文/陳益峰

　　堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞;輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述?！妒酚洝穼⒖拜浖遗c五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風(fēng)水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風(fēng)水”。然或有稱“堪輿”不只看風(fēng)水而已，而應(yīng)分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學(xué)、葬法及形家。

　　十二月將：又名十二神，它們分別是：寅為功曹，卯為太沖，辰為天罡，巳為太乙，午為勝光，未為小吉，申為傳送，酉為從魁，戌為河魁，亥為登明，子為神后，丑為大吉。

　　九龍：風(fēng)水術(shù)以山川形勢比作九種龍姿，它們分別是回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領(lǐng)群龍。

　　八風(fēng)：前、后、左、右、兩肩、兩足共八個方向的風(fēng)。

　　三陽開泰：陰陽學(xué)說中，十月為坤卦。純陰之象。十一月為復(fù)卦，一陽生于下。十二月為臨卦，二陽生于下。正月為泰卦，三陽生于下。冬去春來陰消陽長，有吉亨興盛之象，故稱三陽開泰。

　　五勢：風(fēng)水術(shù)將連綿的山勢分為五種。黃妙應(yīng)《博山篇》云：“龍北發(fā)朝南來為正勢，龍西發(fā)北作穴南作朝為側(cè)勢，龍逆水上朝順?biāo)麓四四鎰荩堩標(biāo)鲁洗四隧槃?，龍身回顧祖山朝此乃回勢?！?/span>

　　五祀：風(fēng)水學(xué)指祭門神、戶神、井神、灶神、中雷(土地神和宅神)。

　　開生墳：人未死，先找地作墳?zāi)埂?/span>

　　父母山：穴后巍峨之山。訣云：“問君何者為父母，穴后峨峨聳一山。前后相生不相克，兒孫赴舉不空還?！?/span>

　　少祖山：近穴之山。訣云：“近穴名為少祖山，此山兇吉最至關(guān)。開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳?！?/span>

　　火地：房子易失火之地。

　　水口砂：水口兩岸之山。水口無砂，則水勢直奔而出，不吉。水口處應(yīng)有密集之山，如犬牙交錯，群鶴相攢，重疊迂回達(dá)數(shù)十里，乃為大吉。若有華表，捍門，羅盤，北辰則更好。這種地形，表示水流情意顧內(nèi)，步步回頭，不肯離去的樣子。

　　水到局：來水進(jìn)入明堂，臨近穴前。

　　水城：以水為范式之城。水城的作用在于界水，使龍氣不蕩散，水城為龍穴門戶，本形不一。水城分為金木水火土五城，各有吉兇。訣云：抱城彎彎似金城，圓轉(zhuǎn)渾如繞帶形，不但榮華及富貴，滿門和順世康寧。屈曲之玄號水城，盤桓故宅似多情，貴人朝堂官極品，更夸世代有名聲，峻急直流號木城，勢如沖射最有兇，軍賊流離及少死，貧窮困苦又伶仃。破碎尖斜號火城，或如交劍急流爭，急兼湍激聲澎拜，不須此處覓佳城。方正圓平號土城，有吉有兇要詳明，悠揚深漲斯為美，爭流響峻賊非輕。

　　水勢：風(fēng)水學(xué)對水勢有許多分類，如太極暈水、天心水、真應(yīng)水、緣儲水、朝懷水、聚面水、衛(wèi)身水、蕩胸水、穿臂水、割腳水、淋頭水、卷簾水、反身水、漏腮水、交劍水、流泥水、分流水、拱背水、腰帶水、反跳水、漏槽水、倉板水、回流水、入口水、射肋水、刑

殺水、牽牛水等。

　　平洋：平坦而有水的地方。山地要立著看，平洋倒著看。平洋地穴的前要眠弓水，穴后要反弓水。平洋地最宜逆水砂，因平洋水多直流，直去有逆水砂，則去水必是之旋，怎樣看平洋吉兇呢?有《五言金句》云：“欲識平洋地，滿撥水看清。撥水能歸庫，富貴丁壽興。真假龍何分，穴突看分明。眾水歸一庫，中高是真形。龍真穴的龍，宜看貴人峰。臨官為最要，位必至三公。平洋拿龍法，再水繞土坪。大水交合處，方乃是修龍。左屬長房官，后高前線傾。別房中有損，長子禍先行，右屬小房官，前低后高昂。夭壽并敗絕，幼子亦難當(dāng)。前低窮又貧，后高絕人丁。前后中房站，敗絕禍必生。前中左右低，各房窮到底。后中左右高，家家人稀少。”

