毛詩(shī)正義·卷一·一之二

DonaldKing2589 2016-06-01

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毛詩(shī)正義

漢·鄭玄注
唐·孔穎達(dá)疏

卷一 ·一之二

　　《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，則志在于女功之事，躬儉節(jié)用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也。躬儉節(jié)用，由于師傅之教，而后言尊敬師傅者，欲見(jiàn)其性亦自然。可以歸安父母，言嫁而得意，猶不忘孝。○覃，本亦作蕈，徒南反，延也。澣，本又作浣，戶(hù)管反。濯，直角反。傅，夫附反。見(jiàn)，賢遍反。
　　[疏]“《葛覃》三章，章六句”至“以婦道”。○正義曰：作《葛覃》詩(shī)者，言后妃之本性也，謂貞專(zhuān)節(jié)儉自有性也。敘又申說(shuō)之，后妃先在父母之家，則已專(zhuān)志于女功之事，復(fù)能身自?xún)€約，謹(jǐn)節(jié)財(cái)用，服此澣濯之衣，而尊敬師傅。在家本有此性，出嫁脩而不改，婦禮無(wú)愆，當(dāng)于夫氏，則可以歸問(wèn)安否于父母，化天下以為婦之道也。定本“后妃在父母家”無(wú)“之”字，“化天下以婦道”無(wú)“成”字，有者，衍也。先言后妃在父母家者，欲明尊敬師傅皆后妃在家時(shí)事，說(shuō)其為本之意。言在父母之家者，首章是也。志在女功之事者，二章治葛以為絺绤是也。躬儉節(jié)用，服澣濯之衣者，卒章污私澣衣是也。澣濯即是節(jié)儉，分為二者，見(jiàn)由躬儉節(jié)用，故能服此澣濯之衣也。尊敬師傅，卒章上三句“言告師氏”是也?？梢詺w安父母者，即卒章下一句“歸寧父母”是也?；煜乱詪D道者，因事生義，于經(jīng)無(wú)所當(dāng)也。經(jīng)言污私澣衣，在“言歸”之下，則是在夫家之事也。敘言躬儉節(jié)用謂在父母之家者，見(jiàn)其在家已然，出嫁不改也。○箋“躬儉”至“忘孝”。○正義曰：箋知躬儉節(jié)用由于師傅之教者，以經(jīng)污私澣衣在“言告師氏”之下故也。歸寧父母，乃是實(shí)事，而言“可以”者，能如此乃可以耳。若不當(dāng)夫氏，雖歸安父母，而父母尚憂(yōu)。今既當(dāng)夫氏，仍得歸安父母，言其嫁而得夫之意，猶不忘孝故也。

　　葛之覃兮，施于中谷；維葉萋萋。興也。覃，延也。葛所以為絺绤，女功之事煩辱者。施，移也。中谷，谷中也。萋萋，茂盛貌。箋云：葛者，婦人之所有事也，此因葛之性以興焉。興者，葛延蔓于谷中，喻女在父母之家，形體浸浸日長(zhǎng)大也。葉萋萋然，喻其容色美盛。○施，毛以豉反，鄭如字，下同。萋切兮反。蔓音萬(wàn)。浸，子鴆反。長(zhǎng)，丁丈反。黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木；其鳴喈喈。黃鳥(niǎo)，摶黍也。灌木，藂木也。喈喈，和聲之遠(yuǎn)聞也。箋云：葛延蔓之時(shí)，則摶黍飛鳴，亦因以興焉。飛集藂木，興女有嫁于君子之道。和聲之遠(yuǎn)聞，興女有才美之稱(chēng)達(dá)于遠(yuǎn)方。○灌，古亂反。喈音皆。摶黍，徒端反，鳥(niǎo)名也。叢，才公反，俗作“藂”，一本作“最”，作外反。聞音問(wèn)，又如字，下同。稱(chēng)，尺證反。
　　[疏]“葛之”至“喈喈”。○正義曰：言葛之漸長(zhǎng)，稍稍延蔓兮而移于谷中，非直枝干漸長(zhǎng)，維葉則萋萋然茂盛，以興后妃之生，浸浸日大，而長(zhǎng)于父母之家，非直形體日大，其容色又美盛。當(dāng)此葛延蔓之時(shí)，有黃鳥(niǎo)往飛，集于叢木之上，其鳴之聲喈喈然遠(yuǎn)聞，以興后妃形體既大，宜往歸嫁于君子之家，其才美之稱(chēng)亦達(dá)于遠(yuǎn)方也。○傳“葛所”至“盛貌”。○正義曰：傳既云：“興也”，復(fù)言“葛所以為絺绤”者，以下章說(shuō)后妃治葛不為興，欲見(jiàn)此章因事為興，故箋申之云“葛者，婦人之所有事，此因葛之性以興焉”是也?！恫筛稹穫饕嘣啤案鹚詾榻偫叀?，彼不為因興亦言之者，彼對(duì)蕭為祭祀，艾為療疾故也。施，移也，言引蔓移去其根也。中谷，谷中。倒其言者，古人之語(yǔ)皆然，《詩(shī)》文多此類(lèi)也。此言萋萋，取未成之時(shí)，喻女之少壯，故云茂盛貌。下章指采用之時(shí)，故以“莫莫”為成就貌也。○箋“葛延”至“美盛”。○正義曰：以谷中是葛生之處，故以谷中喻父母之家，枝莖猶形體，故以葉比容色也。王肅云：“葛生于此，延蔓于彼，猶女之當(dāng)外成也?！卑赶戮洹包S鳥(niǎo)于飛”喻女當(dāng)嫁，若此句亦喻外成，于文為重，毛意必不然。○傳“黃鳥(niǎo)”至“遠(yuǎn)聞”。○正義曰：《釋鳥(niǎo)》云：“皇，黃鳥(niǎo)?！鄙崛嗽唬骸盎拭S鳥(niǎo)?！惫痹唬骸八缀酎S離留，亦名摶黍。”陸機(jī)《疏》云：“黃鳥(niǎo)，黃鸝留也?；蛑^之黃栗留。幽州人謂之黃鶯。一名倉(cāng)庚，一名商庚，一名{利鳥(niǎo)}黃，一名楚雀。齊人謂之摶黍。當(dāng)葚熟時(shí)，來(lái)在桑間，故里語(yǔ)曰：‘黃栗留，看我麥黃葚熟不?！笔菓?yīng)節(jié)趍時(shí)之鳥(niǎo)也，自此以下，諸言黃鳥(niǎo)、倉(cāng)庚皆是也。《釋木》云：“灌木，叢木?！庇衷疲骸澳咀迳鸀楣唷！睂O炎曰：“族，叢也?！笔枪酁閰材疽?。○箋“葛延”至“遠(yuǎn)方”。○正義曰：知葛當(dāng)延蔓之時(shí)，摶黍飛鳴，亦因以興者，以前葛之生長(zhǎng)是為因興，則此亦宜然也。言搏黍往飛集于灌木之時(shí)，其鳴恒喈喈然。其鳴喈喈然，在集于灌木之下，欲明總上于飛至集，終始恒鳴，以喻后妃在家與出嫁，常有聲稱(chēng)達(dá)于遠(yuǎn)方也?！洞竺鳌吩唬骸按蟀钣凶?，文王嘉止?！笔窍扔胁琶乐Q(chēng)也。飛集灌木，鳥(niǎo)實(shí)往焉，女嫁君子，時(shí)實(shí)未嫁，故言之道。言雖有出嫁之理，猶未也。君子是夫之之大名，故《詩(shī)》于婦人稱(chēng)夫多言君子也。女子之名，不出于閫，才美之稱(chēng)，得達(dá)遠(yuǎn)方者，其名系于父兄，故《大雅》云“大邦有子”是也。

