中國封建社會后期，思想文化形態(tài)逐漸向道德絕對主義演化。尤其是當(dāng)理學(xué)占據(jù)倫理主導(dǎo)地位之后，這種輕視外在經(jīng)驗(yàn)知識、缺乏實(shí)踐和探索精神的理論體系，造成了十分深遠(yuǎn)的不良影響。直到朱熹的儒家思想體系，仍未能超越其低操作、高理想性（“君子”理想是也），使它常常流于膚淺和虛偽；同時，傳統(tǒng)儒家這種不務(wù)現(xiàn)實(shí)、在知識上索而不求、奢談心性的倫理精神，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展構(gòu)成十分不利的影響。在這種影響之下，道教為追求長生不死而進(jìn)行的自身努力的行為結(jié)構(gòu)，也逐漸向倫理化乃至心性化演變，技術(shù)實(shí)踐逐漸被道德實(shí)踐所替代。于是道教修煉思想中的道德決定論在其歷史發(fā)展中，逐漸形成了新的思想形態(tài)；這種新形態(tài)的一個突出特點(diǎn)，就是對社會倫理實(shí)踐的要求。道教不再滿足于信徒的自我修道證仙，而是要求他們到現(xiàn)實(shí)的社會生活中去踐道、行道，而后方可成就天仙。全真道的救世思想，即其重要表現(xiàn)形態(tài)。不僅要修“真功”，而且要有“真行”，這是全真道向信徒提出的內(nèi)外倫理操作要求。傳統(tǒng)倫理思想，道家道教以行善積德為仙基之說，大乘佛教的普度眾生思想，在這里都得到體現(xiàn)。全真道認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)與道為一之理想的最后途徑，就是以體現(xiàn)為“真功”的真知投諸“真行”，在“真行”中實(shí)踐和體現(xiàn)這種真知。應(yīng)當(dāng)指出，在本質(zhì)上，這不僅是“知”的實(shí)踐，更是“德”的體現(xiàn)。故謂：“今所謂全真氏，雖為近出，大能備該黃帝、老聃之蘊(yùn)，涉世制行，殊有可喜者。其遜讓似儒，其勤苦似墨，其慈愛似佛，至于塊守質(zhì)樸，澹無營為，則又類夫修混沌者?！?1它要求信仰者不僅要從內(nèi)部修心，煉就“真功”，而且要求人們在生活中去實(shí)踐“真功”，濟(jì)世濟(jì)人，即所謂“真行”。全真道的內(nèi)丹說，繼承了鐘呂內(nèi)丹學(xué)傳統(tǒng)，它規(guī)定，當(dāng)煉氣化神之“真功”完成以后，便當(dāng)入世間修“真行”，這樣，才能使功、行圓滿，天仙可成，否則道果難成。按《晉真人語錄》：“若要真行者，須要修仁蘊(yùn)德，濟(jì)貧拔苦，見人患難，常懷拯救之心，或化善人入道修行。所為之事，先人后己，與萬物無私，乃真行也。若人修行養(yǎng)命，先須積行累功。有功無行，道果難成；功行兩全，是謂真人。”

全真道徒之所謂“真行”，即以仁愛無私為懷，濟(jì)貧拔苦、救人患難、傳道度人；作為具體社會行為，就是對個人和社會疾苦的關(guān)懷和濟(jì)助。為此全真道十分重視以醫(yī)藥治病救苦，視之為“真行”中的重要內(nèi)容。《重陽立教十五論》中，專以合藥為一論，認(rèn)為醫(yī)術(shù)是實(shí)踐“真行”的重要手段之一，“肯精學(xué)者，活人之性命”，故“學(xué)道之人不可不通，若不通者，無以助道?！薄侗庇握Z錄》卷三還把撫待過往行人、救乏解厄作為“真行”的重要方式，云：“必有志于功行，莫若接待。凡所過者，饑得食，勞得息，時寒時暑，皆得其安慰。”把道德律令轉(zhuǎn)化成為信仰的意志，是這些宗教倫理的一個核心特征。這一特征則同金元時期中國社會政治危機(jī)、道德危機(jī)的局勢，具有內(nèi)在聯(lián)系。