　　平尖：葬口。

　　平基：平定地基。

　　去水：穴前流去之水。

　　左輔右弼：在穴的左右夾對的山。要高低大小遠(yuǎn)近相稱，方為合格。凡圓聳如太陽，就稱之為日月夾照：如卓立如頓筆展旗，就稱為文武侍從，在右龍左右，稱為金吾執(zhí)法;在明堂左右，稱為天關(guān)地軸。在水口左右，稱為華表捍門。這些山石，稱為天乙太乙;在過峽左右，稱為天弧天角;在前朝左右，稱為金吾執(zhí)法;在明堂左右，稱為天關(guān)地軸。在水口左右，稱為華表捍門。這些山石都對穴起輔弼護(hù)從作用。

　　四門：天門、地戶、鬼門、人門。西北為天門，東南為地戶，西南為人門，東北為鬼門。

　　北辰：水口間的山巖，身聳數(shù)刃，形狀怪異，大的像北辰，小的像羅星。北辰主發(fā)大貴，訣云：“一個北辰管萬兵，駙民公侯招討名。”北辰之形，如獅象麒麟。如飛鳳仙鶴，如猛虎臥龍。

　　穴：風(fēng)水學(xué)以穴為生者的住所或死者的葬地。穴是天造地設(shè)。有生存之龍，必有生存之穴。穴有正受穴、分受穴、旁受穴、有福穴、貴穴、貧穴、賤穴、病穴。《管氏地理指蒙》卷三論穴云：“欲其高而不危，欲其低而不設(shè)，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧出不劣，欲其正而不沖不兀，欲其輔而不倚不孛，欲其橫臥有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊而不噎，欲其收拾而不隘不舒，欲其專一而不競不泄，欲其騎而不卸，欲其懷而不別。”凡是如蛇之項，如龜之肩，如舞鶴翔鸞之翅，如蝦巨蟹之鉗，如臥牛之垂乳，如馴象之卷唇，如魚之腮鬣，如駝之肉鞍，如弩之機括，如彈之金丸，如波之旋，如木之痕，如覆手之虎口，如仰手之掌心，都是佳穴。

　　點穴：選擇住地和葬地。風(fēng)水術(shù)認(rèn)為點穴非易事。三年尋龍，十年點穴。先看龍脈明堂，再確定穴位。差之毫厘，謬諸千里。黃妙應(yīng)《博山篇》云：“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避風(fēng)，低宜避水，大宜闊作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜

上浮。陰陽相度，妙在一心?！?/span>

　　樂山：穴后櫬托之山，用以枕穴。訣云：“樂山托穴莫相離，如庫如屏法最奇。惟有橫龍全在樂，樂山不到穴無依?！睒飞接腥?，一是特樂，運山特來，挺然貼穴。二是借樂，橫障貼穴，不令空礦。三是虛樂，雖有小山，散亂運曠，是兇地假穴，不可用。又有左樂、

中樂、長樂、低樂、高樂、多樂等格。至于形象，只要高闊障護(hù)，沒有空缺，便為吉格。

　　華表：水口之間有奇峰卓然挺立，仿佛大廳之外有旗桿，水口內(nèi)必有富貴之地。

　　合壽木：人未死，行作棺木之事。

　　交襟：界限。

　　陰厭：祭奠死人的儀式。《禮記·曾子》：“殤不袱祭，何謂陰厭?”注：“祭成人，始設(shè)奠于奧，迎尸之前，謂之陰厭;尸謖之后，改巽于西北隅，謂之陽厭?！?/span>

　　羅星：在水口關(guān)欄中，有石墩或土墩突起，當(dāng)于門戶，四面環(huán)水，這種地形即羅星。石墩為上，土墩次之。以尖圓端正方扁為美。羅星有真有偽，真羅星有首尾，首逆上流，尾必拖水。選擇此地，必有大貴富。