　　葛之覃兮，施于中谷；維葉莫莫。莫莫，成就之貌。箋云：成就者，其可采用之時(shí)。○莫，美博反。是刈是濩，為絺為绤，服之無(wú)斁。濩，煮之也。精曰絺，粗曰绤。斁，厭也。古者王后織玄紞，公侯夫人纮綖，卿之內(nèi)子大帶，大夫命婦成祭服，士妻朝服，庶士以下各衣其夫。箋云：服，整也。女在父母之家，未知將所適，故習(xí)之以絺绤煩辱之事，乃能整治之無(wú)厭倦，是其性貞專(zhuān)。○艾，本亦作“刈”，魚(yú)廢反?！俄n詩(shī)》云：“刈，取也?！睘C，胡郭反，《韓詩(shī)》云：“濩，瀹也。音羊灼反”。絺，恥知反。葛之精者曰絺。绤，去逆反。斁，本亦作“<睪犬>”，音亦。厭，于艷反，本亦作“厭”。紞，都覽反。紞，織五采如絳狀，用縣瑱也。纮，獲耕反，纓之無(wú)緌者，從下仰屬于冠。綖音延，冕上覆也。朝，直遙反，下同。庶士，謂庶人在官者，本或作“庶人”。衣，于既反。
　　[疏]“葛之”至“無(wú)斁”。○正義曰：言葛之漸延蔓兮，所移在于谷中，生長(zhǎng)不已，其葉則莫莫然成就。葛既成就，已可采用，故后妃于是刈取之，于是濩煮之。煮治已訖，后妃乃緝績(jī)之，為絺為绤。言后妃整治此葛以為絺绤之時(shí)，志無(wú)厭倦，是后妃之性貞專(zhuān)也。○傳“濩煮”至“其夫”。○正義曰：《釋訓(xùn)》云：“是刈是濩，濩，煮之也?！鄙崛嗽唬骸笆秦?，刈取之。是濩，煮治之?！睂O炎曰：“煮葛以為絺绤，以煮之于濩，故曰濩煮，非訓(xùn)濩為煮?！薄肚Y》云：“為天子削瓜巾以絺，諸侯巾以绤。”《玉藻》云：“浴用二巾，上絺下绤。”皆貴絺而賤绤，是絺精而绤粗，故云精曰絺，粗曰绤。“斁，厭”，《釋詁》文，彼“斁”作“射”，音義同。自“王后織玄紞”以下，皆《魯語(yǔ)》敬姜之言也。紞，縣瑱之物，織五采為之，故《著》箋云“人君五色”，則天子之紞五色。獨(dú)言玄者，以玄為尊，故舉以言焉。纮者，纓之無(wú)綏，從下而上者也。《祭義》曰：“天子冕而朱纮，諸侯冕而青纮?！贝酥T侯當(dāng)以青為組，在冕下，仰屬之，故《士冠禮》注云“有笄者屈組為纮，垂為飾，無(wú)笄者纓而結(jié)其絳”是也。綖者，冕上覆?！墩撜Z(yǔ)》注云：“績(jī)麻三十升以為冕?！薄断墓佟ほ蛶煛纷⒃啤敖?，冕上覆，玄表纁里”是也。內(nèi)子，卿之適妻。僖二十四年《左傳》“趙姬請(qǐng)以叔隗為內(nèi)子，而已下之”是也。大帶者，《玉藻》所云大夫以玄華。華，黃也。以素為帶，飾之，外以玄，內(nèi)以黃也。“大夫命婦成祭服”者，大夫助祭，服玄冕，受之于君，故《大宗伯》“再命受服”是也。妻所成者，自祭之服?！渡倮味Y》朝服玄冠緇布衣素裳，韋昭云“祭服玄衣纁裳”，謂作玄冕之服，非也。士妻朝服者，作朝于君，服亦玄冠緇衣素裳也。庶士以下各衣其夫，庶士謂庶人在官者，故《祭法》曰“官師一廟，庶士、庶人無(wú)廟”，注云：“官師，中士下士。庶士，府史之屬?！笔颗c朝服異文，則亦府史之屬。韋昭云“下士”，非也。此庶士下至庶人，其妻各衣其夫，則夫之所服，妻悉為之也?！北宋脑啤肮钪蛉思又岳€綖也”，則為紞又為纮綖也，則士之妻加之以朝服，則為祭服又為朝服，皆下兼上也。貴者所為少，賤者所為多，故庶士以下，夫衣悉為之。傳引此者，以王后、庶人之妻皆有所作，后妃在父母之家，未知將所適，雖葛之煩辱亦治之也。定本云“王后織玄紞，公侯夫人纮綖，卿之內(nèi)子大帶”，俗本“王后”下有“親”字，“纮綖”、“大帶”上有“織”字，皆衍也。○箋“服整”至“貞專(zhuān)”。○正義曰：“服，整”，《釋言》文也。以女在父母之家，未知將何所適，不知為作王后，為作士妻，故習(xí)之以絺绤，勞辱之事尚能整治之無(wú)厭倦，是其性貞專(zhuān)。