全真道對它的信仰者提出了較傳統(tǒng)道教更高的要求，它規(guī)定，在主觀性的內(nèi)在修煉過程之后，修道者必須走向社會實(shí)踐，去行道，才能成仙。這也是一種認(rèn)識與實(shí)踐相統(tǒng)一的哲學(xué)思想。至于后期道教出現(xiàn)的各種形式的“功過格”，則成為行道者自我監(jiān)督、自我裁定的強(qiáng)大機(jī)制。在全真道的倫理體系中，“真功”乃是修道者自我內(nèi)修的結(jié)果，相當(dāng)于哲學(xué)中的主觀認(rèn)識過程階段；“真行”則是修道者走出自我內(nèi)修的閉合圈子，到外部社會中去實(shí)踐其內(nèi)修之所得。全真道強(qiáng)調(diào)，有功無行則道果難成，功行兩全方成真人。可見它尤其重視和強(qiáng)調(diào)的是整個過程的后半部分，即重“行”。這種哲學(xué)化的倫理學(xué)說具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，同時具有融合道德決定論與社會實(shí)踐論的特點(diǎn)。全真道的這種倫理哲學(xué)，對中國倫理學(xué)說的發(fā)展，產(chǎn)生了十分深刻的影響。這時期，盡管以正統(tǒng)自居的儒家理學(xué)體系已陷入以朱熹為代表的一仍傳統(tǒng)的頑固不化格局，但到明中葉，王守仁心學(xué)的形成，卻出現(xiàn)了試圖“補(bǔ)偏救弊”的努力，使儒家學(xué)說體系再次獲得了某種似乎可資延存的生機(jī)。以王守仁為首的陽明學(xué)派，從以倫理為本質(zhì)的哲學(xué)結(jié)構(gòu)出發(fā)，融匯儒道認(rèn)識論體系。全真道講求從“真功”到“真行”的功―行統(tǒng)一，以內(nèi)修與外行二者的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)主體與道的統(tǒng)一――得道成仙；王學(xué)則講求從“知”到“行”的“知行合一”，把“良知”落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的“行”之中去，以“致良知”與“行”工夫的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)道德意識與道德行為的真正統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)就是要求真知與“真行”的統(tǒng)一。這與道家和道教所追求的“抱一”、“守一”以守道之“樸”的理想是一致的。試觀其論：“圣人只是還他良知的本色，更不著些子意在。良知之虛，即是天之太虛；良知之無，便是太虛之無形。日月風(fēng)雷山川民物，凡有貌象形色，皆在太虛無形中發(fā)用流行，未嘗作得天的障礙。圣人只是順其良知之發(fā)用，天地萬物，俱在我良知的發(fā)用流行中，何嘗又有一物，超乎良知之外，能作得障礙？”12

足見陽明心學(xué)的知行說同全真道的功行說，在哲學(xué)思維的結(jié)構(gòu)上確有內(nèi)在的連續(xù)性。全真道所謂修“真功”的問題，在王陽明那里就是“致良知”的問題。故而，極言之，則“真功”與“良知”，其象互異，其極一也，皆為心性修養(yǎng)之功夫；以“真行”彰表和實(shí)現(xiàn)其“真功”，從而得道成仙，和以“著實(shí)體履”的實(shí)踐來完成和實(shí)現(xiàn)（即“行”）其“知”，使“良知”付諸操作，則是這種功夫的外化，是修“真功”、“致良知”哲學(xué)認(rèn)識過程的完成，也是修“真行”、行“良知”的倫理踐履過程的實(shí)現(xiàn)。

