道德的人不會(huì)太孤單，一定有志同道合的人來和他作伴。”

★ 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。[眾星拱月；眾星捧月；眾星攢（cuan）月]  《論語?為政》

【譯文】孔子說：“用道德來治理國(guó)政，你就會(huì)像天上的北極星一樣，在一定的位置上，許多星辰都來拱衛(wèi)著你。” 

★ 樹德務(wù)滋，除惡務(wù)本。   《尚書?泰誓下》

【譯文】樹立有道德的榜樣，要使德得以發(fā)展；除去罪惡的人和事，要從根本上做起。

★ 子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。” 《論語?述而》  

【譯文】孔子說：“一個(gè)人的培養(yǎng)目標(biāo)在于道，根據(jù)在于德，處理人際關(guān)系依靠仁，還要游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。”

★ 仁者無敵（仁慈的人是沒有對(duì)立面的）   《孟子》

 “德”和“智”是相輔相成的關(guān)系。德可以促進(jìn)君子的學(xué)問；反之，學(xué)問也可以促進(jìn)君子德的養(yǎng)成，兩者相輔相成，相得益彰。所謂“仁者安仁，知者利仁”；“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”(《論語·子罕》)，就是這個(gè)道理。

★“方今中國(guó)所短者，不在智謀而在貞信，不在權(quán)術(shù)而在公廉……則惟有道德者可以獲勝”。  （章炳麟《革命之道德》

當(dāng)今中國(guó)所短缺的，不在于人們?nèi)鄙僦腔壑\略，而在于不講求節(jié)操、信義；不在于缺少手段、本領(lǐng)，而在于缺少為公、廉潔的品德……（而這一切缺少的部分）只有提高道德素質(zhì)才能夠做到。

中國(guó)公民目前的道德水準(zhǔn)十分令人擔(dān)憂，以至于再次出現(xiàn)了春秋末期的“禮崩樂壞”的狀況，出現(xiàn)了“范跑跑”、“我爸是李綱”之類的人物。這值得大家深思。此種事例我就不一一列舉了。

（二） 樂于孝悌，學(xué)會(huì)感恩

“孝”，乃是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬；“悌”是同輩中少者對(duì)長(zhǎng)者的尊敬。首先，我們先拆兩個(gè)字，一是“孝”，二是“教”?！靶ⅰ钡淖w，上面是個(gè)彎腰弓背白發(fā)飄飄拄著拐杖的老人，下面是個(gè)年幼的小孩，向上伸出托著老人?！敖獭?，左邊是“孝”，右邊是“文”。中國(guó)傳統(tǒng)的講法叫“教育，孝之文也”。以孝為根本，通過孝的教育，培養(yǎng)孩子對(duì)血緣的尊重，培養(yǎng)孩子孝敬父母，尊重長(zhǎng)輩?？梢?，孝在古人的道德培養(yǎng)中居于首要地位，為此，古代出現(xiàn)了兩本著名的有關(guān)道德的小冊(cè)子，即《孝經(jīng)》和《二十四孝》。

《孝經(jīng)》據(jù)說是孔子所作，但南宋已有人懷疑是出于后人附會(huì)。清代紀(jì)昀（yún）在《四庫(kù)全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。《孝經(jīng)》以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”。此外，元代郭居敬根據(jù)古代杰出24個(gè)大孝子的故事，編成《二十四孝》，以供后人敬仰。現(xiàn)舉兩例，一是“臥冰求鯉”，一是“扇枕溫衾”（或“黃香溫席”），分別如下：

臥冰求鯉：晉，王祥，字休征，瑯邪人。性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數(shù)譖（zèn）中傷）之。由是失愛于父，每使掃除牛下。父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚，時(shí)天寒冰凍，祥解衣，將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙（zhì，烤肉），復(fù)有黃雀數(shù)十入其幕，復(fù)以供母。鄉(xiāng)里驚嘆，以為孝感所致。

扇枕溫衾（qīn，被褥）（黃香溫席）：后漢黃香，年九歲，失母，思慕惟切，鄉(xiāng)人稱其孝。躬執(zhí)勤苦，事父盡孝。夏天暑熱，扇涼其枕?。?/SPAN>diàn，竹席）；冬天寒冷，以身暖其被席。太守劉護(hù)表而異之。