　　言告師氏，言告言歸。言，我也。師，女師也。古者女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。祖廟未毀，教于公宮三月。祖廟既毀，教于宗室。婦人謂嫁曰歸。箋云：我告師氏者，我見(jiàn)教告于女師也，教告我以適人之道。重言我者，尊重師教也。公宮、宗室，于族人皆為貴。○“謂嫁曰歸”，本亦無(wú)“曰”字，此依《公羊傳》文。重言，直用反。薄污我私，薄澣我衣。污，煩也。私，燕服也。婦人有副袆盛飾，以朝事舅姑，接見(jiàn)于宗廟，進(jìn)見(jiàn)于君子。其馀則私也。箋云：煩，煩撋之，用功深。浣，謂濯之耳。衣，謂袆衣以下至褖衣。○污音烏。副如字，婦人首飾之上。袆音輝，王后六服，一曰袆衣。接見(jiàn)，賢遍反，下“見(jiàn)于君子”同。撋，諸詮之音而專(zhuān)反，何胤、沉重皆而純反，阮孝緒《字略》云：“煩撋，猶捼莏也?！睊谝襞谭?，莏音素禾反。褖，吐亂反，六服之最下者。害浣害否，歸寧父母。害，何也。私服宜浣，公服宜否。寧，安也。父母在，則有時(shí)歸寧耳。箋云：我之衣服，今者何所當(dāng)見(jiàn)浣乎？何所當(dāng)否乎？言常自潔清，以事君子。○害，戶(hù)葛反，下同。否，方九反。清如字，沈音凈。
　　[疏]“言告”至“父母”。○毛以為上下二我，我其身；中我，我其師。后妃言，我身本見(jiàn)教告于師氏，我?guī)熓细嫖乙詺w嫁人之道，欲令我躬儉節(jié)用，不務(wù)鮮華，故今曰薄欲煩撋我之私服，薄欲澣濯我之褻衣。然我之衣服有公有私，議量而言，我之衣服何者當(dāng)見(jiàn)浣乎？私服宜浣之。何者當(dāng)不浣乎？公服宜否？既以受師教誨，浣衣節(jié)儉，復(fù)以時(shí)歸寧父母。○鄭下三句為異，言師氏告我，欲令節(jié)儉，故已今薄欲煩撋其私服，薄欲澣濯其公衣。所以公服私服并浣之者，即云同是我之衣服，知何所當(dāng)見(jiàn)浣乎，何所當(dāng)見(jiàn)否乎？私服公衣皆悉浣之，由己常自潔清，以事君子故也。衣裳既浣，身復(fù)潔清，故當(dāng)以時(shí)歸寧父母耳。○傳“言我”至“曰歸”。○正義曰：“言，我”，《釋詁》文。女師者，教女之師，以婦人為之。《昏禮》云：“姆纚笄綃衣在其右?！弊⒃疲骸澳?，婦人五十無(wú)子，出而不復(fù)嫁，能以婦道教人者，若今時(shí)乳母矣。”鄭知女師之母必是無(wú)子而出者，以女已出嫁，母尚隨之。又襄三十年《公羊傳》曰：“宋災(zāi)，伯姬存焉，傅至，母未至，逮火而死?！比舴浅龆患蓿我缘秒S女在夫家？若非無(wú)子而出，犯其馀六出之道，則身自無(wú)禮，何能教人？故知然也。母既如此，傅亦宜然。○《南山》箋云：“文姜與侄娣及傅姆同處，襄公不宜往雙之?！眲t傅亦婦人也。何休云：“選老大夫?yàn)楦?，大夫妻為母?！倍Y重男女之別，大夫不宜教女子，大夫之妻當(dāng)從夫氏，不當(dāng)隨女而適人，事無(wú)所出，其言非也。此師教女之人，《內(nèi)則》云大夫以上立師、慈、保三母者，謂子之初生，保養(yǎng)教視，男女并有三母。此女師教以婦德、婦言、婦容、婦功，皆《昏義》文也。彼注云：“婦德，貞順。婦言，辭令。婦容，婉娩。婦功，絲枲?！薄短旃佟ぞ艐迓殹纷⒁嗳?。二注皆以婉娩為婦容。《內(nèi)則》注云：“婉謂言語(yǔ)也。娩之言媚也，媚謂容貌也?！狈滞衩錇槎撸浴秲?nèi)則》之文充四德，若不分婉為言語(yǔ)，則無(wú)辭令之事，且婉謂婉順，得為言語(yǔ)之婉順，亦為容貌之婉媚，故分之也。既有其德順辭以出之容貌，以事人女功而就業(yè)，故如此次也。“祖廟未毀，教于公宮三月。祖廟既毀，教于宗室”，《昏禮》文也。彼注云：“祖廟，女高祖為君者之廟，以有緦麻之親，就尊者之宮教之?！眲t祖廟未毀，與天子諸侯共高祖者，則在天子諸侯女宮中教之三月。知在女宮者，以莊元年《公羊傳》曰：“群公子之舍，則以卑矣?！笔侵T侯之女有別宮矣，明五屬之內(nèi)女就教可知。彼注又云“宗室，大宗子之家”，則大宗者，繼別為大宗，百世不遷者，其族雖五屬外，與之同承別子者，皆臨嫁三月就宗子女宮教成之。知宗子亦有女宮者，《內(nèi)則》云“命士以上，父子皆異宮”，則女子亦別宮，故《曲禮》曰“非有大故，不入其門(mén)”是也。若宗子未為命士，教在宗子之家耳。傳引此者，以言女師教歸嫁之道，故引此以證所教之處。此后妃，莘國(guó)之長(zhǎng)女，而引族人之事者，取彼成文，且明諸侯之女嫁前三月亦教之也。女子自少及長(zhǎng)，常皆教習(xí)，故《內(nèi)則》云“女子十年不出”，傅姆教之。但嫁前三月，特就尊者之宮教成之耳?！皨D人謂嫁曰歸”，隱二年《公羊傳》文。定本“歸”上無(wú)“曰”字。○傳“污煩”至“則私”。○正義曰：污浣相對(duì)，則污亦浣名，以衣污垢者，浣而用功深，故因以污為浣私服之名耳。言污煩者，謂浣垢衣者用功煩多，亦以煩為浣名，故箋云“煩，煩撋之，用功深”是也。但毛以公服不浣，唯浣私衣，故一事分為二句。上句言污，見(jiàn)用功深也。下句言浣，見(jiàn)其總名亦為浣。又上句言私，見(jiàn)其燕褻。下句言衣，見(jiàn)其總名亦為衣。故王肅述毛，合之云煩撋、浣濯其私衣是也。言“私，燕服”，謂六服之外常著之服，則有污垢，故須浣。公服則無(wú)垢污矣。故下傳云“私服宜浣，公服宜否”也。副者，首服之尊。袆衣，六服之首，王后之上服，故言“婦人有副袆盛飾”。既舉服之尊者，然后歷陳其事，言此皆是公衣，不謂諸事皆服袆衣也。毛之六服，所施不明。《內(nèi)司服》注，鄭云：“袆衣，從王祭先王。褕翟，祭先公。闕翟，祭群小祀。鞠衣以告桑。展衣，以禮見(jiàn)王及賓客。褖衣，以御于王?！辈谎猿斯弥＝駛骷仍啤皨D人有副袆盛飾”，即云“以朝事舅姑”，則以袆衣朝舅姑矣。知者，以《特牲》云“士妻祭用纚笄綃衣”，而《士昏禮》云“纚笄綃衣見(jiàn)于舅姑”，是朝舅姑、助祭其服同也。王后袆衣以祭先王，明朝事舅姑亦服之矣?！短垂吩唬骸皨D人不飾，不敢見(jiàn)舅姑，將有四方之賓來(lái)，褻衣何為陳于斯。”似朝舅姑與見(jiàn)四方賓同服展衣者，彼以大夫之妻，賓客有尊于舅姑者。王后則賓客無(wú)與舅姑敵者，朝事舅姑得申上服也。王后而得有舅者，因姑以協(xié)句，且詩(shī)者設(shè)言耳。文王稱(chēng)王之時(shí)，太姒老矣，不必有父母可歸寧，何但無(wú)舅姑也！接見(jiàn)于宗廟，謂以助祭用袆衣也。進(jìn)見(jiàn)于君子，義與鄭同。朝于王則展衣，御于王則褖衣，二者同名為進(jìn)見(jiàn)也。云“其馀則私”，明自展、褖以上為公衣矣。但舉終始以言之，明褕翟、闕翟、鞠衣亦在可知也?；蛞浴斑M(jìn)見(jiàn)君子”文承“副袆”之下，則皆以副袆也。其馀則私，謂褕翟以下。知不然者，以其臣朝君，不過(guò)朝服，助祭乃用冕，后不宜用祭服以朝王。若其馀則私，謂褕翟以下，則褕翟當(dāng)浣?！毒淤衫稀穫髟唬骸把埖浴㈥I翟，羽飾衣也?！币杂痫椧拢斡煽射?？又傳言“私，燕服”，若褕翟、闕翟乃助祭之衣，不得為燕褻之服也。以此知毛言“進(jìn)見(jiàn)于君子”，非“副袆”也。上舉袆衣之名，下言展、褖之事。明六服皆為公衣，其馀則為私也。六服之外，唯有纚笄綃衣耳。○箋“煩煩撋”至“褖衣”。○正義曰：鄭以私謂燕服，衣謂公衣，故云“衣，謂袆衣以下至褖衣”，以明六服非私也。言“煩，煩撋之，用功深”，“浣，謂濯之”，言其用功淺也。此以公對(duì)私為深淺耳。若據(jù)浣中又有深淺，浣深于漱，故《內(nèi)則》注云“手曰漱，足曰浣”。以《內(nèi)則》冠帶言漱，衣裳言浣，故漱又淺于浣。散而言之皆通。以此經(jīng)言污，序總之云“浣濯之衣”，此六服明手濯，不足浣也。《曲禮》曰：“諸母不漱裳?！鄙涯艘C服，宜煩撋之，而言漱，是皆通稱(chēng)也。○傳“父母”至“歸寧”。○正義曰：此謂諸侯夫人及王后之法?！洞呵铩非f二十七年，“杞伯姬來(lái)”，《左傳》曰：“凡諸侯之女歸寧曰來(lái)?！笔歉改冈?，得歸寧也。父母既沒(méi)，則使卿寧于兄弟。襄十二年《左傳》曰：“楚司馬子庚聘于秦，為夫人寧，禮也?！笔歉改笡](méi)，不得歸寧也。《泉水》有義不得往，《載馳》許人不嘉，皆為此也。若卿大夫之妻，父母雖沒(méi)，猶得歸寧?！秵史鳌吩唬骸盀槔サ苤疄楦负笳?，何以亦期也？婦人雖在外，必有歸宗?！毖愿改鸽m沒(méi)，有時(shí)來(lái)歸，故不降。為父后者，謂大夫以下也，故《鄭志》答趙商曰：“婦人有歸宗，謂自其家之為宗者。大夫稱(chēng)家，言大夫如此耳。夫人王后則不然也。天子諸侯位高，恐其專(zhuān)恣淫亂，故父母既沒(méi)，禁其歸寧。大夫以下，位卑畏威，故許之耳。”○箋“我之”至“君子”。○正義曰：以言“害浣害否”，明其無(wú)所偏否，故知公私皆浣，常自潔清也。若如傳言“私服宜浣，公服宜否”，則經(jīng)之“害浣害否”乃是問(wèn)辭，下無(wú)總結(jié)，殆非文勢(shì)也。豈詩(shī)人設(shè)問(wèn)，待毛傳答以足之哉！且上言污私、浣衣，衣、私別文，明其異也。私為私服，明衣是公衣。衣浣私污，無(wú)不浣之事，故知公私皆浣，所以不從傳也。若然三狄之服，刻繒為形而畫(huà)以五色，所以得浣者，言公服有浣者耳，不必六服皆浣也。三狄不可浣，鞠、展、褖純色之衣得浣之也。