縱觀全真道的修道功夫，首先就是心性功夫。王重陽把修道問題歸結(jié)為煉心問題，他說：“凡出家之人，絕名棄利，忘情去欲，則心虛，心虛則氣住，氣住則神清，神清則德合道生矣。……出家若不降心，返接世緣，道德?lián)p矣?！缎悦鼤吩疲荷鷦t性滅，心滅則性現(xiàn)也，心滅者是寶。經(jīng)云：諸賢，先求明心，心本是道，道即是心。心外無道，道外無心也?！?3因此全真道龍門派認(rèn)為，“道本無為，惟了其心而已。治其心得至于平常，則其道自生?！薄靶扌兄涡臑橹?，既明損益，把世人一切所行事，心常都顛倒行過，則身中之氣亦自隨之，百骸自理，性自止，息自調(diào)，命自固，去仙道不遠(yuǎn)?！?4這樣，修道者修“真功”的問題，便成為修心性的問題。這種心性功夫說到底就是精神凈化的道德功夫。《北游語錄》說得很明確：“性要養(yǎng)成容易，善多則功多，善少則功少。如何是養(yǎng)？ 只要不動心?！?/p>

在陽明心學(xué)中，全真道的這個修道以煉“真功”的內(nèi)丹煉心過程，被轉(zhuǎn)換為“致良知”的“格物”――價值認(rèn)識過程。王陽明把“良知”這一主體道德意識上升到了本體論的高度。在這里，“良知”是心之本體：“良知者，心之本體，即前所謂恒照者也。心之本體，無起無不起，雖妄念之發(fā)，而良知未嘗不在，但人不知存，則有時而或放耳”；“良知”更是宇宙萬物之本體：“夫良知一也。以其妙用而言，謂之神；以其流行而言，謂之氣；以其凝聚而言，謂之精。要可以形象方所求哉!”15“良知是造化的精靈，這些精靈，生生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。”“圣人只是順其良知之發(fā)用，天地萬物，俱在我良知的發(fā)用流行中，何嘗又有一物，超乎良知之外，能作得障礙?！?6這立刻使人想起被道教尊為《南華真經(jīng)》的《莊子》“大宗師”篇對宇宙萬物所作的以“道”為本體的神秘主義論述：“夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！边@個“道”，在老子那里被看作是宇宙之始：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”17在王陽明的心學(xué)體系中，本來作為主體道德意識的“良知”，被用來置換道家和道教這個神秘的、最高的“知”、至高無上的宇宙本體――“道”；而追求“真功”的修道過程，則被置換為“致良知”的道德修養(yǎng)過程。

何謂“良知”？王陽明強(qiáng)調(diào)道德意識的自覺性、主動性，反對不著實(shí)際的“懸空口耳講說”，要求把道德意識同道德實(shí)踐統(tǒng)一起來，一反朱熹學(xué)說的純心性特征，而重視自家體驗(yàn)功夫，使其思想對人們行為的控制從心靈延長到行為。他說：“必其靈明主宰者欲為善而去惡，然后其形體運(yùn)用者始能為善而去惡也?！?8其所謂“靈明主宰者”就是人的道德自覺；由這種“欲為善而去惡”的自我道德修養(yǎng)自覺意識中，人所得到的，并非一般知識，而是王陽明所追求的“良知”。一個人只有具備這種“良知”，在“形體運(yùn)用”的道德實(shí)踐中“始能為善而去惡”。進(jìn)一步地說，只有先破“心中賊”，才能終破“山中賊”。這就是陽明學(xué)說的真知觀；它的最終實(shí)質(zhì)是倫理主義的，它在深層結(jié)構(gòu)上同全真道的“真功”觀念無疑是十分相近的。