“孝悌”之道是儒家倫理思想的重要內(nèi)容，它根源于人類純真的親親之情，生長(zhǎng)于中國(guó)特有的以血緣為紐帶的宗族、家族社會(huì)之中?！靶笔菫槿酥荆恰叭省睂W(xué)的基礎(chǔ)。

故事：母鱔魚之死；汶川地震（母親弓身保護(hù)孩子）

世上有兩件事不能等：“行善和行孝”。

★ 樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待“   《韓詩(shī)外傳》

★ 有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”《論語?學(xué)而》

【譯文】有子說：“……一個(gè)有道德的君子，專心致力于最基礎(chǔ)的工作。基礎(chǔ)樹立了，道就會(huì)產(chǎn)生。一個(gè)人孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，這就是'仁’的基礎(chǔ)吧！”（有子乃孔子的弟子，七十二賢之一，長(zhǎng)得像孔子，受后人尊重）

人與人之間有五種基本關(guān)系，這就是君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系，稱為“五倫”。你會(huì)做人嗎？從古至今，每個(gè)人作為社會(huì)中的一員，大體上都處于這五種關(guān)系之中。如今雖然時(shí)代變了，但作為人的這些基本關(guān)系并沒有改變，只不過君臣之間的關(guān)系演化成上級(jí)與下級(jí)之間的關(guān)系罷了。

古人論“孝”的要義和精華：

一是愛惜自己的身體

★ 身體發(fā)膚，受之父母，不敢損壞，孝之始也。  《孝經(jīng)》

一是“能養(yǎng)”。孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)?！辟狆B(yǎng)父母，這是子女盡孝應(yīng)承擔(dān)的最基本的義務(wù)。

★ 子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”《論語?里仁》（"百善孝為先,行孝當(dāng)及時(shí)"）

【譯文】孔子說：“對(duì)父母的年齡不能不時(shí)時(shí)記在心里，一方面因?yàn)樗麄兏邏鄱鴼g喜，另一方面又因?yàn)樗麄儔鄹叨兴謶帧?SPAN lang=EN-US XML:LANG="EN-US">”

★ 孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。” 《孟子?萬章上》

【譯文】孟子說：“孝子孝的極點(diǎn)，沒有超過尊敬他的父母的；尊敬父母的極點(diǎn)，沒有超過拿天下來奉養(yǎng)父母的。”

★ 鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。    《增廣賢文》

陸績(jī)懷橘（jú）：漢陸績(jī)，三國(guó)人，字公紀(jì)，吳郡人。其父康，曾為廬江太守，與袁術(shù)交好?？?jī)六歲時(shí)，于九江見術(shù)，術(shù)出橘待之?？?jī)懷其三枚，及歸拜辭，橘墮地。術(shù)笑曰，陸郎作賓客而懷橘乎。績(jī)跪答曰，吾母性之所愛，欲歸以遺母。術(shù)大奇之。

二是要“敬”。孔子進(jìn)一步指出：“至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”這就是說，如果只是把能養(yǎng)父母當(dāng)作孝，那是世俗偏見。就是犬馬，一樣也有人養(yǎng)著。沒有對(duì)父母的尊敬之心，又與養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢？孔子強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)父母盡孝要有發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)情感。

★ 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献?SPAN lang=EN-US XML:LANG="EN-US">·梁惠王上》

【譯文】尊敬自己的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛護(hù)自己的小孩，從而推廣到愛護(hù)別人的小孩。

★“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！?SPAN lang=EN-US XML:LANG="EN-US">  ---《大學(xué)》

三是要和顏悅色。子夏問孝，孔子說：“色難。”就是說對(duì)父母盡孝難在子女的態(tài)度上，如果總是給父母臉色看，即使讓他們吃得再好，穿得再暖，他們心里也不會(huì)痛快，這就不能說是孝。

四是要“幾諫”。孔子說：“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！薄皫住笔禽p微、委婉之意。孔子并不主張子女對(duì)父母要絕對(duì)地服從，他認(rèn)為，子女事奉父母，假如父母有過錯(cuò)，要委婉地進(jìn)行規(guī)勸。如果父母不聽從，還要照常恭敬，不能違逆，且看時(shí)機(jī)再行勸諫。雖然操勞而憂心，也不能對(duì)父母產(chǎn)生怨恨之心。

