編者按：《口訣鉤玄錄》（全集），又名《樂育堂語錄德經(jīng)精義分類合編》，系陳攖寧授意繆德俊依清朝光緒時代江西豐城黃元吉先生所撰《道德經(jīng)講義》和《樂育堂語錄》二書為根據(jù)編著。

至于精已化氣，則神氣混合，心息相依，其身體內(nèi)外泰然融然，有酥軟如綿之意，此即氣生之兆也。但此氣生時，即玄關竅開時。古云：“陽氣始生，此身自然壁立，如巖石之峙高山，此心自然凝定，如秋月之澄潭水?！毙剐谷谌冢涿钣胁豢傻枚鴶M議者。故古云：“奇哉怪哉!玄關頓變了，似婦人受胎。呼吸偶然斷，身心樂容腮。神氣真混合，萬竅千脈開。”蓋此時有不知神之入氣、氣之入神者。然又非全無事也，不過杳冥之極，有如此光景耳，寂寂中自然惺惺，舉凡身內(nèi)身外略有微動之機，無不及覺。以后煉氣化神，溫養(yǎng)泥丸之宮，化盡陰霾之垢，自見神而不見氣也。諸子了然于心，庶不誤入歧途矣。

玄關一竅，寂然不動，感而遂通。且不睹不聞之際，此中有無善無惡之真。佛曰“那個”，儒曰“緝熙”，皆是此物。如初日芙蓉，曉風楊柳，嬌紅嫩綠，嫣然可愛。《易》曰：“天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生?！睙o非言初氣致柔，去天未遠。朱子詩曰：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊?！贝搜缘佬娜诵模逞鄯置?。于此持志養(yǎng)氣，立教割斷牽纏，誕登彼岸。

《禮》曰：“人生而靜，天之性也。感于物而動、，性之欲也。”猶天地一元初復，萬象回春。雖物交物感，情欲有動，猶是天性中事，出于虛靜，本乎自然。只須些些把持，無容大費智謀，即可遏欲存誠，閑邪歸正。以萌蘗脆嫩，根芽孱弱，人欲不難立斷，天理即可復還。古人謂之玄關一竅，又曰生門死戶。以人心退藏，天心照耀，皆由未有、未亂之時，而為之、治之也。但一陽初動，其機甚迅，其勢甚微。至于二陽三陽，則神凝氣聚，真精自動，浩浩如潮生，溶溶似冰泮。要皆自微而著，由小而大，自近而遠。至于進火退符，河車搬運，陽鉛再生，陰汞復合，時烹時煉，漸結漸凝，神完氣壯，藥熟丹圓，更有六根震動，六通具足之盛，皆自玄關一動始也。惟此時初動，水源至清。

古云“白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金”是也。此時一覺而動，把持得定，自此日運己汞，包固陰精，恰如初三一痕新月，至上弦而半輪，至十五而盈滿矣。是以圣人知天下事物，無不由卑至高，由近及遠，俱有自然之道在。于是為而無為，執(zhí)而無執(zhí)，一若天不言四時行百物生，豈若民之隳乃事、敗乃功者哉?若此者皆由一片虛靈，渾然無間。自不知所欲，亦并忘為無欲。故曰：“欲不欲?！敝劣谑蛑橹F，實不曾有為，其自無而有，所以既有仍無，修道人素所自具，不待外求。即使有所學，仍是無所學。故曰：“學不學?！彼缫砸患褐儯煜轮g；合天下之駁，歸一己之純。其誘掖眾人，輔相萬物，亦本乎自然而已矣，豈同逞其私智者哉?