不難看出，王陽明的體系，對道教思想具有一種自覺接受的結(jié)構(gòu)。道教遵循老子《道德經(jīng)》的主張，力行“抱一”、“守一”的思想，這是因?yàn)?，按照老子所說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，而“反者，道之動”，主張“道法自然”。此中“一”是萬端未萌、萬物未生的初始境界，是與“道”為一的狀態(tài)；一個人若能循乎“反”的邏輯，則可期臻于大道矣。這是道教最重要的教理之一。王陽明不僅接受了這個教理的影響，而且運(yùn)用了它的結(jié)構(gòu)，來構(gòu)建他的“理”學(xué)結(jié)構(gòu)。王陽明在一篇文章中指出：“子欲其約，乃所以為煩也。其惟循理乎!理一而已，人欲則有萬其殊。是故一則約，萬則煩矣。雖然，理亦萬殊也，何以求其一乎？理雖萬殊而皆具于吾心，心固一也，吾惟求諸吾心而已。求諸心而皆出乎天理之公焉，斯其行之簡易，所以為約也已?！献釉唬骸畬W(xué)問之道無他，求其放心而已’，其知所以為約之道歟!”19這同朱熹的“理一分殊”之論一樣，為人們提供了循乎孟子的“求放心”之道而行以求返乎“理”的行動路線：“反而求之吾心，即心是極，即心之動靜是陰陽，即心之日用酬酢是五行變合，而一以事心為入道之路”20，講的也是同樣的道理。至于道教所崇尚的“道法自然”的觀念，在陽明心學(xué)中也同樣得到了體現(xiàn)：“先生學(xué)宗自然，而要?dú)w于自得?！辣咀匀?，人不可以智力與，才欲自然，便不自然，故曰‘會得的活潑潑地，不會得的只是弄精魂’?！?1?很清楚，這些思想，同道教的修行結(jié)構(gòu)是頗相一致的。這一點(diǎn)，在王陽明的如下論述中亦表現(xiàn)得十分清晰：“問：‘道一而已。古人論道往往不同，求之亦有要乎？’先生曰：‘道無方體，不可執(zhí)著。卻拘滯于文義上求道，遠(yuǎn)矣。如今人只說天，其實(shí)何嘗見天？謂日月風(fēng)雷即天，不可；謂人物草木不是天，亦不可。道即是天，若識得時，何莫而非道？人但各以其一隅之見認(rèn)定，以為道止如此，所以不同。若解向里尋求，見得自己心體，即無時無處不是此道。亙古亙今，無終無始，更有甚同異？心即道，道即天，知心則知道、知天?！衷唬骸T君要實(shí)見此道，須從自己心上體認(rèn)，不假久求始得?！?2

封建時代后期，中國思想領(lǐng)域不僅形成了“三教合一”的大趨勢，而且，傳統(tǒng)認(rèn)識論體系終于倒向了徹底的道德絕對主義?！拔嵝谋闶怯钪?，宇宙便是吾心”的思維結(jié)構(gòu)，把主體心性修養(yǎng)的認(rèn)識論意義抬高到了無以復(fù)加的地位；理學(xué)思想中“女子無才便是德”、“餓死事小、失節(jié)事大”之類審美價值觀的形成，也正是這種認(rèn)識論形態(tài)的必然產(chǎn)物，它在陽明心學(xué)中得到了集中體現(xiàn)。王陽明的學(xué)說不僅繼承了儒家思想傳統(tǒng)，更重要的是，它同化、改造、吸收了道教、佛教的思想；他的思想，不僅在結(jié)構(gòu)上，而且在內(nèi)容上，都深深地蘊(yùn)含著思想文化整合的精神；這種整合的核心，則是道德絕對主義，中國哲學(xué)的認(rèn)識論結(jié)構(gòu)最終完成了它的道德決定論進(jìn)程，從而也就真正宣告了對人們向外面物質(zhì)世界進(jìn)行探索之精神的封鎖程序的完成。十六世紀(jì)以后中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的停滯和中國歷史命運(yùn)變遷，均與此密切相關(guān)。

注：

1.《道德經(jīng)》五十三章，七十章。

2.王明：《太平經(jīng)合?！?，頁208，中華書局，1960年。

3.《太平經(jīng)合?！?，頁27。

4.《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》。

5.《明儒學(xué)案?師說?王陽明守仁》。

6.《孟子?盡心上》。

7.《道德經(jīng)》四十七章。

8.《道德經(jīng)》五十四章。

9.10.《管子?心術(shù)上》。

11.《甘水仙源錄》九《陜州靈虛觀記》。

12.《傳習(xí)錄》下。

13《重陽真人授丹陽二十四訣》。

14.《北游語錄》。

15.《傳習(xí)錄》中。

16.以上見《傳習(xí)錄》下。

17.《道德經(jīng)》四十二章。

18.《王文成公全書?大學(xué)問》。

19.《約齋說》，《王陽明全集》第261頁，上海古籍出版社，1992年。

20.《明儒學(xué)案?師說?曹月川端》。

21.《明儒學(xué)案?師說?陳白沙獻(xiàn)章》。

22.《傳習(xí)錄》上。