現(xiàn)在是科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，到處都在宣揚(yáng)“提倡科學(xué)，反對(duì)迷信”?？茖W(xué)成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，只要說(shuō)是“科學(xué)”，人們就不懷疑、不反對(duì)，不加分辯，這幾乎成了一種習(xí)慣。

而由于歷史的原因，人們又在自覺或不自覺間把佛教等宗教全部劃入了“迷信”的范疇。好多學(xué)佛的人反映，他們學(xué)佛時(shí)會(huì)遭遇到家人的反對(duì)。佛教是不是迷信？我們學(xué)佛的人自己先要搞清楚。實(shí)際上，以科學(xué)來(lái)衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)的。比如說(shuō)文學(xué)、藝術(shù)、詩(shī)歌的創(chuàng)作，就允許夸張、虛構(gòu)，李白詩(shī)曰：“燕山雪花大如席！”如果用科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，完全是胡說(shuō)八道，哪有這么大的雪片呢？舞蹈、音樂等藝術(shù)，從來(lái)沒有也不能用科學(xué)來(lái)衡量，根本是兩個(gè)不同的體系。文化，是一種適應(yīng)、一種需要、一種認(rèn)可，不需要用實(shí)驗(yàn)室來(lái)試驗(yàn)是不是真？是不是假？是不是科學(xué)？但是人們卻不自覺地用科學(xué)來(lái)衡量宗教，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)有問題。當(dāng)然了，這并不是說(shuō)佛學(xué)經(jīng)不起科學(xué)的考驗(yàn)。我們來(lái)細(xì)細(xì)分辯一下：

首先，佛教本身博大精深，有一部分屬于文化、藝術(shù)、思想方面的東西，不能用科學(xué)來(lái)衡量。還有一部分是超世間學(xué)問，超出人類五官認(rèn)識(shí)的范圍，也超出現(xiàn)有科學(xué)儀器的測(cè)量范圍，無(wú)法經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)證明。比如心理學(xué)，就沒有辦法把研究對(duì)象——意識(shí)與潛意識(shí)放在實(shí)驗(yàn)室的顯微鏡下觀察，現(xiàn)代心理學(xué)沒有辦法進(jìn)展就是這個(gè)原因。超世間的很多東西不適于用科學(xué)來(lái)衡量，那是一種境界，是超越科學(xué)的。

再說(shuō)，宗教是在人們的生活當(dāng)中形成的，不可能一塵不染。佛教在流傳過(guò)程中與各民族不同的文化相融合，難免染上很多非科學(xué)的邪見、錯(cuò)誤，一些迷信的成分。比如藏傳佛教就吸收了笨教的一些東西，祭鬼神、算卦、占卜等是原來(lái)佛教中沒有的。漢地也一樣，民間佛教就往往和迷信很難分別。但是，這和佛教的本質(zhì)沒什么關(guān)系。所以，佛教里有迷信并不奇怪，但佛教不是迷信，我們應(yīng)該從邏輯上分清楚。

什么叫科學(xué)？科學(xué)就是符合實(shí)際的一種正確認(rèn)識(shí)，佛教叫真理，或者叫做現(xiàn)量?？茖W(xué)研究，是先提出科學(xué)假設(shè)，然后通過(guò)實(shí)踐證明，符合假定理論的就是科學(xué)。佛教不然，它不是一種假設(shè)，不是空洞的理論，而是佛陀將親自實(shí)證的符合實(shí)際的現(xiàn)量經(jīng)驗(yàn)傳播給別人，別人也來(lái)走這條道路，通過(guò)修證完全可以獲得相同的證量。所以，《佛理精華緣起理贊》中說(shuō)“自見其性宣說(shuō)其理，故為勝解妙說(shuō)第一?！?/p>

現(xiàn)代人都相信科學(xué)，那就一起來(lái)聽一聽科學(xué)家們的看法：

美國(guó)薩繆爾等人寫的人類文明和自然科學(xué)發(fā)展史名著《愛因斯坦的圣經(jīng)》是本很好的書，本書得到四位諾貝爾獎(jiǎng)得主、美國(guó)人類學(xué)協(xié)會(huì)主席及其他科學(xué)家的一致推薦，值得一看。被稱為現(xiàn)代科學(xué)之父的愛因斯坦集中了科學(xué)家的所有優(yōu)點(diǎn)——睿智的頭腦、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格、正直和謙遜……從某種意義上說(shuō)，愛因斯坦是科學(xué)的另一個(gè)名稱。這本書可看作是“愛因斯坦”對(duì)宗教的看法，第一篇就講釋迦牟尼，第二篇講基督耶穌。把釋迦牟尼作為人類文明中最偉大的思想家排在首位，由其可見科學(xué)家對(duì)佛教的評(píng)價(jià)。書中說(shuō)：“宗教之光不同于科學(xué)之光，科學(xué)之光豐富人的頭腦，宗教之光啟迪人的心靈?！?“科學(xué)因其有用而存在……宗教的存在是因?yàn)樗o（人的）生前和死后都賦予了意義，它提供道德準(zhǔn)則指導(dǎo)人們的日常生活，是人們的精神支柱，甚至那些不相信宗教的人也必須承認(rèn)宗教對(duì)人的心理有益?！?/p>

