三豐祖嘗云：“順為凡，逆為仙，只在其中顛倒顛?！边@顛倒之道高度概括了修丹之核心。依我國丹道學(xué)說而言，吾人之產(chǎn)生譬如天地宇宙之產(chǎn)生。其始，父母未生我之前，又未相感，相應(yīng)之時(shí)于我所言，亦謂之為鴻蒙混沌。其時(shí)，既無陰陽之分，更無精氣神三才之別。真是：父母未生前，五行不到處。待父母相交之際，陰陽二炁動蕩而生造化，此時(shí)謂之太極。此太極造化之機(jī)能奪取太虛先天一炁。此時(shí)，陰陽二氣加上先天一炁，使萬物所共有之本體——道具體付予我生機(jī)——德（先天祖炁）。如是，陰陽二炁加上此先天一炁混作一團(tuán)，氤氳運(yùn)釀，火候滿足之后，母體遂懷胎而有我。因此，我同時(shí)受父母之機(jī)與天地之機(jī)所制約影響。因此吾同時(shí)具有大道之性——德（此謂之吾先天祖炁）；父母之性——吾之秉性、精神、身軀。但我必竟是我，故我定有吾之獨(dú)特后天性情，且世間人出生地點(diǎn)，時(shí)間，環(huán)境以及生我之父母等等諸因系并非一定相同，故世上任何人皆有各自之不同點(diǎn)、中華丹道學(xué)又認(rèn)為，吾之身體又好似一個(gè)天地，天地宇宙只不過是一個(gè)大人，吾不過是一小天地宇宙而已。若依此而論，吾這一小天地之道體為——吾之先天祖炁，此炁乃先天大道所付予，于先天大道而言，可稱之為德，也可稱之為吾之鴻蒙混沌。故吾之小天地又如天地產(chǎn)生一般，如是產(chǎn)生陰陽、三才、萬物。真氣清者上升為神，其氣濁者成形為體，太極既判，陰陽遂分。繼而清濁半間者為氣，而三才具備。陰陽二氣動蕩，三才互化，產(chǎn)生造化，故此形成了五臟六腑，四肢百骸，經(jīng)胳氣血等等。至此，吾這小天地之萬物皆已成形，如是火候既足，遂出胎而生。

嬰兒出生之后，雖筋骨柔弱，但因其先天尚足，故能以先天為根，如有根之植物，能通過口鼻毛孔等奪取天地之氣，奪取萬物之氣而強(qiáng)壯長養(yǎng)后天色身。故嬰化童，童化少，少化壯。

可是，一旦我們身體形成，其中已含死機(jī)，因?yàn)槲覀兩眢w總是陰陽背道而馳的。因?yàn)?，心腦等畢竟居于上，腎居于下，故心火向上炎，水往下流乃必然之事。身內(nèi)陰陽二炁受此形體結(jié)構(gòu)局限，終究是逐漸分離而行。比如，吾人眼耳鼻口意之內(nèi)五行，原皆系先天元陽所造化而來，原本就是一物，但因吾人形體構(gòu)造使然，遂一分為五。且各逞其性，向其秉性發(fā)展，未能混然一團(tuán)，相生相化。而是眼逞其觀使吾肝氣外露；耳逞其聞聲之性而聽于外使腎精外泄；鼻逞其嗅覺之性而使肺氣從鼻而漏；口逞其言語之性而使脾氣從口外漏；意逞其識想之性而欲念紛蕓，使心氣散失。此內(nèi)五行遂變成五賊，不斷戕害吾身家性命，使吾飽受生老病痛之苦，吾之命運(yùn)已不能由自己作主。

既然五臟六腑之氣由五賊而外泄，且五臟六腑之氣又由吾原有之先天元陽而來。故此，吾人身之先天元陽逐漸被各器官組織等消耗殆盡，人又何能不死之哉！

吾之心神，因不能被吾之元?dú)馑萍s，也即丹經(jīng)所謂水不能滅火，腎水不能上流滅心火。故吾之心神逐漸成熟而有識想之性。在胎時(shí)，陰陽二炁相融，故心氣被腎氣所制而一念難生，渾渾穆穆，乃寂然不動之元神。及至成年，因元?dú)馑ト酢ｃU不能制汞，故各種念頭無端而起，紛蕓變化，莫能定止。億萬念頭，剎起瞬滅，隨物而逐，無有了時(shí)。吾之神遂被外物所奪，日耗精神，神疲氣短身虛。所以，有些丹經(jīng)稱神為吾人生死之海。<>

其氣也，在胎時(shí)，因吾之陰陽二炁凝聚一團(tuán)，乃有先天元?dú)怆硽枰粓F(tuán)不散，故吾能夠以此炁為根，以臍帶為媒，使吾之氣通母之氣，母之氣通天地之氣，天地之氣，通太虛之氣，竅竅相通，無有隔閡。此時(shí)。也可稱之為胎息。何謂胎息，神入氣中謂之胎，息因胎住，息因?yàn)派咧^之胎息。呼吸開闔皆由吾一團(tuán)祖炁相連，且由祖炁主宰其間謂之胎息。