　　《葛覃》三章，章六句。

　　《卷耳》，后妃之志也，又當(dāng)輔佐君子，求賢審官，知臣下之勤勞。內(nèi)有進(jìn)賢之志，而無(wú)險(xiǎn)诐私謁之心，朝夕思念，至于憂(yōu)勤也。謁，請(qǐng)也。○卷耳，卷勉反，苓耳也?！稄V雅》云：“枲耳也?！惫疲骸耙嘣缓鷸?，江南呼常枲?！薄恫菽臼琛吩疲骸坝闹萑酥^之爵耳?！弊潱思姆?，妄加人以罪也。崔云：“險(xiǎn)诐，不正也?！避咭袅?。
　　[疏]“《卷耳》四章，章四句”至“憂(yōu)勤”。○正義曰：作《卷耳》詩(shī)者，言后妃之志也。后妃非直憂(yōu)在進(jìn)賢，躬率婦道，又當(dāng)輔佐君子，其志欲令君子求賢德之人，審置于官位，復(fù)知臣下出使之勤勞，欲令君子賞勞之。內(nèi)有進(jìn)賢人之志，唯有德是用，而無(wú)險(xiǎn)诐不正，私請(qǐng)用其親戚之心，又朝夕思此，欲此君子官賢人，乃至于憂(yōu)思而成勤。此是后妃之志也。言“又”者，系前之辭，雖則異篇，而同是一人之事，故言“又”，為亞次也。輔佐君子，總辭也。求賢審官，至于憂(yōu)勤，皆是輔佐君子之事，君子所專(zhuān)，后妃志意如然，故云后妃之志也。險(xiǎn)诐者，情實(shí)不正，譽(yù)惡為善之辭也。私謁者，婦人有寵，多私薦親戚，故厲王以艷妻方煽；七子在朝，成湯謝過(guò)。婦謁盛與險(xiǎn)诐私謁，是婦人之常態(tài)，圣人猶恐不免。后妃能無(wú)此心，故美之也。至于憂(yōu)勤，勤為勞心，憂(yōu)深不已，至于勞勤，后妃之篤志也。至于憂(yōu)勤，即首章上二句是也。求賢審官，即首章下二句是也。經(jīng)、敘倒者，敘見(jiàn)后妃求賢而憂(yōu)勤，故先言求賢，經(jīng)主美后妃之志，能為此憂(yōu)勤，故先言其憂(yōu)也。

　　采采卷耳，不盈頃筐，憂(yōu)者，之興也。采采，事采之也。卷耳，苓耳也。頃筐，畚屬，易盈之器也。箋云：器之易盈而不盈者，志在輔佐君子，憂(yōu)思深也。○頃音傾。筐，起狂反?！俄n詩(shī)》云：“頃筐，欹筐也?！臂我舯?，何休云“草器也”，《說(shuō)文》同。易，以豉反，下同。思，息吏反，下“憂(yōu)思”同。嗟我懷人，置彼周行。懷，思。置，置。行，列也。思君子官賢人，置周之列位。箋云：周之列位，謂朝廷臣也。○置，之豉反。行，戶(hù)康反。注下同。朝，直遙反。
　　[疏]“采采”至“周行”。○正義曰：言有人事采此卷耳之菜，不能滿(mǎn)此頃筐。頃筐，易盈之器，而不能滿(mǎn)者，由此人志有所念，憂(yōu)思不在于此故也。此采菜之人憂(yōu)念之深矣，以興后妃志在輔佐君子，欲其官賢賞勞，朝夕思念，至于憂(yōu)勤。其憂(yōu)思深遠(yuǎn)，亦如采菜之人也。此后妃之憂(yōu)為何事，言后妃嗟呼而嘆，我思君子官賢人，欲令君子置此賢人于彼周之列位，以為朝廷臣也。我者，后妃自我也。下箋云“我，我使臣”，“我，我君”。此不解者，以詩(shī)主美后妃，故不特言也。言彼者，后妃主求賢人為此，故以周行為彼也。○傳“憂(yōu)者”至“之器”。○正義曰：不云興也，而云憂(yōu)者之興，明有異于馀興也。馀興言采菜，即取采菜喻；言生長(zhǎng)，即以生長(zhǎng)喻。此言采菜而取憂(yōu)為興，故特言憂(yōu)者之興，言興取其憂(yōu)而已，不取其采菜也。言事采之者，言勤事采此菜也。此與《芣苡》俱言“采采”，彼傳云“非一辭”，與此不同者，此取憂(yōu)為興，言勤事采菜，尚不盈筐，言其憂(yōu)之極，故云“事采之”；彼以婦人樂(lè)有子，明其采者眾，故云“非一辭”。其實(shí)采采之義同，故《鄭志》答張逸云：“事謂事事一一用意之事?！镀]苡》亦然。雖說(shuō)異，義則同。”是也。然則此謂一人之身念采非一，彼《芣苡》謂采人眾多非一，故鄭云“義則同”也?！熬矶叨?，《釋草》文。郭璞曰：“《廣雅》云枲耳，亦云胡枲，江東呼常枲，或曰苓耳。形似鼠耳，叢生似盤(pán)。”陸機(jī)《疏》云：“葉青白色，似胡荽，白華細(xì)莖蔓生，可煮為茹，滑而少味。四月中生子，如婦人耳中珰，今或謂之耳珰，幽州人謂之爵耳是也。”言“頃筐，畚屬”者，《說(shuō)文》云：“畚，草器，所以盛種。”此頃筐可盛菜，故言畚屬以曉人也。言“易盈之器”者，明此器易盈，自有所憂(yōu)，不能盈耳。解以不盈為喻之意也。○箋“周之”至“延臣”。正義曰：知者，以其言周行是周之列位，周是后妃之朝，故知官人是朝廷臣也。襄十五年傳引“《詩(shī)》曰‘嗟我懷人，置彼周行’，能官人也。王及公、侯、伯、子、男、采、衛(wèi)、大夫各居其列，所謂周行也”。彼非朝廷臣，亦言周行者，傳證楚能官人，引《詩(shī)》斷章，故不與此同。