五是要無違于禮。魯國(guó)大夫孟懿（yi）子問孝，孔子回答了兩個(gè)字：“無違?！睂W(xué)生樊遲問是什么意思，孔子說：“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮?！?《孟子?萬章上》。

“孝悌”之道的當(dāng)代價(jià)值?？鬃铀珜?dǎo)的“孝悌”之道，是符合人類的天性的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，遵守法律，尊重人性，保障人權(quán)。由于近代以來、特別是“文革”中把孝道一概斥之為“封建余孽”，影響所及，在長(zhǎng)幼關(guān)系上造成了嚴(yán)重危害。因此，當(dāng)前尤其需要繼承、改造和升華這種植根于父母與子女之間純真感情的人類之愛，讓它在新的時(shí)代條件下更加發(fā)揚(yáng)光大。在家庭生活中，要弘揚(yáng)“父慈子孝、兄友弟恭”的傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們自覺履行家庭責(zé)任，建設(shè)和諧家庭。以此為基礎(chǔ)，進(jìn)而在全社會(huì)形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的文明新風(fēng)。在子女的婚姻大事上，做父母的應(yīng)當(dāng)按照民主和法制的精神，自覺摒棄“父母之命、媒妁之言”的舊觀念，既要關(guān)心他們，為他們當(dāng)好參謀，又要尊重他們的婚姻自由。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老年社會(huì)。什么是符合我國(guó)國(guó)情的應(yīng)對(duì)之策呢？就是一方面要在全社會(huì)大力加強(qiáng)社會(huì)保障體系建設(shè)，另一方面在家庭中大力提倡敬老孝老的精神，把這兩者恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，才能走出一條中國(guó)特色的適應(yīng)老年社會(huì)要求的新路子。為此，突出強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母及長(zhǎng)輩的孝道，就顯得格外重要。子女、晚輩不僅要承擔(dān)贍養(yǎng)老人的法定義務(wù)，更要在精神上尊敬、體貼、關(guān)愛老人，多和他們進(jìn)行感情上的交流，讓他們?cè)谏硇膬蓚€(gè)方面都得到幸福和快樂。　

（三）推己及人，將心比心（恕）

為什么我要把“恕”作為單獨(dú)一段來講，因?yàn)樗诋?dāng)今世界對(duì)我們太重要了?！八　笔强鬃?SPAN lang=EN-US XML:LANG="EN-US">“仁”的重要內(nèi)容。如果我們很好地解決了“恕”，則整個(gè)社會(huì)再?zèng)]有戰(zhàn)爭(zhēng)、貧富懸殊、家庭矛盾等，則整個(gè)社會(huì)就是個(gè)和諧、大一同的社會(huì)。為什么呢？現(xiàn)我們簡(jiǎn)要分析：

先看解字，“恕”上為“如”，下為“心”，即“如別人之心”，通俗說法“將心比心，換位思考“。朱熹注釋說：“推己之謂恕”。“恕”就是寬容、諒解和厚宥（yòu），不把自己的意志、愛好和憎惡強(qiáng)加于人，以自己的仁愛之心，去推度別人的心，從而諒解別人不周或不妥之處，正確地處理好人與人之間的關(guān)系。

發(fā)一次脾氣，猶如在心上釘一顆釘子。

 “恕”是儒家運(yùn)用仁愛思想來處理人際關(guān)系的重要范疇，是一個(gè)人思想道德的最高境界（這是我自己說的），也是一個(gè)人最難做到的事。在《論語·衛(wèi)靈公》里，子貢問曰：“有一言可以終生行之者乎？”子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人”。

儒家關(guān)于“恕”的內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：

1、“己所不欲，勿施于人”《論語》，自己所厭惡的，不要施之于別人?？鬃拥膶W(xué)生仲弓問怎樣實(shí)行仁德，孔子回答說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”?？鬃拥膶W(xué)生子貢也說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。“施諸己而不愿，亦無施于人”。如果人人都自覺地按照“施諸己而不愿，亦無施于人”的原則處理人與人的關(guān)系，那就不會(huì)有怨恨和不愉快的事情發(fā)生，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)和諧的局面。