夫玄關一竅，正陽生活子時。呂祖云：“萬有無一臭，地下聽雷聲。”古仙云：“忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。”雷乎雷乎，神哉神哉!從此二說觀之。難道玄竅之開、真陽之動，色身中豈無真實憑信，而漫以雷聲喻之乎?張祖又云：“雷聲隱隱震虛空，電光灼處尋真種?！惫艁硐蓭焸€個俱以雷鳴比之者，何哉?吾今直為指出，即爾生人定之時，忽然神與氣交，直到真空地位，不覺睡著，鼻息齁齁，一驚而醒。此即是天地之根，人物之祖。吾身投胎奪舍，其來也，即此倏忽杳冥、忽焉驚醒之一念也。爾生果于人定時憑空一覺，即是我本來真面，急忙以真意護持，切勿稍縱，如人乘千里驥絕塵而奔，暫一經(jīng)眼便要認識，不可延遲，遲則無及矣。故曰：“以前不是，以后不是。

露處只在一息，一息之后不復見焉。”爾等務要于靜定時，偶有鼻息齁齁，急忙起立，將此清空一氣收攝將來。如此坐一次，必有一次長益。果然不爽其時，不差其度，不待百日，基可得而筑矣。此等要訣，古人但說玄關，未有如吾師實實向人身中指出者。是知丹訣關乎功德心性，不易語也。子貢有云：“夫子之言性與天道，不可得而聞也?！鄙茸源艘院螅谝灰葘⒛铑^凡息治得死，所謂“死得過，信才生得起來”。又聞爾生云，光明和尚言：“要如落氣時節(jié)去修煉，得矣?！贝藭r耳無聞，目無見，萬緣放下，一絲不染，從此躍出，非大道而何?故曰：“從無知無覺時，尋有知有覺處。”斯言洵不虛矣。

茍未能息氣死心于平時，安得生氣大開，如此充滿世界乎?若夫年老之人卦氣已盡，精神日枯，不從此妙覺修去，何以四大牢固，能久歲月?然但知此竅為主，而不知流行一身，進火退符，調(diào)和一身血氣，又安得長久不斃耶?古故云：“老年人氣血已枯，竹若不敲，安能大覺?琴若不和，安得長神?”故解敲竹者，即寂然不動，感而遂通。喚龜者，即禮下于人，必有所得。至鼓琴一喻，以真陽一到，自鼓蕩其陰霾，和合其氣血也。生等須從此百尺高竿再進一步，道不遠矣。

此時秋氣初到，而炎陽天氣仍無殊于三伏之期。其故何也?良由陽氣未能盡泄，至于夏秋交際，不得不泄其余烈，而后秋涼可人也。至人有傲天之學，于殘暑將退時，一心收斂，毫無一物介于胸懷，任他燒天灼地之烈氣，我自為我，彼焉能人而動我之心哉!蓋靜陰也，動陽也，人能靜如止水、如澄潭，又何畏暑氣之侵耶?其侵之者，非暑之能侵也，亦由我心之動，因之氣動神隨，而與造化為轉移焉。以是思之，則知人之生死，非天之能生死乎人，由人之自生自死于其間也。

諸子知得此理，惟一心內(nèi)守，獨觀虛無之竅，靜聽于穆之天，則心常存，氣常定，有如太虛之虛，自不與萬物同腐朽焉?？傊?，此個功夫無非一個玄牝而已。古云：“玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經(jīng)千載，爭得金烏搦兔兒?”是知玄牝之門，非如今之時師傳人以出氣為玄、人氣為牝之謂也，又非在離宮、在坎宮、水火二氣之謂也，蓋在有無之間、不內(nèi)不外之地，父母媾精時一點靈光墮入胞胎內(nèi)，是為玄牝之的旨。爾學人細心自辨。若說是出玄入牝，是渾渾淪淪，毫無蹤跡，又墮于頑空。在他初學之徒，吾亦不過于形色間指出一個實跡。若諸子功夫已有進步，可以抉破其微。吾聞昔人云：“念有一毫之不止，息不能定。息有一毫之未定，命不我有?！笔侵蛘撸瑥挠邢⒁詿捴翢o息，至于大定大靜之候，然后見其真也。近日用功，雖氣息能調(diào)，究未歸于虛極靜篤，則玄牝之門猶不能現(xiàn)象。