　　羅城垣局：穴的前朝后托，相連的四周。羅城，以水似城之墻垛，垣局，如天文三垣星，以護(hù)帝座。羅城與垣局都是護(hù)圍之山。俗語云：拱揖環(huán)抱無空缺，宛然造就一乾坤，乃為羅城之上吉。

　　明堂：古代帝王宣明政教的地方，風(fēng)水主稱穴前的地氣聚合之處。穴前是小明堂，龍虎山里是中明堂，案山內(nèi)是大明堂。或者稱小明堂為內(nèi)明堂，大明堂為外明堂。內(nèi)明堂近案當(dāng)前，不可太寬，曠蕩則不能藏風(fēng);不可太窄，局促則穴不顯貴。要山勢緩和，龍虎環(huán)抱，不欹側(cè)，不卑濕。外明堂要有四山圍繞而無空缺，外水曲折，遠(yuǎn)遠(yuǎn)朝來。明堂有吉格為兇格之別，交鎖、周密、朝進(jìn)、寬暢、大會、廣聚諸明堂為吉格。有砂交鎖、四圍周密、來水特朝，眾水歸堂的地形最好。而劫殺、反背、傾倒、曠野、破碎諸明堂為兇格。尖砂、順?biāo)?、悖逆、空曠的地形不好。明堂忌有巨石、土山、荊棘。明堂以潔凈、林茂、藏風(fēng)、聚氣為佳。風(fēng)水術(shù)相地就是要先選好明堂，然后點穴，從而達(dá)到避兇得吉的目的。

　　官鬼禽曜：砂類四星，穴的四周發(fā)出的余氣之山。在前為官，在后為鬼。官星，生于案山之后的龍虎橫抱穴外，背后在山逆施向前。官星宜回頭，不宜太聳。鬼星，生于主山背后的拖撐之山，不宜太高，高了會奪穴中旺氣。禽星，水口中的山石，它處于明堂左右或水中，有情向穴。若能高達(dá)二三丈，如筍如笏，如游魚龍蛇，就被稱為吉。曜星，龍虎肘外及龍身枝腳，穴腳左右的尖利巨石。四者中，無官則不貴，無鬼則不富，無禽則不榮，無曜則不久。

　　祖山：風(fēng)水術(shù)以昆侖山為祖山。劉基《堪輿漫興》云：“昆侖山祖勢高雄，三大行龍南北中。分布九州多態(tài)度，精粗美惡產(chǎn)窮通?！泵恳惶幯ǘ加衼睚埲ッ}，來龍有源，即祖山。訣云：“龍樓寶殿勢難攀，此處名為太祖山。若祖端方孫必貴，亦須剝換看波瀾?！?/span>

　　峽：山的斷續(xù)之處，呈兩山相夾之狀。

　　柩：棺木。

　　捍門：水口間兩山對等，如門戶之護(hù)捍。此為貴兆。

　　案山：穴前近而小的山，如貴人據(jù)案處理事務(wù)之意。案山如玉幾橫琴，以端正、圓巧、秀媚、光彩、平正、齊整、回報有情為佳。劉基《堪輿漫興》云：“面前有案值千金，遠(yuǎn)喜齊眉近應(yīng)心，案若不來為曠蕩，中房破敗禍相侵。案山最喜是三臺，玉幾橫琴亦壯哉。筆架眠弓并席帽，鳳凰池上錦衣回。案山雖有亦嫌粗，臃腫斜飛不若無。壓穴魔巖并丑惡，出人兇狠更頑愚。案山順?biāo)痉橇?，過穴灣環(huán)大吉昌。若有外砂來接應(yīng)，舉人榜上姓名香。外山作案亦堪求，關(guān)抱元辰氣不流?？v有穴情無近案，中房顛沛走他州?！?/span>

　　賓主：相對的兩山。訣云：“賓要有情主要真，主若欹斜賓不顧，定知此地欠緣因?！?/span>

　　破土：掘土修墳。

　　起基定磉：磉是柱下的石頭。著手基建，固定石磉。固定了石磉，就有了形體之立。

　　望氣：術(shù)數(shù)認(rèn)為穴中有氣，高明的大師可以望見穴氣。氣色光明則發(fā)興，氣色暗淡則敗落。氣呈紅色則巨富，氣呈黑色則有禍，氣呈紫色則大貴。