　　陟彼崔嵬，我馬虺隤。陟，升也。崔嵬，土山之戴石者，虺隤，病也。箋云：我，我使臣也。臣以兵役之事行出，離其列位，身勤勞于山險(xiǎn)，而馬又病，君子宜知其然。○崔，徂回反。嵬，五回反。虺，呼回反，徐呼懷反，《說(shuō)文》作“<疒畏>”。隤，徒回反，徐徒壞反，《爾雅》同。孫炎云：“馬退不能升之病也?！薄墩f(shuō)文》作“頹”。使，色吏反，下同。離，力智反。我姑酌彼金罍，維以不永懷！姑，且也。人君黃金罍。永，長(zhǎng)也。箋云：我，我君也。臣出使，功成而反，君且當(dāng)設(shè)饗燕之禮，與之飲酒以勞之，我則以是不復(fù)長(zhǎng)憂(yōu)思也。言且者，君賞功臣，或多于此。○姑如字，《說(shuō)文》作“夃”，音同，云“秦以市買(mǎi)多得為<乃又>”。罍，盧回反，酒樽也?！俄n詩(shī)》云：“天子以玉飾，諸侯、大夫皆以黃金飾，士以梓。”《禮記》云：“夏曰山罍，其形似壺，容一斛，刻而畫(huà)之，為云雷之形。”勞，力到反。“不復(fù)”，扶富反。
　　[疏]“陟彼”至“永懷”。○正義曰：后妃言升彼崔嵬山巔之上者，我使臣也。我使臣以兵役之事行出，離其列位，在于山險(xiǎn)，身已勤苦矣，其馬又虺隤而病，我之君子當(dāng)宜知其然。若其還也，我君子且酌彼金罍之酒，饗燕以勞之，我則維以此之故，不復(fù)長(zhǎng)憂(yōu)思矣。

我所以憂(yōu)思，恐君子不知之耳。君子知之，故不復(fù)憂(yōu)也。○傳“崔嵬”至“隤病”。○正義曰：《釋山》云：“石戴土謂之崔嵬?！睂O炎曰：“石山上有土者。”又云：“土戴石為砠?！睂O炎曰：“土山上有石者?！贝思跋聜髟啤笆酱魍猎怀^”，與《《爾雅》正反者，或傳寫(xiě)誤也?！夺屧b》云：“虺隤、玄黃，病也?！睂O炎曰：“虺隤，馬罷不能升高之病。玄黃，馬更黃色之病?！比粍t虺隤者病之狀，玄黃者病之變色，二章互言之也。○箋“我我”至“其然”。○正義曰：序云“知臣下之勤勞”，故知使臣也。定本云“我，我臣也”，無(wú)“使”字。言勤勞，故知兵役之事。事莫?jiǎng)谟诒?，故舉其尢苦而言之。其實(shí)聘使之勞，亦閔念之，《四牡》之篇是其事也。言君子宜知其然，謂未還宜知之，還則宜賞之，故上句欲君子知其勞，下句欲君子加其賞也。○傳“人君黃金罍”。○正義曰：此無(wú)文也，故《異義》：罍制，《韓詩(shī)》說(shuō)“金罍，大夫器也。天子以玉，諸侯、大夫皆以金，士以梓”；《毛詩(shī)》說(shuō)“金罍，酒器也，諸臣之所酢。人君以黃金飾尊，大一碩，金飾龜目，蓋刻為云雷之象”。謹(jǐn)案《韓詩(shī)》說(shuō)天子以玉，經(jīng)無(wú)明文。謂之罍者，取象云雷博施，如人君下及諸臣。又《司尊彝》云：“皆有罍，諸侯之所酢。”注云：“罍亦刻而畫(huà)之，為山云之形。”言刻畫(huà)，則用木矣，故《禮圖》依制度云刻木為之。《韓詩(shī)》說(shuō)言士以梓，士無(wú)飾，言其木體則以上同用梓而加飾耳。毛說(shuō)言大一碩，《禮圖》亦云大一斛，則大小之制，尊卑同也。雖尊卑飾異，皆得畫(huà)云雷之形，以其名罍，取于云雷故也?！睹?shī)》說(shuō)諸臣之所酢，與《周禮》文同，則“人君黃金罍”，謂天子也?！吨苣稀吠跽咧L(fēng)，故皆以天子之事言焉。○箋“我我”至“于此”。○正義曰：以后妃有其志耳。事不敢專(zhuān)，故知所勞臣者，君也。言臣出使，功成而反者，《聘義》云：“使者聘而誤，主君不親饗”，明功不成不勞之也；將率之?dāng)?，非徒無(wú)賞，亦自有罪。故知功成而反也。設(shè)饗燕之禮者，以經(jīng)云金罍兕觥皆陳酒事，與臣飲酒，唯饗燕耳。言且者，君賞功臣，或多于此，言或當(dāng)更有賞賜，非徒饗燕而已。僖三十三年，郤鈌獲白狄子，受一命之服；宣十五年，茍林父滅潞，晉侯賜以千室之邑，是其多也。

　　陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷！山脊曰岡。玄，馬病則黃。兕觥，角爵也。傷，思也。箋云：此章為意不盡，申殷勤也。觥，罰爵也。饗燕所以有之者，禮自立司正之后，旅酬必有醉而失禮者，罰之亦所以為樂(lè)。○岡，古康反。

