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 這個過程練功人是可以親身感覺到，不同的人由于意念以及氣是否充足的原因而使得通經(jīng)絡(luò)周天的過程其感覺會有不同，有的人一蹴而就，有的人可能受阻于后背夾脊關(guān)或者腦后玉枕關(guān)而使得通經(jīng)絡(luò)周天過程比較緩慢。經(jīng)絡(luò)周天由于是進(jìn)入氣功態(tài)的第一個入門感覺，所以在許多中國古籍文化中都有描寫體現(xiàn)。但是由于后人不懂以及更沒有親身體會的原因，導(dǎo)致各種誤讀誤解盛行，我今來正本清源。 2 《周易》乾卦與經(jīng)絡(luò)周天 《周易》是本奇書，對《周易》的各種爛解釋充斥社會。其實(shí)《周易》同樣與道家修煉緊密相關(guān)。這里取一例，來看看是怎樣的，以《周易》之首乾卦為例，其卦象與卦辭如下圖所示： 初九：潛龍勿用 解釋：陽元出生，即煉精化氣，開始有“氣”了，這個時候不能有所作為，需要需要潛龍勿用。 九二：見龍?jiān)谔铮姶笕恕?/span> 解釋：這里的“田”就是腹腔部位的下丹田。九二要乃是地道之中乾元累積足夠，即將沖出地道，彰顯乾元之德的時候。因而爻辭有“見龍?jiān)谔铩保耙姟笔浅霈F(xiàn)的意思，就是氣團(tuán)開始丹田凝聚。 九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。 注釋：“乾乾”是奮斗不息的意思，就是要持續(xù)不斷的練功，繼續(xù)煉精化氣，以積累凝聚足夠的“氣”。 九四：或躍在淵，無咎。 注釋：九三的累積壯大，終于使得氣團(tuán)凝聚的足夠強(qiáng)大，這個時候氣團(tuán)就有可能從后腰命門穴出跳上來。 九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人?/span> 注釋：氣團(tuán)從命門穴跳上來后，沿著脊柱直上沖頂，即飛龍?jiān)谔臁?/span> 上九：亢龍有悔。 注釋：龍飛過高，就叫亢，剛過易折也是這個意思。有時候氣團(tuán)真氣不夠充足，但由于有些練功者利用意念強(qiáng)行引導(dǎo)，有可能在玉枕關(guān)受阻而不能通行。即亢龍有悔。 用九：見群龍無首，吉。 注釋：用九，即首尾交接，天人合一。氣團(tuán)沖達(dá)頭頂，同樣會有驚人感覺，這里不敘述。 3 莊子《逍遙游》與經(jīng)絡(luò)周天 莊子《逍遙游》開篇第一段同樣是對經(jīng)絡(luò)周天過程的描寫， 《莊子·逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徒于南溟。南溟者，天池也?！?/span> 在中國修煉文化中，腎部位為北方。“北冥有魚”是對腎藏精的描寫?；鵀轼B，是煉精化氣的描寫。莊子用鳥代表氣?！芭w”就是真氣充盈，跳出命門穴后直沖腦頂。在中國修煉文化中，額頭和腦部為南方?！昂＿\(yùn)則將徒于南溟”就是氣團(tuán)通過周天運(yùn)行達(dá)到腦頂。 《內(nèi)經(jīng)圖》又名《內(nèi)景圖》，為北宗氣功、小周天功法、百日筑基之秘要，是對經(jīng)絡(luò)周天過程的一種圖形化形象描述。筆者也曾在北京白云觀中觀摩過白云觀版的《內(nèi)經(jīng)圖》。通經(jīng)絡(luò)周天需要經(jīng)過三關(guān)，分別是尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)。在三關(guān)處分別畫有羊、鹿、虎三種動物拉車。“內(nèi)經(jīng)圖”解決的秘訣是關(guān)和竅。需闖三關(guān)。 《西游記》本質(zhì)上是本道家修煉的一種形象化描寫。這個說法最早我是從道家龍門派一個弟子那聽到的，后來經(jīng)過自己重新閱讀《西游記》，以及自己很多感悟，發(fā)現(xiàn)果然如此！基本上在《西游記》的每章的開首和結(jié)尾都有一些詩句描寫，而這些詩句幾乎就是道家修煉的術(shù)語描寫。另外在一本文革時期出版的《西游記》序言中還看到其中有寫到批判嶗山道士陰靈子和松靈子如何說《西游記》是練功書是胡說八道，其實(shí)是反映勞動人民什么什么云云。暈死啊，文革的愚昧以及毀我華夏文化罄竹難書！ （1）西游記對經(jīng)絡(luò)周天描寫 在《西游記》就有個章節(jié)描寫過夾脊關(guān)通經(jīng)絡(luò)周天的，其中羊鹿虎三大仙與孫悟空斗法的描寫就是對應(yīng)氣團(tuán)過尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)過程的，也就是白云觀內(nèi)經(jīng)圖上的羊力拉車、鹿力拉車、虎力拉車。 