文/儒風(fēng)大家

孔子（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

仁

孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。

孝悌

孝，指對(duì)父母還報(bào)的愛；悌，指兄弟姊妹的友愛。孔子非常重視孝悌，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問的根本?！墩撜Z》“孝悌者也，其為人之本與”。

養(yǎng)氣

《孟子》中說“善養(yǎng)吾浩然之氣”。浩然之氣包括“明道”和“積義”兩個(gè)方面，即提高對(duì)道的領(lǐng)悟，以及道德修養(yǎng)。

禮樂

禮樂始自夏商，到周朝初期周公“制禮作樂”形成獨(dú)有文化體系，后經(jīng)孔子和孟子承前啟后，聚合前人的精髓創(chuàng)建以禮樂仁義為核心的儒學(xué)文化系統(tǒng)，從而得以傳承發(fā)展至今，是中國古代文明的重要組成部分。中華民族的“禮樂文化”，奠定了中國成為“禮樂之邦”，也被稱之為“禮儀之邦”。傳統(tǒng)的“禮樂文化”在今天還是能起到提升人類道德，使人們達(dá)到自我完善的作用。

慎獨(dú)（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

慎獨(dú)

“慎獨(dú)”：是一種修身境界?！吧鳌本褪切⌒闹?jǐn)慎、隨時(shí)戒備；“獨(dú)”就是獨(dú)處，獨(dú)自行事。意思是說，嚴(yán)格控制自己的欲望，不靠別人監(jiān)督，自覺控制自己的欲望。

中庸

儒家把“中庸”看成最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是他解決一切問題的最高智慧。中庸之道亦被稱為中道或中和之道。中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個(gè)持之以恒的成功之道?？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣。”中庸第二層意義：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。第三層意義：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指做一個(gè)有用的人才，要在其位謀其職。

正名

孔子最早提出?！懊本褪敲?，即你的社會(huì)角色。實(shí)際就是“君君臣臣父父子子”，每個(gè)人要知道自己所處的地位，在家庭，在社會(huì)，在單位，在集體，你是干什么就干好什么。孔子講的正名和周禮相關(guān)。后代也把儒學(xué)稱為名教。

天命

在《論語》中，天命就是天對(duì)人事的主宰，但孔子所說的天不是人格化的天。天命不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以孔子說，君子要畏天命。另一方面，孔子又主張積極主動(dòng)，“知其不可而為之”。所以李澤厚說“盡人事而聽天命”乃儒學(xué)義理。后來荀子說“制天命而用之”，和孔子主張相去頗遠(yuǎn)。

六經(jīng)

孔子晚年整理的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，后人稱之為“六經(jīng)”。其中《樂經(jīng)》已失傳，所以通常稱“五經(jīng)”。

四書

《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱。南宋著名理學(xué)家朱熹取《禮記》中的《中庸》《大學(xué)》兩篇文章單獨(dú)成書，與《論語》、《孟子》合為“四書”。宋元以后，《大學(xué)》《中庸》成為學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書，對(duì)古代漢族教育產(chǎn)生了極大的影響。

十三經(jīng)

儒家的十三部經(jīng)書，即《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。南宋形成十三部儒家經(jīng)典并稱的局面。

君子

“君子”一語，廣見于先秦典籍，泛指貴族男子，著重強(qiáng)調(diào)政治地位的崇高。而后孔子為“君子”一詞賦予了道德的含義，自此，“君子”一詞有了德性?！墩撜Z》中講到了許多君子的品格。

圣人

“圣人”指知行完備、至善之人，是有限世界中的無限存在?？偟膩碚f，“才德全盡謂之圣人”。孟子說：“圣人，人倫之至也”（《孟子·離婁上》）。這句話是說，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。儒家認(rèn)定的堯舜禹等圣人是受到諸子百家的公認(rèn)。

孟子（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

性善

出自《孟子》。孟子認(rèn)為善是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之就下也?！比擞兴姆N“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。而人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。荀子主張性惡論，與孟子針鋒相對(duì)。

民本

孟子提出的社會(huì)政治思想。意為從天下國家的立場(chǎng)來看，民是基礎(chǔ)，是根本，民比君更加重要。是孟子仁政學(xué)說的核心。具有民本主義色彩，對(duì)中國后世的思想家有極大的影響。

道統(tǒng)

儒家傳道的脈絡(luò)上接堯、舜、湯、文王、武王、周公、老子，到了孔子形成儒家學(xué)派，傳至子思、孟子。獨(dú)存心法不見心傳。這符合韓愈之說，我們現(xiàn)在的儒家思想遺失了心傳。

復(fù)性

唐代李翱提出，成為圣人的一套學(xué)說；性是上天賜給每個(gè)人的，普通人若能消除情欲的蒙蔽，使性恢復(fù)原來的光明，就能成為圣人。這就是復(fù)性。

理學(xué)

因理學(xué)家主要討論的內(nèi)容為義理、天命之學(xué)，故稱為理學(xué)，又名為道學(xué)。理學(xué)是融合釋、道二教部分教義與傳統(tǒng)儒學(xué)的新思想體系。理學(xué)興起于北宋代表人物有周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍，南宋朱熹集其大成。