愛因斯坦在《道德的衰敗》一文中說(shuō)：“一切宗教、藝術(shù)和科學(xué)都是同一棵樹上的不同分枝。其目的都是為了使人類的生活趨于高尚，使它從單純的生理的存在中升華，并把個(gè)人引向自由。”

美國(guó)的理論物理學(xué)家卡普拉所著《物理學(xué)之“道”—— 近代物理學(xué)與東方神秘主義 》一書，在廣泛探討了近代物理學(xué)的最新成果與東方神秘主義哲學(xué)——主要是佛學(xué)的系統(tǒng)理論之后，將二者進(jìn)行了深入的比較，得出“近代物理學(xué)的新概念與東方宗教哲學(xué)思想驚人地相似”的結(jié)論。他說(shuō)：“兩千多年來(lái)人類的知識(shí)在成倍地增長(zhǎng)，但人類的智慧并沒有發(fā)展。”

知識(shí)和智慧是不同的，有知識(shí)不等于有智慧。知識(shí)是智慧的營(yíng)養(yǎng)，所以我們需要學(xué)習(xí)、掌握很多的知識(shí)；但知識(shí)是死的東西，不是智慧，智慧是一種能動(dòng)的鑒別能力。

唯識(shí)論說(shuō)到轉(zhuǎn)識(shí)成智的問題。實(shí)際上我們?nèi)祟惖氖篱g智慧大部分都屬識(shí)的范圍，通過(guò)聞、思、止觀雙修把識(shí)變成智，就變成圣地的智慧，“啟迪人的心靈”就是這個(gè)意思，打開人類心靈寶庫(kù)，啟發(fā)、挖掘人的自然智。所謂“自然智”是人本有而非從外部賦予的一種智慧。電腦再發(fā)達(dá)，也不能與人相比，電腦只能按程序行動(dòng)，是人類智慧的產(chǎn)物，人才是智慧的本源。佛教就是開發(fā)人的這種自然智，即“佛性”。

愛因斯坦還說(shuō)過(guò) “只要未知領(lǐng)域存在，就沒辦法排除宗教”。人類科學(xué)在任何時(shí)候，未知領(lǐng)域都大于已知?，F(xiàn)在有些人往往會(huì)說(shuō)佛教很多東西沒辦法證明，“我沒見過(guò)天堂、地獄，看不見怎么能證明是真的？”因明學(xué)說(shuō)：“不見不等于不存在。”個(gè)體的“見”始終是有限的，就是地球上的很多東西我們都看不見，沒見到的東西實(shí)在是太多了，有些知識(shí)也僅僅是在書本、電視、報(bào)紙上看到，如果一個(gè)人對(duì)那些自己沒見過(guò)的東西都否定其存在的話，無(wú)疑會(huì)被人看作是一個(gè)笨蛋。你也許會(huì)說(shuō)“別人也都沒見過(guò)呀”，你怎么知道別人沒見過(guò)？怎么證明？世界上有幾十億人，你是不是對(duì)每一個(gè)人都作過(guò)調(diào)查？你認(rèn)為“誰(shuí)也沒見過(guò)”的立論根據(jù)是什么？還有，現(xiàn)在沒有發(fā)現(xiàn)的東西，也不能說(shuō)是不存在。比如化學(xué)元素、星球等在不斷被發(fā)現(xiàn)，人們發(fā)現(xiàn)了以后就認(rèn)為是存在的，沒有發(fā)現(xiàn)就認(rèn)為不存在，所以因明學(xué)說(shuō)：“存在就是被發(fā)現(xiàn)?！笨茖W(xué)觀念就是這樣的，沒發(fā)現(xiàn)的話，是否存在沒辦法下結(jié)論。所以，對(duì)佛學(xué)上的很多東西，僅以自己五官的感覺作為標(biāo)準(zhǔn)下結(jié)論，是非常錯(cuò)誤的。