惟于日夜之際，不論有事無事，處變處常，時時以神光直注下田，將神氣二者收斂于玄玄一竅之中，始則一呼一吸猶覺粗壯，久則覺其微細，則少靜矣。又久則覺其若有若無，則更定矣。迨至氣息純返于神，全無氣息之可窺，斯時方為大定大靜，煉丹則有藥可采，此可悟玄牝之門，此可見生身受氣之初，是即真正玄牝之消息，以之修煉，可以得藥成丹也。不然，有一息之未止，則神隨氣動，氣與神遷，有何玄牝之可言哉?不知定息靜神，徒于有息有慮之神氣上用功，莫說丹不能成，即藥亦不可得；莫說命不我立，即病亦有難除。此玄牝所以為煉丹之本也。知此，道不遠矣。

凡人打坐之始，務將萬緣放下，了無一事介于胸中，惟是垂簾塞兌，觀照虛無丹田，凝起神又要調(diào)息，調(diào)起息仍要凝神，如此久之，神氣并成一團，頃刻間自人于杳冥之地，此為無也；及無之至極，忽然一覺而動，此為有焉。我于此一念從規(guī)中起，混混續(xù)續(xù)、兀兀騰騰，神依氣立，氣依神行，無知有知，有覺無覺，即玄牝之門立矣。由是恪守規(guī)中，凝神象外，一呼一吸，一往一來，務令氣氣歸玄竅，息息任天然，即天地人物之根，圣賢仙佛之本。此最吾道家秘密天機，不容輕泄者也。修士行持，與其求之無極不可捉摸，何若求之陰陽更有實據(jù)。

經(jīng)曰有無相生，不過動而靜，靜而動，出玄入牝，燮理陰陽者也。難易相成，不過剛而柔，柔而剛，鼎爐琴劍，一烹一溫者也。長短相形，即出入呼吸，任督往來，前行短、后行長之謂也。高下相傾，即火在上而使之降，水在下而使之升，上下顛倒坎離之妙用也。音聲相和，即神融氣暢，百脈流通，不啻鳴鶴呼群，同聲相應，不召自來也。前后相隨，即子馳于后，午降于前，乾坤交媾，和合一團，依依而不舍也。此數(shù)者皆由后天之陰陽，而返乎先天之無極也。

當夫靜坐之時，一心返照于虛無祖竅，務令無知識，無念慮，塵垢一空，清明嘗見，庶幾混混沌沌中落出一點真意，即是先天之意。從此有覺，即先天之覺，從此有動，即先天之動。此非難得之時也，隨時觀照，無不如是。但恐渾淪之候，無有渣滓，而卻以昏沉處之，毫不自主?；蛴诨煦缰泻鲇星迕鲝V大之象，不勝歡欣鼓舞，而以好事喜功之心撓之。無怪玄關一竅，愈求而愈不見也。

今教生于動靜之際，無論氣機動否，我惟以了照之心覺之守之，則主人常在，而大丹不難成焉?？傊?，清明之神由混沌而來，故古云：“修道之要，不在塵勞不在山，直須求到杳冥端?！狈蜩泌ざ?，即虛極靜篤時也。虛之極、靜之篤，而真精真氣真神即從此而生。古人謂玄竅一開，即如太極一動，陰陽于此分，又謂伏羲一畫，兩儀于此兆，其間千變?nèi)f化，無窮無極，莫不由此混沌一刻立其基。足見玄關一竅隨時都在，只須一覺心了照之，主宰之，則玄關常在，而太極常凝矣。特患人不入于杳冥，無患玄關之不發(fā)見也。要知此個杳冥，不是空空可得，須從動極而靜，真意一到為之造化，才能入于杳冥。及靜極而動，此時陰陽交媾，將判未判，未判欲判，恍恍惚惚中，忽覺真鉛發(fā)生，此即玄關現(xiàn)象，全賴元神為之主持。吾師見生迷于此個消息久矣，今將妙理一口吐出，俾生等知得玄關一竅無時不有，無在不然，但以元神主之足矣。至于氣機之消長，且聽其盛衰，而主宰切不可因之有消長，此即是真正妙訣。