技道

藝術(shù)創(chuàng)作中之“技”與“道”的問(wèn)題，可以說(shuō)是老聲常談之話題，古今皆有文字論述。從魏晉以來(lái)吾國(guó)繪事千余年之演進(jìn)過(guò)程，莫不途“技道”之路，而“技”與“道”之間的關(guān)系，莊子在庖丁解牛篇已告訴了我們，“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音；合于桑林之舞（《成疏》：殷湯樂(lè)名），乃中經(jīng)首之會(huì)（《成疏》：經(jīng)首，咸池樂(lè)章名，則堯樂(lè)也）。文惠君曰：譆，善哉，技蓋至此乎？庖丁釋刀曰：臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視。官知止而神欲行。依乎天理……動(dòng)刀甚微，謋然己解，如士委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。善刀而藏之?！钡肋M(jìn)乎于枝。是莊子所追求的，也是古今藝術(shù)家共同所追求的藝術(shù)目標(biāo)及人生境界，“道”的存在與永恒最終落實(shí)到藝術(shù)創(chuàng)作中所凝聚的“至境”作品，這是所有藝術(shù)家思考的一個(gè)重要課題，一件藝術(shù)品生命力的存在及其內(nèi)涵與精神上如何能達(dá)到“道”的永恒？是構(gòu)思、技術(shù)、精神三者際遇而化所得之瞬間存在。“道”是永恒的而達(dá)到“道”的境界是集瞬間而永恒，人的思維是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的思維是不固定的，因此藝術(shù)家是要通過(guò)長(zhǎng)期思考與實(shí)踐完成瞬間的“構(gòu)思與技術(shù)”的完美，通過(guò)“技”打開(kāi)通往“道”的途徑，在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中由“技妙”而“達(dá)形”，達(dá)形而“忘己”，從而使其精神世界進(jìn)入“無(wú)為至境”之妙諦中形成完全的自然狀態(tài)，“心性與精神”回歸“道”的本體，在技妙而忘技的筆墨中呈現(xiàn)出“中得心源，外師造化”之心相亦幻萬(wàn)象的藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)，達(dá)到由“技入道而永恒的規(guī)律。故“技”的功夫是學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)過(guò)程中不可缺少的功課，而這門(mén)功課須要一生的時(shí)間通過(guò)讀書(shū)思考臨習(xí)鑒賞古賢名跡而最終獲得，決非易事，更不是簡(jiǎn)單的筆墨揮灑，是在理解筆墨“技道”之間的相互處進(jìn)而進(jìn)步，為學(xué)習(xí)確定了方向。“技”就會(huì)精熟而精進(jìn)，近乎于“道”了。

內(nèi)質(zhì)

