如果有一個(gè)字，可以讓你心頭一亮，就說明我們的研究是有意義的，更何況是《帛書老子》的內(nèi)容。

帛書《老子》有甲、乙兩個(gè)版本，均是《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，這與韓非在《解老》和《喻老》中所述的《老子》是相同的，說明古本《老子》是《德道經(jīng)》，而非我們市面流行的《道德經(jīng)》。

帛書《老子》甲本德經(jīng)篇有3040字，道經(jīng)篇有2409字，整部帛書《老子》甲本原文總字?jǐn)?shù)為“5449”字，《老子》五千言由此得名。

上文我們通過《說文解字》初步解讀了“德”字的含義，是人在十字路口，目視前方，堅(jiān)守正道，而且“德”就像一個(gè)衛(wèi)星導(dǎo)航地圖，是鳥瞰，所以《德經(jīng)》是高維思維、上帝視角、有人生指南的意思。

我們進(jìn)一探究一下“德”字源起，唐漢先生在其《道德經(jīng)新解》中認(rèn)為：

“德”字的構(gòu)意源自古代趕馬車時(shí)的口令：

“駕”（jia）為起步行駛時(shí)的命令語(yǔ)；

“德”（dei）是直行向前的命令語(yǔ)，（通“對(duì)錯(cuò)”的“對(duì)”）；

“阿”（wo）(應(yīng)為“撾”)是拐彎時(shí)的命令語(yǔ)；

“御”（yu）(應(yīng)為“迂”)是停止（ 暫停）時(shí)的命令語(yǔ)。

從駕車的口令我們也能再次印證，所謂“德”，字面義是在馬路（人工修筑的大道）上直行向前，不要去走旁門左道的意思。

我打了一遍《道德經(jīng)》，除了虛詞以外，最多的一個(gè)字是“不”，共224個(gè)；第二個(gè)是“為”，105個(gè)；第三個(gè)是“無(wú)”，98個(gè)；可見“不”非常重要，不講清楚不行。

這里的“不”字，很多過去的解釋都錯(cuò)了，認(rèn)為是否定，走向了反面，因而對(duì)整部《道德經(jīng)》的理解也就南轅北轍，不得真諦。

“不”并非否定，而是孕育“胚胎”，挺起大肚子，是彰顯的意思。

我們常常把一個(gè)擁有豐富知識(shí)的學(xué)者稱為“滿腹經(jīng)綸”，俗話說“肚子里有東西”，如果用一個(gè)字代替，就是這個(gè)“不”字，也就是“丕”——“胚”。

《說文解字》 ：丕，大也。故古多用“不”為“丕”。

丕，通胚，孕育胚胎，所以肚子會(huì)變大彰顯。

由此可見，帛書《老子》第一章：

上德不德，是以有德；

下德不失德，是以無(wú)德。

這里的“不”字大概率是“丕”。

譯文可以這樣：上等德行孕育彰顯盛大的德行，所以稱其為有德；下等德行并非自然產(chǎn)生（而是模仿學(xué)習(xí)）得來(lái)，所以可以稱偽君子。

德行二字也告誡我們，德不是學(xué)來(lái)的，而是做出來(lái)的，加了心字，也可以理解為知行合一，自我證悟，本心俱足，否則都是虛偽的。 

附：帛書《老子》德經(jīng)

第一

上德不德，是以有德；

下德不失德，是以無(wú)德。

上德無(wú)為，而無(wú)以爲(wèi)也；

上仁爲(wèi)之，而無(wú)以為也；

上義爲(wèi)之，而有以為也；

上禮爲(wèi)之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之，故失道矣！

失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

夫，禮者，忠信之泊而亂之首也；

前識(shí)者，道之華而愚之首也。

是以，大丈夫，居其厚而不居其泊，居其實(shí)而不居其華。

故，去皮取此。

如果你想了解更接近原著的《道德經(jīng)》，就從帛書《老子》開始吧。

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