，字又作兕，徐履反。《爾雅》云：“

似牛?！宾?，古橫反，以兕角為之，字又作“觥”。《韓詩(shī)》云容五升，《禮圖》云容七升。“為意”，于偽反。殷勤并如字，俗本下并加“心”，非也。樂(lè)音洛。
　　[疏]傳“山脊”至“角爵”。○正義曰：《釋山》云：“山脊，岡?！睂O炎曰：“長(zhǎng)山之脊也。”《釋獸》云：“兕，似牛。”郭璞曰：“一角，青色，重千斤者。”以其言兕，必以兕角為之觥者。爵，稱(chēng)也。爵總名，故云角爵也。○箋“此章”至“為樂(lè)”。○正義曰：詩(shī)本畜志發(fā)憤，情寄于辭，故有意不盡，重章以申殷勤。詩(shī)之初始有此，故解之。傳云“兕觥，角爵”，言其體。此言“觥，罰爵”，解其用。言兕表用角，言觥顯其罰，二者相接也異義?！俄n詩(shī)》說(shuō)“一升曰爵，爵，盡也，足也。二升曰觚，觚，寡也，飲當(dāng)寡少。三升曰觶，觶，適也，飲當(dāng)自適也。四升曰角，角，觸也，不能自適，觸罪過(guò)也。五升曰散，散，訕也，飲不自節(jié)，為人謗訕。總名曰爵，其實(shí)曰觴。觴者，餉也。觥亦五升，所以罰不敬。觥，廓也，所以著明之貌，君子有過(guò)，廓然著明，非所以餉，不得名觴”?！对?shī)》毛說(shuō)觥大七，升許慎謹(jǐn)案：“觥罰有過(guò)，一飲而盡，七升為過(guò)多?！庇纱搜灾瑒t觥是觚、觶、角、散之外別有此器，故《禮器》曰：“宗廟之祭，貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散，尊者舉觶，卑者舉角?！薄短厣范?、二觚、四觶、一角、一散，不言觥之所用，是正禮無(wú)觥，不在五爵之例?！抖Y圖》云：“觥大七升，以兕角為之。”先師說(shuō)云：“刻木為之。形似兕角。”蓋無(wú)兕者，用木也。知觥必以罰者，《地官·閭胥》：“掌其比、觥撻罰之事。”注云：“觥撻者，失禮之罰也。觥用酒，其爵以兕角為之?！薄洞汗佟ば●懵殹芬嘣疲骸蚌∑洳痪凑摺！笔且增×P人之義也。故《桑扈》、《絲衣》皆云“兕觥其”，明為罰而不犯矣。饗燕之禮有兕觥者，以饗燕之禮，立司正之后，旅酬無(wú)算，必有醉而失禮者，以觥罰之，亦所以為樂(lè)也。然則此后妃志使君勞臣，宜是賢者，不應(yīng)失禮而用觥者。禮法饗燕須設(shè)之耳，不謂即以罰人也。知饗有觥者，《七月》云：“朋酒斯饗，稱(chēng)彼兕觥?！背墒哪辍蹲髠鳌贰靶l(wèi)侯饗苦成成叔”，寧惠子引《詩(shī)》云：“兕觥其，旨酒思柔。”故知饗有觥也。饗以訓(xùn)恭儉，不應(yīng)醉而用觥者。饗禮之初示敬，故酒清而不敢飲，肉干而不敢食，其末亦如燕法。鄉(xiāng)飲酒，大夫之饗禮，亦有旅酬，無(wú)算爵，則饗末亦有旅酬，恐其失禮，故用觥也。知燕亦有觥者，昭元年《左傳》鄭人燕趙孟、穆叔子皮及曹大夫，“興拜，舉兕爵”，是燕有兕觥也。鄉(xiāng)飲酒禮無(wú)觥者，說(shuō)行禮，不言其有過(guò)之事故也。又知用觥在立司正之后者，《燕禮》立射人為司正之后，乃云：“北面命大夫。君曰：‘以我安卿大夫。’皆對(duì)曰：‘諾。敢不安！’”又曰：“賓反入，及卿大夫，皆脫屨升，就席。公以賓及卿大夫皆坐，乃安。”又：“司正升受命。君曰：‘無(wú)不醉?！e及卿大夫皆興，對(duì)曰：‘諾。敢不醉！’以此言之，立司正之后，君命安，賓又升堂，皆坐，命之無(wú)不醉。于此以后，恐其失禮，故知宜有觥也。

　　陟彼砠矣，我馬瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣！石山戴土曰砠。瘏，病也。痡，亦病也。吁，憂(yōu)也。箋云：此章言臣既勤勞于外，仆馬皆病，而今云何乎其亦憂(yōu)矣，深閔之辭。○<石罝>，本亦作“砠”，同七馀反。瘏音涂，本又作“屠”，非。痡音敷，又普烏反，本又作“鋪”，同。吁，香于反?！隘j，病也”，一本作“痡，亦病也”者，非。
　　[疏]傳“瘏，病。痡，亦病也”。○正義曰：《釋詁》云：“痡、瘏，病也?！睂O炎曰：“痡，人疲不能行之病。瘏，馬疲不能進(jìn)之病也?！?br>
　　《卷耳》四章，章四句。

　　《樛木》，后妃逮下也。言能逮下，而無(wú)嫉妒之心焉。后妃能和諧眾妾，不嫉妒其容貌，恒以善言逮下而安之。○樛，居虬反，木下曲曰樛，《字林》九稠反。馬融、《韓詩(shī)》本并作“朻”，音同，《字林》已周反。《說(shuō)文》以朻為木高。逮，徒帝反?！爸难伞?，崔《集注》本此序有鄭注，檢眾本并無(wú)。
　　[疏]“《樛木》三章，章四句”至“之心焉”。○正義曰：作《樛木》詩(shī)者，言后妃能以恩義接及其下眾妄，使俱以進(jìn)御于王也。后妃所以能恩意逮下者，而無(wú)嫉妒之心焉。定本“焉”作“也”。逮下者，三章章首二句是也。既能逮下，則樂(lè)其君子，安之福祿，是由于逮下故也。

　　南有樛木，葛藟累之。興也。南，南土也。木下曲曰樛。南土之葛藟茂盛。箋云：木枝以下垂之故，故葛也藟也得累而蔓之，而上下俱盛。興者，喻后妃能以意下逮眾妾，使得其次序，則眾妾上附事之，而禮義亦俱盛。南土謂荊、楊之域。○藟，本亦作“藟”，力軌反，似葛之草?！恫菽臼琛吩疲骸耙幻藁模蒲嗍?，亦連蔓，葉似艾，白色，其子赤，可食?！崩?，力追反，纏繞也，木又作“累”。“上附”，時(shí)掌反。
　　[疏]傳“南，南土”至“茂盛”。○正義曰：諸言南山者，皆據(jù)其國(guó)內(nèi)，故傳云“周南山”、“曹南山”也。今此樛木言南，不必己國(guó)。何者？以興必取象，以興后妃上下之盛，宜取木之盛者，木盛莫如南土，故言南土也?！跋虑粯汀闭?，《釋木》文。藟與葛異，亦葛之類(lèi)也。陸機(jī)云：“藟一名巨荒，似燕薁，亦延蔓生，葉艾，白色，其子赤，亦可食，酢而不美是也?！?font color="#ff3333">○箋“木枝”至“之域”。○正義曰：箋知取上下俱盛者，以下云“樂(lè)只君子”，據(jù)后妃與眾妾，則此經(jīng)非直興下逮而已，又興其上下相與有禮義，可以樂(lè)君子，故知取上下俱盛，以喻后妃能以恩意下逮眾妾，令之次敘進(jìn)御，使得其所，則眾妾上親附而事之，尊卑有敘，禮義亦俱盛也。又解傳言南土之處，謂荊州、揚(yáng)州之域，知者，《禹貢》“淮海惟揚(yáng)州，厥木惟喬，厥草惟夭”，是揚(yáng)州草木美茂也。又《周官》“正南曰荊州”，又曰“東南曰揚(yáng)州”，二州境界接連，故皆有江漢，俱宜稻麥，則生草木大同。又荊州在正南，此言南土，故以為荊、揚(yáng)也。此南與下“南有喬木”同。彼喬木與“厥木惟喬”亦同據(jù)荊、揚(yáng)矣。彼注不言，從此可知。若然，下傳“南方之木，美喬而上竦”，則非葛藟所能延，言樛木者，木種非一，皆以地勢(shì)之美，或下垂，或上竦也。

　　樂(lè)只君子，福履綏之！履，祿。綏，安也。箋云：妃妾以禮義相與和，又能以禮樂(lè)樂(lè)其君子，使為福祿所安。○只，之氏反，猶是也?！敖椫币綦m。“樂(lè)樂(lè)”，上音岳，下音洛。
　　[疏]箋“后妃”至“所安”。○正義曰：定本云“妃妾以禮義相與”，不作“后妃”字，于義是也。言“又能以禮樂(lè)樂(lè)其君子”者，妃妾相與既有禮義，又以此禮義施于君子，所以言“又”也。所以得樂(lè)君子者，以?xún)?nèi)和而家治，則天下化之，四方感德，樂(lè)事文王，而此為福祿所安也?！赌仙接信_(tái)》箋云“只之言是”，則此“只”亦為“是”。此箋云“樂(lè)其君子”，猶言“樂(lè)是君子”矣?！都澜y(tǒng)》曰：“福者富也，大順之顯名?！薄缎⒔?jīng)·援神契》云：“祿者，錄也。取上所以敬錄接下，下所以謹(jǐn)錄事上。”《堯典》曰“天祿永終”，及此以樂(lè)君子，皆謂保王位為福祿。《天?！吩疲骸敖颠冨诟?。”天下普蒙，則下民遇善時(shí)亦曰福祿，故《正月》云“民今之無(wú)祿”。是福祿之言無(wú)定分矣?！案Ｂ膶⒅保詾楦５撍?，鄭以為福祿之所扶助。