“天下之質(zhì)而趣靈者，莫過(guò)于山水。百卉托君子意象者，莫過(guò)于梅蘭竹菊。得空靈平淡者，莫過(guò)于晨露。世人有野趣而不知者，莫過(guò)于樵牧之輩。有鮮果嘗而不知甘味者，莫過(guò)于菜庸商販。有花木環(huán)繞而不知享者，莫過(guò)于顯官達(dá)貴。然古今名賢獨(dú)以淵明盡興，往來(lái)于田野籬墻邊。然觀四時(shí)之變，落花有期，斜陽(yáng)流水，所悟而得者。一草一木一石一泉，得者。樂(lè)永年，性純恒天地久矣”！此則予二十余年前跋卷之語(yǔ)，其中所悟，本性當(dāng)養(yǎng)于內(nèi)而質(zhì)必樸而華，人生如此，立命亦然而從是藝術(shù)之創(chuàng)造者更當(dāng)踐行。美是多樣化的其豐富之內(nèi)涵與形式，給人們生活帶來(lái)了無(wú)窮的喜悅享受，然而在眾多美的范疇中內(nèi)美則是人類審美境界中“至境之美”或者說(shuō)是“終極之美”，老子莊子對(duì)美、樂(lè)、巧的問(wèn)題所闡釋的是“天地有大美而不言”，否定世俗浮薄之美，世俗感官之樂(lè)，矜心著意之巧。超越世俗之美與樂(lè)，追求“驚若鬼神”與“造化同工的大巧。老子說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡矣。老子認(rèn)為世俗之美容易破滅，故此老莊要求的是本質(zhì)的、根源的、絕對(duì)的大美。從“致虛極，守靜篤”的人生達(dá)到返樸和諧統(tǒng)一。莊子《知北游》說(shuō)：“圣人者，原天地之美”，又說(shuō)：“德將為汝美”，從天地大美而引向人性體道人生中的至美至樂(lè)，《田子方》引老聃曰：“夫得是，至美至樂(lè)也。得至美而游乎至樂(lè)者，謂之至人”，至人是人的品格與精神及道的統(tǒng)一，是人生完美的境界。因此，藝術(shù)作品創(chuàng)作最終完成的美的表現(xiàn)，是自然與人文間相互關(guān)照生發(fā)的美的內(nèi)在精神與氣質(zhì)的統(tǒng)一，呈現(xiàn)出心相涵質(zhì)內(nèi)美的豐富性，這是藝術(shù)家全面修養(yǎng)所凝聚的結(jié)晶，回歸自然本相之中，以“道”的深邃體現(xiàn)藝術(shù)家所呈現(xiàn)最高的藝術(shù)精神，其本質(zhì)相同，所不同是藝術(shù)家成就了作品，而莊子成就了藝術(shù)的人生，藝術(shù)人生是人格的至善完美，是藝術(shù)創(chuàng)作中自然流露出來(lái)的審美基礎(chǔ)，是藝術(shù)家對(duì)內(nèi)美的永恒追求。

精神

莊子“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處”。是莊子“以天為宗，以德為本”任性自然，反對(duì)任何人為妄作。認(rèn)為一旦不為物役，超越了死生、世俗、自我的一切羈絆，游心于無(wú)窮，人的精神就能象宇宙天地一般自由遼闊。這樣的人，就再也不是物的奴隸，物的工具。痛苦就可以得到消彌，心靈就可以得到安頓。因此“游”是老、莊追求道的人生境界，是精神的安定，自由的王國(guó)。莊子的藝術(shù)精神，是要成就藝術(shù)的人生，使人生得到前所末有的“至樂(lè)” “天樂(lè)”，讓心齋達(dá)到精神上永恒的自由與解放，是莊子“聞道”、“體道”、“與天為徒”的人生，是藝術(shù)精神的最髙體現(xiàn)。《逍遙游》中有“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，《齊物論》中“今者喪我”，“喪我”，即是“無(wú)己”。三無(wú)之中“無(wú)己”最是關(guān)建，是“心齋”與“坐忘”，是莊子精神的核心。“心齋”的意境，便是“坐忘”的意境。心齋與坐忘的歷程須要兩條路解決，一是消出由生理而來(lái)的欲望，使欲望不被心所操縱。二是心與物接時(shí)，不要讓心對(duì)物產(chǎn)生知識(shí)活動(dòng)，排出欲的煩擾，使心隨知識(shí)無(wú)窮的追逐中得到解放，進(jìn)而增加精神上的自由。莊子在擺脫由生理而來(lái)的欲望，撒去心里主體，以忘知的心里狀態(tài)，使心齋“虛” “靜”，從而達(dá)到“坐忘”。坐忘的境界，以“忘知”最為樞要，忘知，是忘掉分解性、概念性的知識(shí)活動(dòng)，呈現(xiàn)出虛而待物的純知覺(jué)活動(dòng)，而這種活動(dòng)即是美的觀照。