乃至出胎，陰陽遂分，腎中元陽，心中真汞未能抱作一團(tuán)，神氣未能渾然一體，出胎之后，后天氣又乘口鼻而入，操吾生命之權(quán)，成吾身體運(yùn)化之主宰。其始，先天尚足故吾身體運(yùn)行之主宰以先天炁為主，后天氣為輔，先天炁不斷轉(zhuǎn)化為后天氣而身體日壯。繼，五賊相害，使先天元陽分離而散失，逐漸被天地反奪之。因先天元陽漸少、吾身體運(yùn)行之主宰先后二氣各占其中，故呼吸之氣長短平均。待先天元陽微弱時(shí)，吾身體運(yùn)行之主宰漸漸以后天氣為主，外界之機(jī)強(qiáng)勝，故吾之生氣遂被外物所奪，后天氣遂成吾造化之根源，身弱氣虛，待死而已。

其形也，日受外界寒暑炎涼，風(fēng)雨雷電，濕熱諸氣所侵戕，又加之為生計(jì)勞苦，遂使吾形體日益損壞，使之先天元陽不斷轉(zhuǎn)化為營衛(wèi)之氣而不斷消耗。最后，筋骨衰老，壯化老，老化死，以上為順為凡之道。

由上可知人所以有生老病死，唯在于先天元陽未能團(tuán)聚一團(tuán)，而化為后天之氣，使吾如撥根之樹使然。既知死之機(jī)，必可知生之機(jī)。三豐祖云，逆為仙之語，早已揭示無余。何謂逆為仙，修煉丹道之士，即是使后天變化之識神歸于寂然不動之元神，使后天粗短急促之呼吸歸于細(xì)柔綿長之真息；使形體不再過度勞累，歸于靜養(yǎng)休息之狀態(tài)。以清靜自守為本，使吾之后天氣歸于一體，神依于氣，氣依于形，形依于虛；神炁相抱，心身形守，神氣形心渾同一體，歸于吾未生前之狀態(tài)；五官渾同，神氣相抱，化作一炁，歸于先天元陽祖炁。此時(shí)，方可謂玄關(guān)立焉，玄牝立焉。自此外界清陽之炁通過后天呼吸之機(jī)不斷補(bǔ)充吾之人體自身根本——先天元陽。進(jìn)而使此先天元陽與外界大虛鴻蒙一炁遂感而通，點(diǎn)化吾全身之陰質(zhì)。

綜上言之，所謂順為凡者，乃使先天祖炁化為后天神氣，進(jìn)而人體形神分離消亡之過程；而逆為仙者，乃神氣合一而歸于先天祖炁，再遂感而通，盜取天地太虛之氣的過程。

由此可知，修煉之最大機(jī)關(guān)就在于此先天祖炁，這先天祖炁也就是玄關(guān)一竅，乃天人縷縷相連之真把權(quán)與真紐帶。前文提到：人道天道同一炁，人之虛盈消息，皆通于天地應(yīng)于萬類，只是我們平常人執(zhí)于后天形骸，神識紛蕓，浮燥不定，不能清靜自守，體驗(yàn)此縷縷相連之氣機(jī)，縷縷相連之真消息而已。此縷縷相連之氣機(jī)，縷縷相聯(lián)之真消息，乃天地宇宙，萬物人我所共有之本體——道所具體在吾人身之性也。故《中庸》曰：“天命之謂性”。此具體在吾人身之性，乃道之最精華的部分，謂之先天一炁。于吾人身而言，謂吾之先天祖炁，于天地而言謂之鴻蒙一炁也。由此可知，此炁確是天人合發(fā)之機(jī)關(guān)和紐帶。

人們常說修道煉丹，其實(shí)道何用修乎，道本在吾身也，吾所以不覺者，唯有妄心，因有妄心，故神炁分離，因神炁分離，故吾之氣機(jī)被天地所奪，流浪生死。若能清靜自守，即能神氣合一；若能神氣合一，即能歸根復(fù)命；若能歸根復(fù)命，即能尋著先天根本；若能尋著先天根本，神氣自可化為先天祖炁；既然化作先天祖炁，即謂結(jié)成內(nèi)丹；內(nèi)丹既結(jié)，即可還丹。所謂還丹，即施吾肩真人所云之：天人同一氣，彼此感而通，陽自空中來，抱我主人翁。因此無妨說，丹道貴在神氣合一，天人合發(fā)，收集虛空清陽之氣點(diǎn)化吾身之陰濁。若論玄關(guān)一竅之重要性，莫不外乎要修煉者，知秉要執(zhí)本，清虛以自守，無為自化，知人之一身造化，同乎天地之造化。悟之者，超乎天地陰陽之外，迷之者罹乎苦海萬象之中。