　　南有樛木，葛藟荒之。樂(lè)只君子，福履將之，荒，奄。將，大也。箋云：此章申殷勤之意。將猶扶助也。
　　南有樛木，葛藟縈之。樂(lè)只君子，福履成之，縈，旋也。成，就也。○

，本又作“縈”，烏營(yíng)反，《說(shuō)文》作“”。
　　《樛木》三章，章四句。

　　《螽斯》，后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多也。忌，有所諱惡于人。○螽音終，《爾雅》作“蜤”，音同。惡，烏路反。
　　[疏]“《螽斯》三章，章四句”至“眾多”正義曰：此不妒忌，得子孫眾多者，以其不妒忌，則嬪妾俱進(jìn)，所生亦后妃之子孫，故得眾多也?！端箭R》云：“大姒嗣徽音，則百斯男?！眰髟啤按箧κ?，眾妾?jiǎng)t宜百子”是也。三章皆言后妃不妒忌，子孫眾多。既言其多，因說(shuō)其美，言仁厚、戒慎、和集耳。○箋“忌有”至“于人”。○正義曰：忌者，人有勝己，己則諱其不如，惡其勝己，故曰“有所諱惡于人”，德是也。此唯釋忌，于義未盡，故《小星》箋云“以色曰妒，以行曰忌”，故僖十年《左傳》說(shuō)晉侯其言多忌，是忌不謂色也。嫉者，色行俱有，又取怨憎之名，則又甚于妒忌也。故此與《樛木》同論后妃，前云“無(wú)嫉妒之心”，此云“不妒忌”，是為大同也。又《小星》云“無(wú)妒忌之行”，《樛木》云“無(wú)嫉妒之心”，則嫉亦大同。心之與行，別外內(nèi)之稱(chēng)，行為心使，表里一也。本以色曰妒，以行曰忌，但后之作者妒亦兼行，故云“妒賢嫉能”。

　　螽斯羽，詵詵兮。螽斯，蚣蝑也。詵詵，眾多也。箋云：凡物有陰陽(yáng)情欲者無(wú)不妒忌，維蚣蝑不耳，各得受氣而生子，故能詵詵然眾多。后妃之德能如是，則宜然。○詵，所巾反，《說(shuō)文》作“<多辛>”，音同。蚣，粟容反，《字林》作“蜙”，先兇反。郭璞先工反，許慎思弓反。蝑，粟居反，許慎、呂沈并先呂反，郭璞才與反。案一名斯螽，《七月》詩(shī)云“斯螽動(dòng)股”是也。揚(yáng)雄、許慎皆云“舂黍”?！恫菽臼琛吩疲骸坝闹葜^之舂箕，蝗類(lèi)也，長(zhǎng)而青，長(zhǎng)股，股鳴者也?！惫弊ⅰ斗窖浴吩疲骸敖瓥|呼為虴蜢，音竹帛反?！彬煲裘?。欲音欲，諸詮之音諭?！安欢保净蜃鳌安蝗弧?。宜爾子孫，振振兮。振振，仁厚也。箋云：后妃之德寬容不嫉妒，則宜女之子孫，使其無(wú)不仁厚。○振音真。女音汝。
　　[疏]“螽斯”至“振振兮”。○正義曰：螽斯之蟲(chóng)不妒忌，故諸蚣蝑皆共交接，各各受氣而生子。故螽斯之羽詵詵然眾多，以興后妃之身不妒忌，故令眾妾皆共進(jìn)御，各得受氣而生子，故后妃子孫亦眾多也。非直子多，則又宜汝之子孫，使之振振兮無(wú)不仁厚也。此以螽斯之多，喻后妃之子，而言羽者，螽斯羽蟲(chóng)，故舉羽以言多也。○傳“螽斯，蚣蝑”。○正義曰：此言螽斯，《七月》云斯螽，文雖顛倒，其實(shí)一也。故《釋蟲(chóng)》云：“蜤螽，蚣蝑?！鄙崛嗽唬骸敖袼^舂黍也?！标憴C(jī)《疏》云：“幽州人謂之舂箕。舂箕即舂黍，蝗類(lèi)也。長(zhǎng)而青，長(zhǎng)角，長(zhǎng)股，肱鳴者也?；蛑^似蝗而小，班黑其股，似玳瑁叉，五月中，以?xún)晒上嗲凶髀?，聞?shù)十步是也。”此實(shí)興也。傳不言興者，《鄭志》答張逸云：“若此無(wú)人事，實(shí)興也，文義自解，故不言之。”凡說(shuō)不解者耳，眾篇皆然，是由其可解，故傳不言興也。傳言興也。箋言興者喻，言傳所興者欲以喻此事也，興、喻名異而實(shí)同?；蚺c傳興同而義異，亦云興者喻，《摽有梅》之類(lèi)也。亦有興也，不言興者，或鄭不為興，若“厭浥行露”之類(lèi)。或便文徑喻，若“褖衣”之類(lèi)。或同興，箋略不言喻者，若《邶風(fēng)》“習(xí)習(xí)谷風(fēng)”之類(lèi)也。或疊傳之文，若《葛覃》箋云“興焉”之類(lèi)是也。然有興也，不必要有興者，而有興者，必有興也。亦有毛不言興，自言興者，若《四月》箋云“興人為惡有漸”是也?；蚺d喻并不言，直云猶亦若者。雖大局有準(zhǔn)，而應(yīng)機(jī)無(wú)定。鄭云喻者，喻猶曉也，取事比方以曉人，故謂之為喻也。○箋“凡物”至“宜然”。○正義曰：昭十年《左傳》曰：“凡有血?dú)?，皆有?zhēng)心?！笔怯星橛邿o(wú)不妒也。序云“若螽斯不妒忌”，則知唯蚣蝑不耳。○傳“振振，仁厚”。○正義曰：言宜爾子孫，明子孫皆化。后妃能寬容，故為仁厚，即寬仁之義也。《麟趾》、《殷其雷》傳曰“振振，信厚”者，以《麟趾》序云“雖衰世之公子皆信厚”，《殷其雷》其妻勸夫以義，臣成君事亦信，故皆以為信厚也。○箋“后妃”至“仁厚”。○正義曰：此止說(shuō)后妃不妒，眾妾得生子眾多，而言孫者，協(xié)句。且孫則子所生，生子眾則孫亦多矣。此言后妃子孫仁厚，然而有管、蔡作亂者，此詩(shī)人盛論之，據(jù)其仁厚者多耳。

　　螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。薨薨，眾多也。繩繩，戒慎也。○薨，呼弘反。
　　螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。揖揖，會(huì)聚也。蟄蟄，和集也。○揖，子入、側(cè)立二反。蟄，尺十反，徐又直立反。
　　《螽斯》三章，章四句。