莊子為求得精神上的自由解放，精神之落實(shí)，必然在其自身人格上達(dá)到徹底的完美，而徹底的完美，就是藝術(shù)的精神，莊子所描寫(xiě)的神人、真人、至人、圣人，無(wú)不可以從此角度加以理解。《老了》《莊子》兩書(shū)所敘述的人生態(tài)度，二者加以比較，老子對(duì)禍福計(jì)較而來(lái)的計(jì)議之心多，以至流弊，演變?yōu)殛幦釞?quán)變之術(shù)。而莊子要超越這種計(jì)議，從心而“遊”，歸于藝術(shù)的生活狀態(tài)。所以后世隱逸者，多受莊子影響?！短煜缕贰笆幠疅o(wú)形，變化無(wú)常。死與生與。天地并與，神明往與。芒乎何之？忽手何適？萬(wàn)物畢羅，莫足以歸。古之道術(shù)有在于是者”。莊子“芴漠無(wú)形，變化無(wú)?！钡臒o(wú)限境界起越了時(shí)空境界，對(duì)生死長(zhǎng)短不資計(jì)較，以“死與生與，天地并與”。以無(wú)限化神明，“芒乎何之？忽乎何適？”“包羅萬(wàn)物”，莊子以無(wú)目的為目的，不求萬(wàn)物所歸，亦無(wú)目的為萬(wàn)物所歸，故“莫足以歸”。這一則語(yǔ)是莊子對(duì)自己所達(dá)到藝術(shù)精神無(wú)限性的描述?！蔼?dú)與天地精神往來(lái)”，是莊子精神的超越，藝術(shù)的超越不是形而上學(xué)的超越，而是“即自”的超越，即自亦是事物自身，因此莊子的精神超越并非舍離世俗，而是與物有春，“而不敖倪于萬(wàn)物”，亦是“不譴是非，以與世俗處”，說(shuō)明了莊子從人性自覺(jué)中出發(fā)，進(jìn)而完成“即自”的超越，即自亦是不折不扣的藝術(shù)精神。因此莊子的思想對(duì)后來(lái)者藝術(shù)創(chuàng)作與民族藝術(shù)發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。

境界

“境界”，是對(duì)一切藝術(shù)作品在創(chuàng)作完成中的最高要求，永恒的作品必有永恒的境界，境界是藝術(shù)作品內(nèi)在的靈魂，沒(méi)有境界的作品是“世俗”的，是低格調(diào)無(wú)品味的作品，因此我們?cè)趯W(xué)習(xí)與藝術(shù)創(chuàng)作中如何提升藝術(shù)境界，是十分重要的。境界從那里來(lái)呢？莊子告訴我們創(chuàng)造藝術(shù)境界首先要成就藝術(shù)家的藝術(shù)人生，藝術(shù)人生是人格的至善完美，是藝術(shù)創(chuàng)作中自然流露出來(lái)的審美內(nèi)涵與筆墨形式，是藝術(shù)家對(duì)美的無(wú)限崇尚與永恒的追求。境界是藝術(shù)家積學(xué)博發(fā)呈現(xiàn)全面修養(yǎng)及對(duì)美學(xué)認(rèn)識(shí)與理解在藝術(shù)創(chuàng)作的最終完成。境界的內(nèi)涵是“天地精神，民族精神，文化精神，藝術(shù)家所追求生命永恒與時(shí)代的精神，是宇宙自然生命的氣象，民族文化的主題，是美的優(yōu)雅清?壯闊的篇章”，藝術(shù)家付予作品生命與靈魂，是其作品所包容的無(wú)限內(nèi)涵，優(yōu)秀的作品是不局限于時(shí)間與空間的拘束，晉唐宋元明清之名跡千余年來(lái)至今乃然光輝燦爛，其內(nèi)美外華留于人類的寶貴財(cái)富，堪稱是人類精神家園中不可缺少的重要部分，因此我們?cè)阼b賞好的藝術(shù)作品時(shí)必然要探討其作品內(nèi)在的精神氣質(zhì)與外在形式的諸多問(wèn)題，人類社會(huì)普遍認(rèn)為沒(méi)有靈魂的藝術(shù)作品是蒼白的是沒(méi)有生命力的，更是不能洗滌塵世塵埃及人生“心齋”中的渾濁之象。靈魂亦是精神，精神亦是美學(xué)范疇中的主要部分，它所蘊(yùn)藏的是“天地大美”與“萬(wàn)象至境”的永恒。故藝術(shù)家須要用一生的時(shí)間積淀人生的修養(yǎng)來(lái)完成藝術(shù)之修養(yǎng)，從而達(dá)到藝術(shù)作品內(nèi)美所流露出來(lái)的精神與人文氣息及人格魅力，這是所有藝術(shù)家共同所認(rèn)知與追求的目標(biāo)，也是藝術(shù)家要對(duì)所處的時(shí)代負(fù)責(zé)任的思考，石濤云：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，一個(gè)時(shí)代是有一個(gè)時(shí)代特質(zhì)精神及審美的標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)家要稟承這個(gè)時(shí)代的精神來(lái)創(chuàng)造出這個(gè)時(shí)代所須要的藝術(shù)作品，謳歌這個(gè)時(shí)代的精神，這是藝術(shù)家應(yīng)該追求的“境界”。