再看以下有關(guān)“恕”的典故和句子：

★ 以鄰為壑：大禹在視察了各地洪水的情況后，覺得光用息壤來堵水，不能根本解決問題；更重要的，應(yīng)該把水疏導(dǎo)出去。為此，他大力開掘溝渠讓水流到汪洋大海中去。禹帶領(lǐng)百姓們?cè)谝巴庑燎诘毓ぷ髁耸齻€(gè)年頭，曾經(jīng)三次過自己的家門而不入。最后，他終于戰(zhàn)勝了洪水，使江河通暢，東流大海，湖泊疏浚，能蓄能灌。原來被淹沒的土地，如今又變成了良田。到了戰(zhàn)國(guó)初，有個(gè)叫白圭的水利專家，也非常出名。什么地方河堤有了裂縫、漏洞、滲出水來，他一到就能修好。后來，他被魏國(guó)請(qǐng)去當(dāng)相國(guó)，魏國(guó)的國(guó)君對(duì)他很信任。有一次，孟子來到魏國(guó)，白圭在會(huì)見他的時(shí)候，表露出自己有非凡的治水本領(lǐng)，甚至自我吹噓說：“我的治水本領(lǐng)已經(jīng)超過大禹了！” 孟子是位非常有學(xué)問的人、當(dāng)場(chǎng)駁斥他說：“你說的話錯(cuò)了。大禹治水是把四海當(dāng)作大水溝，順著水性疏導(dǎo)，結(jié)果水都流進(jìn)大海，與己有利，與人無害。如今稱治水，只是修堤堵河，把鄰國(guó)當(dāng)作大水溝，結(jié)果洪水都流到別國(guó)去，與己有利，與人卻有害。這種治水的方法，怎么能與大禹的相比呢?”

★ 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《論語?里仁》

【譯文】（孔子的弟子）曾子說：“我老師他老人家的道，只是忠和恕罷了。”

★子曰：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。”《禮記?中庸》

【譯文】孔子說：“忠（盡己之心）和?。ㄍ萍杭叭耍┑钠返码x中庸之道不遠(yuǎn)，用到自己身上也不愿意的事，就不應(yīng)該加到別人身上。”

★ 責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人。  《增廣賢文》

2、饒恕別人的過錯(cuò)，成人之美

★ 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”《論語?顏淵》

【譯文】孔子說：“一個(gè)有道德的君子，成全別人的好事，不促成別人的壞事。那些道德水平低下的小人，則與此相反。”

★ 有容，德乃大。   《尚書?君陳》

【譯文】（一事當(dāng)前）只有可以容人，才體現(xiàn)他崇高的道德。

關(guān)于成人之美的故事，我想大家聽說過徐志摩、梁思成和林徽因的愛情故事。徐志摩為大家所熟知的風(fēng)流才子，梁思成為大名鼎鼎的梁?jiǎn)⒊膬鹤?，林徽因的父親林長(zhǎng)民為北洋軍閥段祺瑞內(nèi)閣的司法總長(zhǎng)。梁思成與林徽因曾有娃娃親。1920年，16歲的林徽音隨父親前往英國(guó)。就在這年10月，徐志摩入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)，結(jié)識(shí)林徽因，隨即開始愛情攻勢(shì)。后得知林徽因已許配給梁思成，含淚斷絕與林徽因的關(guān)系。當(dāng)然，個(gè)中原因沒有我講的那么簡(jiǎn)單，但這段成人之美的往事已成為佳談。

3、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。子貢問孔子：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子回答說：“何事（止）于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬（pì）（推己及人），可謂仁之方也。”即是說，自己所希望的，所欲求的，所要達(dá)到的某個(gè)目標(biāo)，也要讓別人去追求和實(shí)現(xiàn)，所欲與之，這是恕道的另一方面。

4、忍

國(guó)學(xué)大師季羨林老師曾說：“一個(gè)人活在世界上，必須處理好三個(gè)關(guān)系：第一，人與大自然的關(guān)系；第二，人與人的關(guān)系，包括家庭關(guān)系在內(nèi)；第三，個(gè)人心中思想與感情矛盾與平衡的關(guān)系。這三個(gè)關(guān)系，如果能處理得好，生活就能愉快；否則，生活就有苦惱?！?/SPAN>

