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257歲長(zhǎng)壽老人 李慶遠(yuǎn)述 養(yǎng)鶴軒主人 輯 第一章 長(zhǎng)生大道章 長(zhǎng)生總訣 長(zhǎng)生之術(shù)？其道有十。曰打坐？降心？煉性？超界？敬信？斷緣？收心？簡(jiǎn)事？真觀？泰定。能解此十道？始足以延齡。得此十道之精微？始足與言長(zhǎng)生。卻病延年之法？返老還童之機(jī)？皆系于是。 打坐之道？形體端莊？合眼瞑目？此假打坐也。打坐之道者？二六時(shí)中？行住坐臥。心似泰山？不動(dòng)不搖。六根不出？七情不入？素富貴行乎富貴？素貧賤行乎貧賤。無遇不安？無入不得。能如此？不必參禪入定？便是肉身仙佛。 降心之法？湛然不動(dòng)？昏昏默默？不見萬物？邈邈冥冥？不分內(nèi)外？絲毫欲念不生。此是真定？不必降也。若心逐境馳？有所感念？尋頭覓尾？或靜有所見聞？現(xiàn)出無數(shù)幻象？則心生敗壞？道德有損？不可不降。 練性？如理瑤琴。促則弦斷？慢則不應(yīng)？緊慢得中？則琴調(diào)美。又如鑄至于 劍？鋼多易折？鐵多易錈。鋼鐵得中？則劍利矣。真旨如此。練真性者？易深體而曲解之也。 界有三界？為欲界？色界？無色界。私欲渾忘？即超欲界。塵境渾忘？即超色界。不著空相？即超無色界。超此三界？則煩惱不生？邪魔遠(yuǎn)避。 敬者道之根？主一無適之謂。信者決然無疑？真實(shí)不虛之謂也。能守敬信？即是圣賢仙佛?？鬃釉?敬而信？以親信。可見圣人亦從此下手。 斷緣者？斷塵緣也。塵緣不斷？最足蔽心。萬般聰明？皆為所蒙。凡人不能無榮辱得喪之心？則機(jī)械之念生,機(jī)械之心生。則萬種干時(shí)求利事作。于是乎而紜紜擾擾？塵緣繞人。心無片刻安？神無片刻定？以致促其壽命。此大忌也。古人云，棄事則形不勞？無為則心自安。勿顯徳而露能？勿彰己而抑人。一切榮辱得喪之情？不系于念。一切生死老病之事？不蒙于心？則塵緣自斷。古人修長(zhǎng)生之道者？莫不如此。 至于收心？則又進(jìn)一層矣。心乃一身之主？全神之舍。靜則生慧？動(dòng)則昧矣。人情迷于幻境？以為真實(shí)？甘受污染？不加洗濯,蒙蔽日深？離道日遠(yuǎn)。若能日新又新？絕塵離境？虛靈空洞？不著一物。心與道合？名曰歸根。歸根不離？名曰定睛。歸根定睛之后？其心泰然。內(nèi)無所看？外亦無為？不垢不凈？毀譽(yù)不生！非智非愚？利害不侵？恪守其中？恪行其常？與時(shí)常息？此為上智。夫心猶眼也？纖塵入眼？眼常不安？小事朦心？心常不定？不安不定？其病愈深？易隨起隨治？務(wù)令不動(dòng)？調(diào)和純熟？自得安閑。無晝無夜？行往坐臥？應(yīng)事接物？著意安之？心若得定？繼續(xù)安養(yǎng)？勿令煩惱？少得安逸？漸漸馴狎？惟益清遠(yuǎn)？此乃收心之道也。 簡(jiǎn)事者？即凡事不宜求過之謂也。如食中珍錯(cuò)？衣中綾羅？財(cái)中金玉？身中名位？此皆分外玩好？足以亂我心神者？宜遠(yuǎn)避之。簡(jiǎn)事之旨？如是而已。 ；真觀？一寐一餐？損益寄之。一言一動(dòng)？福禍隨之。能先見者？時(shí)刻防微杜漸？而消之于無形。然事有不可廢？物有不可棄者？亦虛懷受之。勿以妨心？生煩躁？自病其心。最難除者？莫過色欲。當(dāng)知色由想生？想若不生？終無色事。 1/3頁(yè) 色即是空？想即是幻。心已冰冷？何事不除。有真見者？早已看破？不受其害。 故曰真觀者？達(dá)人之先覺也。 夫定者？出俗之報(bào)地？致道之初基？習(xí)靜之成功？持安之事畢。形如槁木？心如死灰？無心于定？而心無不定。故稱之為泰定。 心乃載道之器？靜極則道居而慧自生?；凵诒拘灾逃?？故曰無光。因心亂而昏？心靜而明。慧即明矣？勿以多智而傷定？生慧非慧？生而不用者難。自古忘形者多？忘名者寡?；鄱挥茫渴峭?。莊子曰，以恬養(yǎng)知。知生而無以知為也？謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交養(yǎng)？而和理出其性。恬知?jiǎng)t定慧也？和理則道德也。知不用而安其恬？而道成德備矣。知此十道？則長(zhǎng)生之訣盡其秘。能如此？則陸地神仙不難致矣。 養(yǎng)生篇 慶遠(yuǎn)老人曰，予年二百五十？而動(dòng)作不衰？人其以我為神仙乎。夫人壽之短長(zhǎng)？元?dú)庵A也。元?dú)庥泻癖?？不善育生者？雖稟氣厚？濫用而創(chuàng)賊之？亦足以促壽。如燭有長(zhǎng)短？使其刻畫相同？則久暫了然。若置長(zhǎng)燭于風(fēng)中？則其燼也自速。護(hù)短燭于籠中？則其滅也必遲。養(yǎng)生之道？亦如是也。然上古之人百歲不為奇？壽長(zhǎng)而動(dòng)作不稍衰？今之人則不然？未及半百？則龍鐘衰老矣？豈時(shí)世不同？天地渾然之氣有厚薄使然也，非也？養(yǎng)生之道不同也。古之人？法于陰陽？調(diào)于術(shù)數(shù)？飲食有節(jié)？起居有常？不妄作勞？故能形神相俱。泰然百歲以上。不以為長(zhǎng)壽者。職此故也。今之世？ 事物繁于古？機(jī)械甚于前？其人以酒為漿？以妄為常？醉以入房？以欲竭其精？以耗散其真？不知持滿？不時(shí)御神？逆生于樂？務(wù)快其心？如此而欲其度半百而不龍鐘衰老？其可得乎! 故山野之人？恒較城市之人為長(zhǎng)壽？蓋山野之人？作息有時(shí)？起居有常？無名利之系于心？無機(jī)械之亂其神？渾然天成？如葛天之民？故可以延年也。若城市之人？飲食無節(jié)？起居無時(shí)？機(jī)械生于內(nèi)？名利擾于外？而聲色狗馬之事亂其神？富貴榮辱之念系其心？心無片刻寧？神無片刻安？膠擾不休？故足以促壽也。陸清獻(xiàn)公嘗曰，足柴足米？無憂無慮？早完官糧？不驚不辱？不欠人債而起利？不入典當(dāng)之門庭？只消清茶淡飯？便可益壽延年。此真養(yǎng)生之妙訣？益壽之良也。得此可以長(zhǎng)生？不必采靈藥？練金丹也。老子之言曰勿勞女形勿勞女精勿使女思慮煢煢。寡思路以養(yǎng)神？寡嗜欲以養(yǎng)精？寡言語以養(yǎng)氣。此中妙旨？庸人忽之。昔人有論？至壽之道者？謂不外慈儉和靜四字而已。蓋人心能慈？既不害物？既不損人。慈祥之氣養(yǎng)其天和也。老子以儉為寶。所謂儉者？非止財(cái)用。儉于飲食則養(yǎng)脾胃？?jī)€于嗜欲則聚精神？?jī)€于言語則氣息？?jī)€于交游？則潔身寡過。儉于酒色？則清心寡欲。儉于思慮？則蠲除煩惱。凡事省得一分？即收一分之益。和者致祥之道？君臣和則國(guó)家興旺？父子和則家宅安樂？兄弟和則手足提攜夫婦和則閨房靜好？朋友和則相互維護(hù)。故易曰和氣致祥乖氣質(zhì)虐。 所謂靜者？身不可過勞？心不可輕動(dòng)也。蘇志泉所謂泰山崩于前而色不變？麋鹿興于右而目不瞬。此精之致也。道德經(jīng)五千言？要旨亦不外乎此此善養(yǎng)生者？所以必以慈儉和靜四字為根本也。眠食之事？于此亦大有出入。食不得過飽？過飽則脾胃必傷。眠不得過久？過久則精氣耗散。予生二百余年？從未食過量之食？與夫做長(zhǎng)久之酐眠？蓋以此也。且不僅此？凡細(xì)小之事？人最易急？皆足以致傷。 2/3頁(yè) 喜怒哀樂？過度則傷。談笑食息？失時(shí)則傷。寒暖不慎？步行過疾？酒色淫樂？皆傷也。損傷之極？則可亡身。此古人之所以行不疾行？目不極視？耳不極聽？坐不過久？臥不及疲。先寒而衣？先熱而解。不及極饑而食？不及渴極而飲。無喜怒哀樂系其心？無富貴榮辱之動(dòng)其念也。昔人曰，饑寒痛癢？此我獨(dú)覺？雖父母不能代也。衰老病死？此我獨(dú)當(dāng)？雖妻子不能代也。自愛自全之道？不自留心？將誰賴哉？此語警惕？足以養(yǎng)生者圭臬？謂非得個(gè)中三味者？而能語此乎。 3/3頁(yè)全文完 |
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