對(duì)人類來(lái)說(shuō)，不但需要能改造自然，創(chuàng)造財(cái)富，服務(wù)于生存發(fā)展的自然和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，也需要反觀自身、認(rèn)識(shí)自己、塑造、完善、提高心靈品位，解決精神困惑的心靈科學(xué)?！@心靈科學(xué)就是宗教，也可以叫做生命科學(xué)或叫做人生科學(xué)，它能夠?qū)崒?shí)在在解決很多人生問題。我們的自然科學(xué)是對(duì)外的研究，對(duì)物質(zhì)的研究可謂精益求精，到現(xiàn)代幾乎達(dá)到了登峰造極的程度。而反過(guò)來(lái)對(duì)人內(nèi)在精神的研究，卻幾乎還沒有入門。對(duì)生命、對(duì)人的智慧怎么能不研究呢？世界歷史上那么多的發(fā)明創(chuàng)造都是人類智慧的結(jié)晶，而作為智慧本源的研究又怎樣呢？因?yàn)樗强床灰姷臇|西，是無(wú)形無(wú)相的東西，所以沒辦法用研究自然科學(xué)的那套思路來(lái)研究。

作為心靈科學(xué)的宗教，有很多人不了解，甚至根本不承認(rèn)它是科學(xué)，但這并不重要，承認(rèn)不承認(rèn)并不能說(shuō)明什么問題。作為東方文明精華的佛教，在剖析人生，塑造完善的人格，凈化提高人類心靈的品位，點(diǎn)燃智慧的火炬，超越有限的生存等方面，堪稱舉世無(wú)雙的絕學(xué)。

當(dāng)然，佛教解決自然科學(xué)問題，就像自然科學(xué)解決人類心靈問題一樣無(wú)能為力。世界上沒有超越領(lǐng)域的萬(wàn)能科學(xué)，在各自的領(lǐng)域能完成所承擔(dān)的任務(wù)，便不失其為有用的科學(xué)。自然科學(xué)對(duì)人類的心靈智慧是一個(gè)盲區(qū)，同樣，佛教也不能包羅萬(wàn)象，把自然科學(xué)都包括進(jìn)去。

有這么一段對(duì)話：有人問當(dāng)代西藏著名的學(xué)者卡布陳那：“科學(xué)和宗教是什么關(guān)系？”答復(fù)是：“佛教就像天空，科學(xué)則像星星和月亮?！彼@樣說(shuō)是有道理的，佛教里面有很多自然科學(xué)知識(shí)，天文、地理、醫(yī)藥、人體科學(xué)等。

科學(xué)是符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)和方法?！皩?shí)際”有有形的物質(zhì)實(shí)際和無(wú)形的精神實(shí)際，兩種實(shí)際性質(zhì)完全不同，認(rèn)識(shí)的方法手段也有所不同，因此，也不能用同一個(gè)尺度進(jìn)行衡量，定其對(duì)錯(cuò)。

那些機(jī)械唯物論者不能正確看待物質(zhì)與精神的辨證的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，斷定意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，人死后生命永遠(yuǎn)結(jié)束，人們所擁有的只是這短短的一生?！?qǐng)大家注意，這個(gè)“短暫的一生”的結(jié)論，給人們的無(wú)疑是一種絕望。僅僅這么短暫的一生就完了，能有什么希望呢？而這種絕望正和科學(xué)本身所追求的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的目標(biāo)相反，比如登月球的計(jì)劃，你能登上月球嗎？那跟咱有啥關(guān)系？

肉身雖壞，精神不死，死后復(fù)生，流轉(zhuǎn)不息?！@在很多人看來(lái)是荒謬不可信的，但它給予人們的是一種希望和奮斗不息的鼓舞力量。有這種希望的人，覺得今生的奮斗不是專為別人干的，后世自己仍然受益，這個(gè)地球也不是臨時(shí)的住所，而是永世的家園，所以對(duì)保護(hù)地球、建設(shè)家園有一種天賦的責(zé)任感，不像臨時(shí)駐扎的軍營(yíng)那樣，臨走時(shí)放一把火把它燒掉。相比一下，這兩種認(rèn)識(shí)哪一種對(duì)人類社會(huì)更有益呢？有理性的人自然會(huì)得出理性的結(jié)論。

愛因斯坦在《科學(xué)與宗教》一文中說(shuō)：“科學(xué)只能由那些滿懷追求真理或知識(shí)熱望的人創(chuàng)造出來(lái)，而這種感情又源于宗教領(lǐng)域。”“有宗教思想的人才能創(chuàng)造出科學(xué)，作出有利于人類的這種事業(yè)?！?他還說(shuō)：“科學(xué)沒有宗教是跛足的，宗教沒有科學(xué)是盲目的?！?/p>