至于人與人的關(guān)系，我的想法是：對(duì)待一切善良的人，不管是家屬，還是朋友，都應(yīng)該有一個(gè)兩字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情實(shí)意相待，不允許弄虛作假。對(duì)待壞人，則另當(dāng)別論。忍者，相互容忍也。日子久了，難免有點(diǎn)磕磕碰碰。在這時(shí)候，頭腦清醒的一方應(yīng)該能夠容忍。如果雙方都不冷靜，必致因小失大，后果不堪設(shè)想。唐朝張公藝的"百忍"是歷史上有名的例子。典故：百忍成金。《舊唐書·孝友傳· 張公藝》：“鄆（yùn）州（山東）壽張人張公藝，九代同居……麟德（年號(hào)）中，高宗有事泰山，路過鄆州，親幸其宅，問其義由。其人請(qǐng)紙筆，但書百余‘忍’字。”

至于個(gè)人心中思想感情的矛盾，則多半起于私心雜念。解之之方，唯有消滅私心，學(xué)習(xí)諸葛亮的"淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)"，庶幾近之?！?/SPAN>

★ 忍得一時(shí)之氣，免得百日之憂。近來學(xué)得烏龜法，得縮頭時(shí)且縮頭。  《增廣賢文》

★ 忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。 （諺語）

典故：臥薪嘗膽；胯下之辱

5、絜（xiè）矩之道。所謂“絜矩之道”，就是要經(jīng)常保持推己以度他人他物，使人人的行為都符乎于恕道?！洞髮W(xué)》解釋說：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，勿以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。”朱熹在《大學(xué)集注》中說：“絜，度也。矩，所以為方也”。“如不欲上之無禮于我，則必以此度下之心，而亦不敢以此無禮使之。不欲下之不忠于我，則必以此度上之心，而亦不敢經(jīng)此不忠事之。至于前后、左右、無不皆然。則身之所處，上下、四旁、長(zhǎng)短、廣狹、彼此如一，則無不方矣”。《大學(xué)》還說：“是故君子有諸已（指“善行”）而后求諸人，無諸已而非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。”作為一個(gè)有道德人，應(yīng)該嚴(yán)于律己。應(yīng)該先具備美德，然后才要求別人也具備；自己沒有惡習(xí)，然后才能批評(píng)別人；自己心中沒有“恕道”，卻要要求別人實(shí)行“恕道”，這是不可能的?？梢姡寮业?SPAN lang=EN-US XML:LANG="EN-US">“恕道”是將心比心，嚴(yán)于律己，寬以待人，以己度人，推己及人的道德規(guī)范。這種道德規(guī)范利于人與人之間的相互理解和諒解。如果人人都懂得這個(gè)“恕道”的價(jià)值，并且實(shí)行它，就可以消除人與人之間的隔閡，就可以化解人與人之間的某些不必要的矛盾，人與人之間的關(guān)系就可以變得更加和諧。所以，孔子說：“恕道”是“可以終身行之”的一種道德規(guī)范。

《孔子家語·三恕》記載：孔子說：“君子有三?。河芯荒苁?，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報(bào)，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明乎三恕之本，則可以端身也”。

你自己沒有去事奉君，你卻要求你的臣來為你做事；你自己沒有盡孝，卻要求你的兒子來對(duì)你盡孝你；你自己沒尊敬你的兄長(zhǎng)，你卻要求你的弟弟來尊敬你。這些都是不合乎“恕道”的。只有有諸己而后求諸人，才算是行為端正的人。

“恕道”不只是東方人的德行，也是西方人的德行。在猶太教的經(jīng)書《多比傳》中記載：多比對(duì)自己的兒子說：“你不愿意別人如何對(duì)待你，你也不要以同樣的手段去待他人”。據(jù)《圣經(jīng)》記載耶酥也說：“無論何事，你們?cè)敢馊嗽鯓訉?duì)待你，你們也要怎樣對(duì)待人，因?yàn)檫@是法律和先知的道理”。這種“恕道”的核心是愛有如己。

由此，儒學(xué)文化十分強(qiáng)調(diào)人與人之間、人與組織之間、組織內(nèi)部以及組織與組織之間的協(xié)作與和諧。只有相互寬容，互相理解、相互克己、相互忍讓才能達(dá)到和諧。“恕”與“和”是不可分的，是相互為用，互為因果的。為此，儒家提出“和為貴”的思想，認(rèn)為它是建立一個(gè)和合性社會(huì)生態(tài)的根本指導(dǎo)原則。儒家認(rèn)為，整個(gè)宇宙是一個(gè)和合體，天道和合，人道和合，人與自然的和合，人的生理與心理的和合。“和也者，天下之達(dá)道也”，和合共存是宇宙、社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。在人類社會(huì)中，只有實(shí)行“恕道”才能實(shí)現(xiàn)和合的氛圍。