五行是修煉文化非常重要的理論基礎(chǔ)之一，五行與人體內(nèi)臟、方位、顏色等都有對應(yīng)關(guān)系： 水，在體為腎，在色為黑，主藏，生于北方寒，號玄武，信號成份為志。 木，在體為肝，在色為青，主生，生于東方風(fēng)，號青龍，信號成份為魂。 火，在體為心，在色為紅，主長，生于南方熱，號朱雀，信號成份為神。 土，在體為脾，在色為黃，主化，生于中央濕，號黃婆，信號成份為意。 金，在體為肺，在色為白，主收，生于西方燥，號白虎，信號成份為魄。 修煉的過程，就是五行攢簇是在練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道的過程中，使五臟真氣融合。 唐 僧：火 孫悟空：金 豬八戒：木 土沙僧：土 小白龍：水 唐僧師徒五人也反應(yīng)了五行相生相克的關(guān)系。火克金，孫悟空本事再大，也受制于唐僧緊箍咒。金克木，悟空專門調(diào)戲豬八戒。木克土，在流沙河收服沙僧的是豬八戒。土克水，收服小白龍的是沙僧。水克火，小白龍化身白馬馱唐僧跋涉。 6 道家龍門派 道家龍門派是中國道教史中著名教派之一,源于道教全真派創(chuàng)始人王重陽。王傳七弟子,即丘、劉、譚、馬、王、郝、孫、后稱北派七真，七真又各立門派。馬丹陽立遇仙派、孫不二立清靜派、譚處瑞立南無派、劉處山立隨山派、王玉陽立崳仙派、郝大通立華心派、丘處機(jī)立龍門派,七派當(dāng)中以龍門派對后世影響最大,歷史上出現(xiàn)了許多赫赫有名的神奇人物。 龍門派創(chuàng)始人,開山鼻祖丘處機(jī)(1148-1227),字通密,號長春子。元朝時掌管全國道教,常住北京白云觀,坐化后遺體留在北京白云觀處順堂。著有《攝生消息論》、《大丹直指》、《磻溪集》、《玄風(fēng)慶會錄》、《鳴道集》等傳于世。 龍門派八代祖師伍沖虛著有《天仙正理》、《仙佛合宗》傳于世。清乾隆年間，伍沖虛將道教龍門派“性命雙修功法”傳于在皖水雙蓮寺落發(fā)出家的佛門弟子柳華陽。 九代祖師柳華陽在北京前門外、天橋西仁壽寺內(nèi)度了空，授予“性命雙修全訣”，是為龍門第十代。柳祖著有《金仙正論》、《慧命經(jīng)》流傳于世。 十一代祖師千峰老人趙避塵，北京昌平陽坊鎮(zhèn)人。自幼好武，更酷愛道學(xué)。為了追求性命雙修之功，曾跑遍數(shù)省，投師36位。這些師傅有的雖知性命雙修而不知全部功法。趙避塵并不滿足所得，繼續(xù)追求，終于得遇“了然”、“了空”二位禪師。了然、了空在靜室內(nèi)秘授真功三晝夜，指點(diǎn)性命根蒂，訣破周身關(guān)竅。臨別時了空禪師再三叮囑避塵：“汝是俗家，一定要生兒育女留下后代再用大功?！北軌m歸里后隱于商界。1920年，了空禪師來到避塵家中傳授“性命雙修全訣全法”，并賜“天命”、“法卷”，同意避塵自立千峰派，開門授徒，接續(xù)命脈。 趙避塵師祖自1928年開門教授至1937年，徒眾有二千余人。師祖收徒的原則是不分貴賤，不勸不拽，來者不拒，去者不留，重道德品質(zhì)，不論職位高低，所以雖說徒眾二千，其中領(lǐng)天命法卷者不過四十余人?？梢娦逕捴灰祝?/span> 7 廣成子黃帝傳下仙道文化 仙道文化淵源流長，其源頭或在5000-7000年間。歷史記載最早的仙道文化傳人為廣成子。廣成子住崆峒山上，稱為道家創(chuàng)始人，位居道教“十二金仙”之首。傳說廣成子活了1200歲后升天，在崆峒山留下了兩個升天時的大腳印。 黃帝曾向廣成子問道。黃帝拜訪廣成子后，廣成子授黃帝《道戒經(jīng)》七十卷，《自然之經(jīng)》一卷，《陰陽經(jīng)》一卷。黃帝是華夏人文始祖 廣成子的故事首先出現(xiàn)在《莊子·在宥》，大意如下： 廣成子住在崆峒山的一個石洞里。黃帝聽說后曾專程去拜訪他，向他請教修煉道術(shù)的要訣。廣成子對黃帝說，“你所治理的天下，候鳥不到遷徙的季節(jié)就飛走，草木還沒黃就凋落了，我和你這樣的人有什么可談呢？”黃帝回去后三個月不理朝政，什么事都不干，然后又去見廣成子，很恭敬地跪著走到廣成子面前，再三叩拜求教修身的方法。廣成子回答說：“修道所達(dá)到最高境界就是心中一片空漠，即看不見什么，也聽不見什么。凝神靜修，你的肉體必然就會十分潔凈，你的心神也會非常清爽。不使你的身體勞頓，不使你的精神分散，你就可以長生。注重內(nèi)心的修養(yǎng)，排除外界的干擾，知道過多的俗事會敗壞你的真性。我能牢牢的專注于養(yǎng)性，永遠(yuǎn)心境平和清凈無為，所以活了一千二百歲，而形體上沒有一點(diǎn)衰老的跡象。得到我道術(shù)的可以成為君王，失去我道術(shù)的只能成為凡俗之輩。我的道將把你引向無窮之門，游于無極的原野，與日月同輝，與天地共存。