王陽明（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

心學(xué)

儒學(xué)的一個(gè)學(xué)派。最早可推溯到孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。至明朝，由王陽明首度提出“心學(xué)”兩字，并提出心學(xué)的宗旨在於“致良知”，至此心學(xué)開始有清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。

致良知

中國明代王守仁的心學(xué)主旨。語出《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。”《大學(xué)》有“致知在格物”語。王守仁認(rèn)為，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知。這里所說的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。

體用

體用是中國哲學(xué)的一對(duì)范疇，指本體和作用。一般認(rèn)為，“體”是最根本的、內(nèi)在的、本質(zhì)的，“用”是“體”的外在表現(xiàn)、表象。一般說來，中國古代哲學(xué)中所謂“體”就是根本的，第一性的；所謂“用”就是從生的，第二性的。這是“體”與“用”的最簡單最主要的意義。

三不朽

我國倫理思想史上的一個(gè)命題。春秋時(shí)魯國大夫叔孫豹稱“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”?！傲⒌隆?，即樹立道德；“立功”，即為國為民建立功績；“立言”，即提出具有真知灼見的言論。此三者是雖久不廢，流芳百世的。

忠恕之道

忠者，心無二心，意無二意之謂，恕者，了己了人，明始明終之意。忠誠；寬恕。中國儒家倫理范疇，處理人與人之間關(guān)系的原則?！爸摇?，盡力為人謀，中人之心，故為忠；“恕”，推己及人，如人之心，故為恕。最早將忠恕聯(lián)系起來的是中國春秋時(shí)代的曾子。他在解釋孔子“吾道一以貫之”時(shí)說：“夫子之道，忠恕而已矣?！敝宜〕蔀槿寮姨幚砣穗H關(guān)系的基本原則之一。

反求諸己

最初的意思是，遇到挫折時(shí)切莫責(zé)怪他人，而應(yīng)先反過來從自己身上找出問題的癥結(jié)，并努力加以改正。《孟子·離婁章句上》：行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。后來王陽明將其一用到心學(xué)，反求諸己與致良知相類。

君子不器

出自《論語》。作為君子，不能囿于一技之長，不能只求學(xué)到一兩門或多門手藝，不能只求職業(yè)發(fā)財(cái)致富，而當(dāng)“志于道”，從萬象紛呈的世界里邊，去悟到那個(gè)眾人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應(yīng)萬變。在孔子看來，只有悟道，特別是修到天道與本心為一，才有信仰，才有駕馭各種復(fù)雜事件的能力，才能擔(dān)當(dāng)修身、齊家、治國、平天下的重任。

天人合一（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

天人合一

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，影響深遠(yuǎn)。這是中國人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上。它認(rèn)為人和天不是處在一種主體與對(duì)象之關(guān)系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或?yàn)閷W(xué)之初與最高境界的關(guān)系之中。

格物致知

格物致知是中國古代儒家思想中的一個(gè)重要概念。源于《禮記？大學(xué)》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”。一般認(rèn)為，格物致知就是“推究事物的原理法則而才在為理性知識(shí)而愁?！?/p>

知行合一

心學(xué)集大成者王守仁首次提出知行合一說。所謂“知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系?！爸?，主要指人的道德意識(shí)和思想意念?！靶小保饕溉说牡赖论`履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。知中有行，行中有知；以知為行，知決定行。

和而不同

和睦地相處，但不相同。出自《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”同，茍同。指在為人處世方面，正確的方法應(yīng)該是拒絕茍同，在相互爭(zhēng)論辯解中達(dá)成共識(shí)。在中國古代，“和而不同”也是處理不同學(xué)術(shù)思想派別、不同文化之間關(guān)系的重要原則，是學(xué)術(shù)文化發(fā)展的動(dòng)力、途徑和基本規(guī)律。

內(nèi)圣外王

“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人做一個(gè)有德性的人，追求圣人境界；“外王”就是齊家、治國、平天下，追求事功?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。“內(nèi)圣外王”雖首見于《莊子》，但卻是儒家的基本命題，就連現(xiàn)代儒家的主張仍然如此。從原始儒學(xué)到漢代的政治儒學(xué)，再從宋明理學(xué)到現(xiàn)代新儒學(xué)，兩千多年里，時(shí)代在變，儒學(xué)的詮釋也在變，但萬變不離其宗，始終在“內(nèi)圣外王”的模式里運(yùn)思。

孔子及弟子（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

孔門十哲

孔子門下最優(yōu)秀的十位學(xué)生（子淵、子騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏）的合稱?！墩撜Z。先進(jìn)》載，“子曰：‘從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、子路；文學(xué)：子游、子夏?！?/p>

修身齊家治國平天下

出自《禮記·大學(xué)》。修身、齊家、治國、平天下，就是說修身、治家、治國、平定天下，彼此間的關(guān)系都是相輔相成的、缺一不可的。這其中修身又是最根本的，《大學(xué)》說“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。