　　朝山：穴前遠(yuǎn)而高的山，如賓主相對之義，成天然朝拱之形。主大富貴。劉基《堪輿漫興》云：“點穴先須要識朝，朝山不識術(shù)非高?？v有真龍朝對惡，亦須兇報不相饒。兩水夾來為特朝，朝山此格最清高。尖秀方圓當(dāng)面起，子孫將相玉橫腰。其次還求橫朝山，橫開帳幔于其間?；蜃髋叛貌⒊觯囗毲橐鈨上嚓P(guān)。偽朝之山形不一，過我們兮不入室。翻身側(cè)面向他人，空使有兇而無吉。平原看局取回環(huán)，高一寸兮即是山。但得水纏看下手，窩鉗乳突是元關(guān)。莫將暗拱作尋常，明暗之山一樣詳。尖秀若居堂局外，離鄉(xiāng)有子輔明王?！?/span>

　　朝水：穴前特來之水，以屈折彎環(huán)悠揚深緩為吉。朝水一勺能救貧。

　　謝土：建筑物完工后，或是安葬后，舉行祭祀。

　　葬口：即金斗口。結(jié)穴有橫、斜、直之別，但都有天心十字至中位，中位即葬口。

　　解除：解洗宅舍，祓除災(zāi)厄。

　　聚水：聚集之水。水本動，妙在靜，靜則聚，水朝不如水聚，水聚才有財源。

　　天池水：又名“衛(wèi)龍池”，多為祖宗山或高岡上之池水，分五格：兩池夾龍最貴;單池護(hù)者次之;小池水，水不流出，亦不干涸，稱為“衛(wèi)龍井”又次之;非池非湖，僅為蒙泉小流，稱為“衛(wèi)龍泉”，此四者屬吉格。如龍池崩圯，則龍氣泄走乃吉中帶兇格也。宋·辜托長老：“天池水少人知，周回深闊最為奇，能盛天水蔭龍脈，盈竭猶能驗盛衷;平坂天池大且深，真龍脈旺早凝成，四時融注極榮貴，一旦干枯即敗傾?！? 入首：到頭之意。千里來龍，在快結(jié)穴時，先束氣過峽，忽然聳起山體，準(zhǔn)備結(jié)穴，此段山龍形勢叫做“入首”。風(fēng)水家未論千里來龍，先看到頭融結(jié)的形勢，即論龍之入首情形。入首形勢有兩種分類法，一分為三格，即“盡龍直入”、“橫龍側(cè)入”、“回龍轉(zhuǎn)入”;一分為六格，即“直龍入首”、“橫龍入首”、“飛龍入首”、“潛龍入首”、“回龍入首”、“閃龍入首”。

　　十賤砂：穴場附近朝拱的山巒稱之為“砂”。十賤砂即十種將合宅地主人或墓穴后人，社會地位低落，不易成功的砂之形狀及朝拱環(huán)抱的現(xiàn)象，然“十賤砂”不但批砂而已，水之形狀及流向和結(jié)穴來龍，亦在論列之中。清·王道亨：“一賤八風(fēng)吹穴;二賤朱雀消索;三賤青龍飛去;四賤水口分流;五賤擺頭撓尾;六賤前后穿風(fēng);七賤山飛水走;八賤左右皆空;九賤山崩山裂;十賤有主無賓。” 葬有六兇：陰宅風(fēng)水家認(rèn)為有六種，或不得天時，或地利、或人和的造墳埋葬情形，將主大兇。據(jù)《葬書》言：“陰陽差錯為一兇;歲時乖戾為二兇;力小圖大為三兇;憑富恃勢為四兇;僭上逼下為五兇;變應(yīng)怪見為六兇?！奔从秀｝堖\之氣為一兇;失天時，選擇錯誤為二兇;德小而貪，不符應(yīng)有福份的龍穴大地為三兇;憑己身富貴，強占他人福分為四兇;頂踏他人墓冢為五兇;墳地為蛇窟水鄉(xiāng)，或葬時山崩地裂，天不容葬為六兇。