品格

“品格”二字包含著及其豐富的內(nèi)涵，古人說(shuō)人品亦是書(shū)品，人格亦是畫(huà)格。中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)原于“外師造化，中得于心源”，其藝術(shù)思想與內(nèi)涵發(fā)源于“仁德之修養(yǎng)”，是藝術(shù)家心靈深處自然流淌的一條小溪，以清潵無(wú)濁之水滋潤(rùn)藝術(shù)家之“心田”，使其筆下幻化出無(wú)限的物態(tài)神情以及高雅的藝術(shù)創(chuàng)作形式。中國(guó)繪畫(huà)以同樣的筆墨，同樣的絹紙，同樣的描繪，同樣的梅蘭竹菊，山川河流，人物花卉為藝術(shù)家創(chuàng)作提供了豐富多彩的題材。然而繪者個(gè)自筆下物象殊異。有氣息清濁艷俗不堪入目者，亦有高懷雅頌之格，有似一縷清風(fēng)者，又有如秋水宏闊之壯觀，有小橋朝暮者，更有高山流水之圖。為什么同樣的素材所描繪的作品竟然有如此差別，這緣于何故呢？“心境”，有什么樣的心境，就有什么樣的作品，“心境”決定“畫(huà)格”，畫(huà)格決定永恒。畫(huà)家在養(yǎng)心修境的過(guò)程中，讀書(shū)至為重要，通過(guò)讀書(shū)可以走進(jìn)中國(guó)文化中感受和光同塵的世界，體會(huì)外溫潤(rùn)內(nèi)錚骨的君子仁節(jié)及諸多文化內(nèi)涵的魅力。遠(yuǎn)鑒文史之變近思廟堂之憂，養(yǎng)悅天下而大悅之胸懷。體會(huì)仁者樂(lè)山智者樂(lè)水的智慧及隠逸生活的平靜，感受人生得失之真諦及生命瞬間與永恒的快樂(lè)。自探心跡與萬(wàn)物相容契變的過(guò)程，養(yǎng)士人應(yīng)該有的博大胸懷及忘我精神，生發(fā)心境幻化妙趣橫生的境界。托素心寄于山川明月與天地相得益彰，從自然中來(lái)，回萬(wàn)象中生，悅詩(shī)意中美，陶醉夢(mèng)境中去。種種人生體會(huì)亦是完成生命過(guò)程中的修養(yǎng)功課，而人生的功課是在讀書(shū)行路間，跡化之變亦是“體道”之始，“道”之永恒超然于“物外”，“游”亦忘一切，回歸天地自然之中，此是藝術(shù)家一生之必要修養(yǎng)，修養(yǎng)決定人品畫(huà)格矣。