　　《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時(shí)，國(guó)無(wú)鰥民也。老而無(wú)妻曰鰥。○“桃夭”，于驕反。桃，木名。《說(shuō)文》作“枖”，云“木少盛貌”。<魚(yú)睘>，本亦作“鰥”，古頑反。
　　[疏]“《桃夭》三章，章四句”至“鰥民”。○正義曰：作《桃夭》詩(shī)者，后妃之所致也。后妃內(nèi)脩其化，贊助君子，致使天下有禮，昏娶不失其時(shí)，故曰致也。由后妃不妒忌，則令天下男女以正，年不過(guò)限，昏姻以時(shí)，行不逾月，故周南之國(guó)皆無(wú)鰥獨(dú)之民焉，皆后妃之所致也。此雖文王化使之然，亦由后妃內(nèi)贊之致，故因上《螽斯》后妃不妒忌后，言其所致也。且言致從家至國(guó)，亦自近致遠(yuǎn)之辭也。男女以正，三章上二句是也?；枰鲆詴r(shí)，下二句是也。國(guó)無(wú)鰥民焉，申述所致之美，于經(jīng)無(wú)所當(dāng)也。○箋“老而”至“曰鰥”。○正義曰：劉熙《釋名》云“無(wú)妻曰鰥”者，“愁悒不寐，目恒鰥鰥然，故其字從魚(yú)，魚(yú)目不閉也。無(wú)夫曰寡。寡，踝也，單獨(dú)之名”。鰥或作“矜”，同。蓋古今字異?！锻踔啤吩唬骸袄隙鵁o(wú)妻謂之矜，老而無(wú)夫謂之寡?！眲t鰥、寡，年老不復(fù)嫁娶之名也。《孝經(jīng)》注云：“丈夫六十無(wú)妻曰鰥，婦人五十無(wú)夫曰寡也。”知如此為限者，以《內(nèi)則》云“妾雖老，年未滿(mǎn)五十，必與五日之御”，則婦人五十不復(fù)御，明不復(fù)嫁矣，故知稱(chēng)寡以此斷也?！妒炕瓒Y》注云“姆，婦人年五十出而無(wú)子者”，亦出于此也。本三十男，二十女為昏。婦人五十不嫁，男子六十不復(fù)娶，為鰥、寡之限也?！断锊穫髟弧拔崧勀信涣婚g居”，謂婦人也?！秲?nèi)則》曰“唯及七十，同藏?zé)o間”，謂男子也。此其差也?！栋谆⑼ā吩疲骸蚌娭增?，鰥無(wú)所親”，則寡者少也，言少匹對(duì)耳，故《鴻雁》傳“偏喪曰寡”，此其對(duì)例也。婦人無(wú)稱(chēng)鰥之文，其男子亦稱(chēng)寡，襄二十七年傳曰：“崔杼生成及彊而寡”，故《小雅》云：“無(wú)夫無(wú)婦并謂之寡。丈夫曰索，婦人曰厘?！庇衷S慎曰“楚人謂寡婦為霜”，并其異名也。鰥、寡之名，以老為稱(chēng)，其有不得及時(shí)為室家者，亦同名焉。即此無(wú)鰥民，謂年不過(guò)時(shí)，過(guò)則謂之鰥，故舜年三十不娶，《書(shū)》曰：“有鰥在下，曰虞舜?！薄短啤穫鳎骸翱鬃釉唬骸锤割B母嚚，不見(jiàn)室家之端，故謂之鰥?！笔侨蝗⒎Q(chēng)鰥也。又《何草不黃》云“何人不矜”，尚從軍未老，不早還見(jiàn)室家，亦謂之矜。《易·大過(guò)》“九二，老夫得其女妻，無(wú)不利”，“九五，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”。彼鄭注云：以丈夫年過(guò)娶二十之女，老婦年過(guò)嫁于三十之男，皆得其子。彼言老，若容男六十、婦五十猶得嫁娶者，《禮》：“宗子雖七十，無(wú)無(wú)主婦?！笔悄赀^(guò)可以改娶，則婦人五十或可以更嫁者。言鰥寡，據(jù)其不得嫁娶者耳。傳言崔杼為寡，則有子亦稱(chēng)寡。鰥寡據(jù)其困者多是無(wú)子，故《王制》及《周禮》皆云“天民之窮而無(wú)所告者”。

　　傳以“桃之夭夭”言其少壯宜其室家為不逾時(shí)，則上句言其年盛，下句言嫁娶得時(shí)也。但傳說(shuō)昏嫁年月于此不著。《摽有梅》卒章，《傳》曰“三十之男，二十之女，不待禮會(huì)而行之”，謂期盡之法，則男女以正，謂男未三十，女未二十也。此三章皆言女得以年盛時(shí)行，則女自十五至十九也。女年既盛，則男亦盛矣，自二十至二十九也?！稏|門(mén)之楊》傳曰“男女失時(shí)，不逮秋冬”，則秋冬嫁娶正時(shí)也。言宜其室家無(wú)逾時(shí)，則三章皆為秋冬時(shí)矣。鄭以三十之男，二十之女，仲春之月為昏，是禮之正法，則三章皆上二句言婦人以年盛時(shí)行，謂二十也，下句言年時(shí)俱當(dāng)，謂行嫁又得仲春之正時(shí)也。
　　桃之夭夭，灼灼其華。興也。桃有華之盛者。夭夭，其少壯也。灼灼，華之盛也。箋云：興者，逾時(shí)婦人皆得以年盛時(shí)行也。○少，詩(shī)照反。
　　之子于歸，宜其室家。之子，嫁子也。于，往也。宜，以有室家無(wú)逾時(shí)者。箋云：宜者，謂男女年時(shí)俱當(dāng)。○當(dāng)，丁浪反。
　　[疏]“桃之”至“室家”。○毛以為少壯之桃夭夭然，復(fù)有灼灼然。此桃之盛華，以興有十五至十九少壯之女亦夭夭然，復(fù)有灼灼之美色，正于秋冬行嫁然。是此行嫁之子，往歸嫁于夫，正得善時(shí)，宜其為室家矣。○鄭唯據(jù)年月不同，又宜者，謂年時(shí)俱善為異。○傳“桃有華之盛者”。○正義曰：夭夭言桃之少，灼灼言華之盛。桃或少而未華，或華而不少。此詩(shī)夭夭、灼灼并言之，則是少而有華者，故辨之。言桃有華之盛者，由桃少故華盛，以喻女少而色盛也。○箋“時(shí)婦”至“時(shí)行”。○正義曰：此言年盛時(shí)，謂以年盛二十之時(shí)，非時(shí)月之時(shí)。下云“宜其室家”，乃據(jù)時(shí)月耳。○箋“宜者”至“俱當(dāng)”。○正義曰：易傳者以既說(shuō)女年之盛，又言“之子于歸”，后言“宜其室家”，則總上之辭，故以為年時(shí)俱當(dāng)。

　　桃之夭夭，有蕡其實(shí)。蕡，實(shí)貌。非但有華色，又有婦德。○蕡，浮云反。
　　之子于歸，宜其家室。家室，猶室家也。
　　桃之夭夭，其葉蓁蓁。蓁蓁，至盛貌。有色有德，形體至盛也。○蓁，側(cè)巾反。
　　之子于歸，宜其家人。一家之人盡以為宜。箋云：家人，猶室家也。○盡，津忍反，或如字。他皆放此。
　　[疏]箋“家人猶室家”。○正義曰：易傳者以其與上相類(lèi)，同有“宜其”之文，明據(jù)宜其為夫婦，據(jù)其年盛，得時(shí)之美，不宜橫為一家之人。桓十八年《左傳》曰：“女有家，男有室。”室家謂夫婦也。此云“家人”，家猶夫也，人猶婦也，以異章而變文耳，故云“家人猶室家”也。

　　《桃夭》三章，章四句。

《毛詩(shī)正義》卷目

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毛詩(shī)正義·卷一·一之二

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