名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以長久。

本部分的內(nèi)容文字表面上看似淺顯，翻譯起來應(yīng)當(dāng)沒有什么問題。但通觀現(xiàn)有的注釋，總體感覺是文字都認(rèn)識(shí)，意思好象都明白，可這個(gè)明白是建立在每一句話的基礎(chǔ)上的，似乎是幾個(gè)格言集錦，這些明白的話組織在一起就不太明白了。也就是說對(duì)于這部分文字的主旨和其內(nèi)在邏輯關(guān)系，各注家似乎都有所忽略，大家似乎更多的關(guān)注于每一句話后面的“深刻”的哲學(xué)內(nèi)涵。就如同吃魚翅用白水煮沒有用雞湯來吊，東西是好東西，可惜品不出其中的味道。

這里是《老子》之《德經(jīng)》的第二部分內(nèi)容，在上一部分中，老子介紹了其《德經(jīng)》的總旨，到這里則落實(shí)到具體的“德”的內(nèi)容，按照這個(gè)思路，我們則不難理解，這些被解釋為天上一腳地下一腳的格言實(shí)際上是集中在一個(gè)主題：“德”的重要性。也只有這樣理解，才能切實(shí)領(lǐng)會(huì)本部分文字的意義。

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。?/span>

對(duì)于此三句，關(guān)鍵是“身”字的理解。對(duì)此，有理解為身體的，有進(jìn)一步理解為生命的，我認(rèn)為都是拘泥于字面?！吧怼痹诖颂帒?yīng)理解為“德”才是最貼合《老子》本部分文字的語境的。理由如下：

一、此處將“名”與“身”，“身”與“貨”對(duì)舉，顯然一個(gè)是身外之物（即“名”與“貨”，對(duì)此一些注家亦有提及），一個(gè)是身內(nèi)之物也就是身。

二、此身內(nèi)之物，在《老子》作為“君人南面之術(shù)”的大背景下，當(dāng)與先秦道家（甚至可以說諸子百家）之“內(nèi)圣外王”之“內(nèi)”具有相同含義。而“內(nèi)圣”則是修“德”。

三、根據(jù)趙又春先生的考證“從文字上說，用“身”字指代人的才能、品德是有旁證的《晏子春秋.內(nèi)問二十》說“稱身就位，計(jì)能定祿?！逼渲小吧怼弊志褪侵钙返?。”

關(guān)于“身”，在先秦道家其他典籍中亦是相當(dāng)重要的一項(xiàng)內(nèi)容，現(xiàn)舉兩例以做參考：

《文子.符言》：“古之存己者，名不動(dòng)志，利不動(dòng)心。謙而能樂，靜而能淡?！?/span>
《呂氏春秋.重己》：“倕，至巧也，人不愛倕之指，而愛己之指，有之利故也。人不愛崑山之玉、江漢之珠，而愛己之一蒼壁小璣，有之利故也。今吾生之為我有，而利我也大矣。論其貴賤，貴為天子不足比焉；論其輕重，富有天下不可易之；論其安危，一曙失之，終生不復(fù)得?！?/span>

也就是，無論從具體文字考據(jù)上、從當(dāng)時(shí)歷史的大背景下還是在文章的邏輯關(guān)系上，將“身”理解為“德”都是可行的。

另一處需要注意的是，“得與亡孰病”句，似乎大家都將其作為普遍意義的哲學(xué)命題來理解，但我認(rèn)為這里是承接前兩個(gè)問句，“得”與“亡”均有所指?！暗谩敝浮懊迸c“貨”，“亡”指“身”。如此才具有現(xiàn)實(shí)意義。

此句可理解為：

虛名與自身的德行哪個(gè)重要？自身的德行與財(cái)貨哪個(gè)重要？得到身外之物（虛名與財(cái)貨）與自身德行的缺失哪個(gè)更有害？

甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。

這是對(duì)上句提問落實(shí)到現(xiàn)實(shí)層面的解答。各注家的問題也與上面一樣，都是泛泛的在字面上簡(jiǎn)單翻譯，認(rèn)為“甚愛”的東西與“大費(fèi)”的東西是一個(gè)東西，我覺得這真不是一個(gè)東西（嘿嘿，不是罵人）。“甚愛”、“多藏”是接上文指“名”與“貨”這些身外之物，“大費(fèi)”與“厚亡”則對(duì)應(yīng)“身”。

故此句可理解為：

對(duì)于虛名與財(cái)貨等身外之物的過分追求，必將導(dǎo)致德行的巨大虧損。

故知足不辱，知止不殆，可以長久。

對(duì)此句，同樣，各注家忽略了身內(nèi)、身外的矛盾關(guān)系，認(rèn)為“知足”、“知止”與“不辱”、“不殆”所指相同。我則仍認(rèn)為，延續(xù)上文的一貫思路才能更準(zhǔn)確地理解老子。

此處的“知足”、“知止”應(yīng)是針對(duì)“甚愛”、“多藏”?！安蝗琛?、“不殆”則是對(duì)應(yīng)“費(fèi)”與“亡”。所以沈善增先生考證“辱”在此為“虧損”意，我以為是正確的。

此句可理解為：

因此，對(duì)虛名與財(cái)貨等身外之物的追求要懂得知足才不會(huì)對(duì)德行造成虧損，對(duì)虛名與財(cái)貨等身外之物的追求要懂得適可而止才不會(huì)對(duì)德行造成危害。這樣才可以長久。

此段可通譯為：

虛名與自身的德行哪個(gè)重要？自身的德行與財(cái)貨哪個(gè)重要？得到身外之物（虛名與財(cái)貨）與自身德行的缺失哪個(gè)更有害？

對(duì)于虛名與財(cái)貨等身外之物的過分追求，必將導(dǎo)致德行的巨大虧損。

因此，對(duì)虛名與財(cái)貨等身外之物的追求要懂得知足才不會(huì)對(duì)德行造成虧損，對(duì)虛名與財(cái)貨等身外之物的追求要懂得適可而止才不會(huì)對(duì)德行造成危害。這樣才可以長久。