凡人都將死去，而得我道的人卻會長存于天地之間?！焙笫栏鸷榈摹渡裣蓚鳌返葧幸灿蓄愃朴涊d，應(yīng)該都是從《莊子》衍生開去的。 《太上老君開天經(jīng)》中的記載與《莊子》不同，認(rèn)為廣成子不過是黃帝之時由太上老君化身而成。廣成子的民間形象主要來自于明朝時許仲琳的《封神演義》。在《封神演義》中，廣成子被描寫成元始天尊的徒弟，闡教十二金仙之首，居住在九仙山桃源洞，和一般道藏中崆峒山記載不同。廣成子是殷郊的老師，將番天印、落魂鐘、雌雄劍三件寶物交給殷郊，命其下山助姜子牙伐紂。 廣成子答黃帝言正是修煉的真諦。修煉時要使自身六根不為外界六塵所轉(zhuǎn)，達(dá)到六欲不生，見境不貪，不嗔，不癡，不迷，不喜，不染，不昧，則六根無漏，身心清凈。浩然凈潔之氣長存，身口意三業(yè)皆凈，則五行自然攢簇，四象自然和合，功德自進(jìn)，天道自長。在修煉的丹道周天過程時還會出現(xiàn)六根震動之景。 修道入門，筑基練己之功，正是為屏除六欲七情對人的干擾。'也就只有驅(qū)除六欲七情的干擾，才能凈化修道。 道家有一本《清靜經(jīng)》，全稱《太上老君說常清靜經(jīng)》。（佛經(jīng)中有《長阿含經(jīng)》也叫清靜經(jīng)），也是體現(xiàn)了怎樣修煉的精髓： “夫人神好靜，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，惟心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠(yuǎn)觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得住。常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實(shí)無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳圣道。”  練功要求人處于恍兮惚兮狀態(tài)下才能功夫精進(jìn)，它恰恰是與世俗社會背道而馳的。在中國百家爭鳴時代就已經(jīng)開始了分化，它就是道家和儒家的分道揚(yáng)麓，道家追求人本身快樂，積極修煉，以成仙了道，“位列仙班”，講究出世，儒家講的是人的需要，講究人不能脫離社會，要更加積極地入世，為社會做貢獻(xiàn)，氣功只是為我所用，強(qiáng)身健體。由于人欲成仙成佛的各種貪欲，又不知其法，使得得各邪教謬論盛行。修煉是逆天行事，要做到無欲，而人是有七情六欲的，所以修道是很艱難的。佛法道法術(shù)語不同但本質(zhì)相同。至于那種引人縱欲的邪法只能耗盡人的精氣神，死后連做鬼的資本都沒有了！ 孔子曾多次問道于老子。老聃送孔子贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財(cái)以送汝；愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記?！笨浊痤D首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心！”孔子回去后，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子道：“見之！”弟子問?！袄献雍螛?？”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學(xué)識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應(yīng)時變化。老聃，真吾師也！’” 10 儒道的古埃及來源 古埃及就有了經(jīng)絡(luò)理論，并傳到希臘。黃帝和廣成子修道地方應(yīng)都在中東一帶，崆峒山原始地名或在土耳其一帶。仙道文化或來自于更早的蘇美爾文明。至于孔子欲恢復(fù)的《周禮》文化，最早或來自于古埃及阿蒙神文化。這里不做過多論證詳述。 從中東開始的仙道文化，以華夏中國繼承和記載的最為完整。古印度河哈拉巴文明傳下的一直有苦練修行之說，到公元前6世紀(jì)釋迦摩尼終于重新修煉成功并模仿婆羅門教而創(chuàng)立佛教并傳到中國。佛教的理論根基遠(yuǎn)沒有華夏文明繼承和發(fā)展的道家文化那么豐富完善！佛經(jīng)本來就是后來佛教徒對釋迦摩尼言行的記錄，很多佛教徒自己都沒有開悟，哪里還有什么成系統(tǒng)的理論。因此記錄下來的大量龐雜的敘事佛經(jīng)對修煉幾乎毫無幫助，卻讓眾多佛教修習(xí)者墜入茫然無助甚至邪道境地。此外修煉文化也傳播到北歐和美洲。 維京沉船上的擬人黃銅飾物，挪威。 |
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