內(nèi)容摘要：莊子發(fā)展了老子本體論的“道”，與心靈緊密相連，在無限，永恒的廣闊空間里，開創(chuàng)了中國藝術(shù)精神的道統(tǒng)。兩千多年來，滋養(yǎng)著中國文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等方面的特質(zhì)，使中國文化顯示出理性，思辨的光彩。

　　關(guān)鍵詞：莊子　游　藝術(shù)精神　虛靜　自然
 
　　任何藝術(shù)都體現(xiàn)著一定的哲學(xué)思想，都表達(dá)了一定的人類理想，也就是對“無限”的一種神秘式的追求。在全部人類的精神活動中，藝術(shù)精神成為通向非現(xiàn)實性“無限”的必由之路。以莊子思想為根本代表的中國藝術(shù)精神，不僅是在追求一種純粹的美，而且是在通過審美達(dá)到對人生、生命、自然的無限關(guān)懷，從而達(dá)到一種永恒的境界。 
　　 
　　一 
　　 
　　莊子的主要思想，是將老子客觀的“道”的精神，化為心靈活動的性格。這種性格，以“獨(dú)與天地精神往來”(《莊子·天下》)為其特色。他是想在現(xiàn)實人生的悲苦中，把自己安放在這種精神生活的世界中去。為此，莊子愛逍遙游。他大量使用“游”這一概念，用“游”來表達(dá)精神的自由活動。在莊子看來，“游心”的“游”是形容心的自由自在的狀態(tài)，不是把心禁錮起來，而是讓心不挾帶欲望、知解，游心于淡。他要游于無窮，富于無境。他認(rèn)為，要求得精神自由，一方面，人要使精神從現(xiàn)實的種種束縛下提升出來；另一方面要培養(yǎng)一個開放的心靈，使人從封閉的心靈中超脫出來，所謂“忘其肝膽，遺其耳目，茫然彷徨于塵垢之外，逍遙于無事之業(yè)?！?《莊子·達(dá)生篇》)莊子這種超脫，本質(zhì)上是一種經(jīng)過哲學(xué)升華的特殊表現(xiàn)，是一種將自己的生命存在融進(jìn)永恒而真實的整體——“自然”之中時，而獲得的持久和安寧的感受。 
　　莊子的“游”，標(biāo)志著中國藝術(shù)精神的確立。不論文學(xué)還是藝術(shù)，要進(jìn)入創(chuàng)作的最佳狀態(tài)，與《逍遙游》的境界不是自覺就是暗合。虛靜而無已，名韁利鎖全部打破，超越、否定所有對心靈的束縛，以解放自由的狀態(tài)，才能全身心進(jìn)入藝術(shù)的境界。 
　　 
　　二 
　　 
　　“心齋”“坐忘”，是藝術(shù)家人格修養(yǎng)的起點(diǎn)，也是藝術(shù)家人格修養(yǎng)的終點(diǎn)?！靶凝S”指的就是心的完全虛靜的狀態(tài)，心里面沒有任何東西?！叭粢恢荆瑹o聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。耳止于聽，心止于符，氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！?《莊子·人間世》)耳的作用止于聆聽外物，心的作用止于感應(yīng)現(xiàn)象?！皻狻敝感撵`活動到達(dá)極純精的境地，是空靈明覺之心，就是使心變得像氣一樣的虛而不實。莊子讓你的心專一，耳與心都有局限，不虛靜，要聽之于氣。心沒有一點(diǎn)的取舍，物一點(diǎn)不影響我，我的心就不受物所束縛，達(dá)到與萬物合一的狀態(tài)。          

　　“坐忘”，也是達(dá)到心與道的合一。“墮肢體、黜聰明、離形去知，同于大通，是謂坐忘?！?《莊子·大宗師》)身心兩忘，物我雙遺，這種境界即“吾喪我’的境界。所謂“心齋”突出一個“虛”字，“坐忘”突出一個“忘”字。莊子緊承老子的“致虛極，守靜篤”(《老子·十六章》)之教，《莊子》全書到處發(fā)揮此義。虛靜乃是從成見欲望中的一種解脫工夫，“與天地精神往來”便是虛靜精神境界的最佳描述。以空靈明覺之心對物作美的觀照，可照見萬有之真況，而使物成為美的對象。 
　　 
　　三 
　　 
　　人有兩種屬性，一種是自然性，一種是社會性。儒家和道家，分別強(qiáng)調(diào)其中的一種。儒家看到的是人的社會性，道家強(qiáng)調(diào)的是人的自然性。道家認(rèn)為自然就是一種天然狀態(tài)。莊子教導(dǎo)人們要與萬物為友，與自然和諧一致?！肚f子·天地》里有一個故事，子貢看到一位老人在用瓦罐打水澆菜園，便告訴他說，現(xiàn)在有一種機(jī)器，很省力，效果很好。老人卻說有了機(jī)器就有機(jī)事，有了機(jī)事就會有機(jī)心。機(jī)心存在心中，便不能保全純潔空明；不能保全純潔空明，便心神不定；心神不定，便不能載道。莊子反對改變自然，崇尚和提倡自然之美，亦即樸素之美。進(jìn)行創(chuàng)作必須順天理，具備純真自然之天性，即“真”?！罢嬲?，精誠之至也。不精不誠，不能動人。……故圣人法天貴真，不拘于俗。”(《莊子·漁父》)他認(rèn)為“樸素而天下莫能與之爭美”?！肚f子·天道》自然現(xiàn)象的自然無為，無拘無束而又合規(guī)律的自然運(yùn)行，在莊子看來，就是天地之大美。在藝術(shù)思想上便以隨順自然、無拘無束，自得其得、自適其適、純?nèi)涡悦闉榛揪瘛Ｇf子的人生，是向上透出純白靈明的藝術(shù)的人生?！扒f子所追求的道，與一個藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同的?！雹佟肚f子》對中國文化的影響是極其深遠(yuǎn)的，尤其是從魏晉以后，歷朝歷代的文學(xué)語言與藝術(shù)創(chuàng)作均受到它支配性的影響?！肚f子》開創(chuàng)的中國藝術(shù)精神的道統(tǒng)，是美的源泉，是我們中華民族智慧的精華和驕傲，也是一宗屬于全人類的寶貴文化遺產(chǎn)。 
　　 
　　注釋： 
　?、傩鞆?fù)現(xiàn)：《中國藝術(shù)精神》，華東大學(xué)出版社，2001年，第34頁。 
　　 
　　參考文獻(xiàn)： 
　　[1]陳鼓應(yīng)：《莊于今注今譯》，中華書局，1983年． 
　　[2]高明：《帛書老于校注》，中華書局，1996年． 
　　[3]王博：《莊子哲學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2004年．