（四）學(xué)習(xí)：循序漸進(jìn)、不斷實(shí)踐、長(zhǎng)期積累、琢磨推敲

學(xué)習(xí)是透過教授或體驗(yàn)而獲得知識(shí)、技術(shù)、態(tài)度或價(jià)值的過程，從而導(dǎo)致可量度的穩(wěn)定的行為變化，更準(zhǔn)確一點(diǎn)來說是建立新的精神結(jié)構(gòu)或?qū)徱曔^去的精神結(jié)構(gòu)。

在中國(guó)，學(xué)習(xí)這一詞，是把“學(xué)”和“習(xí)”復(fù)合而組成的詞。最先把這兩個(gè)字聯(lián)在一起講的是孔子?？鬃诱f：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（yuè）乎？”意思是，學(xué)了之后及時(shí)、經(jīng)常地進(jìn)行溫習(xí)和實(shí)習(xí)，不是一件很愉快的事情嗎？很明顯，學(xué)習(xí)這一復(fù)合名詞，就是出自孔子的這一名言。按照孔子和其他中國(guó)古代教育家的看法，“學(xué)”就是聞、見與模仿，是獲得信息、技能，主要是指接受感官信息（圖像信息、聲音信息及觸覺味覺等等信息）與書本知識(shí)，有時(shí)還包括思想的含義。“學(xué)”是自學(xué)或有人教你學(xué)。“習(xí)”是鞏固知識(shí)、技能的行為，一般有三種含義：溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)。“學(xué)”偏重于思想意識(shí)的理論領(lǐng)域，“習(xí)”偏重于行動(dòng)實(shí)習(xí)的實(shí)踐方面。學(xué)習(xí)就是獲得知識(shí)，形成技能，獲得適應(yīng)環(huán)境改變環(huán)境的能力的過程。實(shí)質(zhì)上就是學(xué)、思、習(xí)、行的總稱。

學(xué)習(xí)是一個(gè)人一生的任務(wù)之一，古人說：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。 《禮記?學(xué)記》。那么古人也是如何教育大學(xué)學(xué)習(xí)的呢？

 1、學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程

★ 子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！墩撜Z·為政》

★ 王國(guó)維《人間詞話》中說："古今之成大事業(yè)大學(xué)問者必經(jīng)過三種之境界。'昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路'。此第一境也。'衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴'。此第二境也。'眾里尋他千百度，回頭驀（mò）見，那人正在，燈火闌珊處'。此第三境也。"

★ 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤（dǔ），弗措也。人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！吨杏埂返谑耪?。

這說的是為學(xué)的幾個(gè)層次，或者說是幾個(gè)遞進(jìn)的階段。“博學(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過這一階段，為學(xué)就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對(duì)所學(xué)加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動(dòng)來仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。“篤行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正做到“篤行”。以“博學(xué)篤行”為校訓(xùn)（如安徽大學(xué)的“至誠(chéng)至堅(jiān)，博學(xué)篤行”，山東師范大學(xué)的“弘德明志，博學(xué)篤行”等），并非只取“博學(xué)”和“篤行”四字，而是包括“審問、慎思、明辨”在內(nèi)的，由“博學(xué)”而“篤行”的內(nèi)在統(tǒng)一、相聯(lián)互動(dòng)的過程。以“博學(xué)篤行”為做學(xué)問之道，方能學(xué)有所依、學(xué)有所成、學(xué)有所用，“愛眾親仁”才不至于流于口號(hào)，流于形式。

★ 物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。    《禮記?大學(xué)》

【譯文】只有推究事物的原理后，才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后，意志才能真誠(chéng)；意志真誠(chéng)后，心思才能端正；心思端正后，才能修善品性；品性修善后，才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后，才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家以后，才能使天下太平。

 ★“積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬（kuǐ）步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥（qí jì）一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”。  ---- 韓愈《勸學(xué)》