　　反背水：又名反跳水。凡流水來到穴前必須繞抱左右而去方為有情，若才剛到穴前，突然一個急轉(zhuǎn)彎離去，即稱為“反跳水”。但流水如反跳出水后，再回環(huán)流來，就不視為“反跳水”?！端堈Z類》：“反背水，形如反弓，一名反跳水，此水漏泄堂氣，無情之水也”?！堆┬馁x》：“水纏過穴而反跳，一文不值?！? 五不祥：陰宅風(fēng)水家認(rèn)為如有人家祖墳或家庭狀況，發(fā)生“五不祥”的情形，則須速找人來改變陰宅風(fēng)水?！度氲匮廴珪罚河形宀幌橐怂俑闹阂?、冢無故自陷;二、冢上草木枯死;三、淫亂風(fēng)聲、六畜死絕;四、男女忤逆、顛狂劫盜;五、刑傷人口，婦人不孕，家財耗散，官事不休，人命盜賊，宜速遷之?！?/span>

　　太極暈：風(fēng)水家以為真龍穴，在該穴之地表上，必有五圈濃淺色系各不同的顏色，且如太陽周包裹，層各一色，濃淡淺深，璀璨奪目，有如日之周圍，發(fā)生重輪之勢，一圈之外，復(fù)套一圈，故曰：“暈”;“太極”指穴理而言。蓋兩儀、四象、八卦，至此方顯，如水到窮時太極明，故穴暈而以太極冠之也。夫婦合十：三元派理論，先依元運所主九星數(shù)字入中宮，順布《洛書》九宮，求出元運盤;次依墓穴或宅地的坐山及朝向，視其所屬陰陽，并從元運盤中各取出其所主九星數(shù)字入中宮，逆或順布，分別排出山盤與向盤。比較三盤，如其同一宮數(shù)字，或山盤與元運盤相加可得十，或向盤與元運盤相加可得十，稱之為“夫婦合十”。《沈氏玄空學(xué)·論“夫婦合十”》言道：“合十”者，圣人得天地之中，同聲相對，同氣相求，云從龍，風(fēng)從虎，有生有形，各從其類之義也。經(jīng)云：“共路兩神為夫婦”，“夫婦”即“合十”之謂。世俗但知一白坎與九紫離對;二黑坤與八白艮對;三碧震與七赤兌對;四綠巽與六白乾對，顛之倒之，均得合十，而不知坎宮藏一、二、三，離宮藏七、八、九，壬為三，丙為七，癸為一，丁為九，合之皆十也;艮宮藏七、八、九，坤宮藏一、二、三，申宮為一，寅為九，未為二，丑為八，合之皆十也;震宮藏一、二、三，兌宮藏七、八、九，甲為一，庚為九，辛為七，乙為三，合之皆十也。此一卦三山配夫婦之法也。到山到向：三元玄空理論，先依元運所主九星數(shù)字入中宮，順布《洛書》九宮，求出元運盤;次依墓穴或宅地的坐山及朝向，視其所屬陰陽，并從元運盤中，各取出其所主九星數(shù)字入中宮，逆或順布，分別排出山盤與向盤。比較元運所主九星數(shù)字及其旺星數(shù)字，如該數(shù)字，山盤在坐山所在宮位，向盤在朝向所在的宮位，則稱之為“到山到向”。

　　上山下水：三元派理論，先依元運所主九星數(shù)字入所主九星數(shù)字入《洛書》中宮，順布元運盤;其次再依墓穴或宅地坐向，從元運盤中，取出所在之九星數(shù)字入《洛書》中宮，并視坐山之陰陽，逆或順布九宮，而成向盤。比較山盤與向盤，如發(fā)現(xiàn)山盤所主之九星數(shù)字或當(dāng)旺之九星數(shù)字，挨到朝向之所在宮位，或向盤上，元運所主之九星數(shù)字或當(dāng)旺之九星數(shù)字，挨到坐山所在宮位，則稱之為“上山下水”。墓或宅地立向，最忌“上山下水”。