2、廣泛涉獵

★ 子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫？”《論語·雍也》

【譯文】孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，并且用禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了啊！”

★ 子夏曰：“博學(xué)而篤（dǔ）志，切問而近思，仁在其中矣。” 《論語?子張》

【譯文】（孔子的弟子）子夏說：“廣泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志向，遇不明事物能懇切地向別人發(fā)問，多考慮當(dāng)前的問題，仁德就在這里面了。”

3、不斷溫習(xí)、不斷思考

★子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”《論語》

★子曰：“學(xué)而不思則罔（wǎng）（茫然無知），思而不學(xué)則殆（dài）（疑惑）。”《論語》

★ 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《論語?為政》

【譯文】孔子說：“不斷地溫習(xí)舊知識(shí)，在這個(gè)基礎(chǔ)上能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以當(dāng)老師了。”

★ 子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦……”《論語?述而》  

【譯文】孔子說：“（把所見所聞的）默默地記在心里，努力學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不厭倦……”

★（孟子）曰：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”   《孟子?告子上》

【譯文】（孟子）說：“心這個(gè)器官的職能在于思考，能思考便能得到事物的真諦，不思考便得不到。”

故事：方仲永

4、講究方法和規(guī)矩

★ 學(xué)者必志於彀（gòu，張滿弓）。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！睹献?SPAN lang=EN-US XML:LANG="EN-US">·告子上》

【譯文】學(xué)習(xí)的人一定要努力把弓拉滿。技藝高超的木工教導(dǎo)人，一定要遵循規(guī)矩，學(xué)習(xí)的人也一定要遵循規(guī)矩。

★ 子曰：“不憤（心里想弄明白還不明白）不啟，不悱（fěi，心里想說還沒說）不發(fā)，舉一隅（yú）不以三隅反，則不復(fù)也。” 《論語?述而》

【譯文】孔子說：“（教導(dǎo)弟子時(shí)）不到他想求明白而不得的時(shí)候，不要急于去開導(dǎo)他；不到他想說出來卻又說不出的時(shí)候，不要急于去啟發(fā)他。如果教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不必再教下去了。”

 5、不恥下問，反復(fù)推敲，鍥而不舍

★ 子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問……”  《論語?公冶長(zhǎng)》

【譯文】（孔子的弟子子貢向孔子問孔文子為什么稱“文”時(shí)）孔子說：“（孔文子）聰慧靈敏，愛好學(xué)習(xí)，肯向比自己地位低的人、年齡輕的虛心求教……”

★ 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。   《荀子?勸學(xué)》

【譯文】雕刻如果半途而廢，連朽了的木頭也弄不斷；（如果堅(jiān)持下去）雕刻起來沒個(gè)完，金屬和石頭也能刻得動(dòng)。

★ 業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。《昌黎先生集?進(jìn)學(xué)解》

【譯文】事業(yè)、業(yè)務(wù)精良的原因是勤學(xué)，事業(yè)、業(yè)務(wù)荒廢的原因是只知游玩嬉戲。行為是通過認(rèn)真思考后形成的，毀壞于隨心所欲，不認(rèn)真對(duì)待。

★ “推敲”典故：賈島“鳥宿池邊樹，僧推月下門”，韓愈建議用“敲”，一是禮貌，而是動(dòng)靜結(jié)合。

6、與人切磋

★ 獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。   《禮記?學(xué)記》

【譯文】一個(gè)人單獨(dú)學(xué)習(xí)而沒有朋友一起切磋，就會(huì)學(xué)識(shí)短淺，見聞不廣。

★學(xué)以治之，思以精之，朋友以廣之，名譽(yù)以崇之，不倦以終之，可謂好學(xué)也已矣。   （楊雄《法言?學(xué)行》

【譯文】通過學(xué)習(xí)來得到學(xué)問，通過思考來提取學(xué)問中的精華，通過朋友之間交往來加以推廣，通過一些宣傳途徑把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟來，這正是一種好學(xué)的正確態(tài)度。

★ 《紅樓夢(mèng)》中成立梅花詩(shī)社和海棠詩(shī)社

★ 詠雪：謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女（謝道韞）曰：“未若柳絮因風(fēng)起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝（王羲之之子）之妻也。謝道韞被稱為詠絮之才，但她的婚姻并不幸福。