細(xì)數(shù)往事，總會(huì)回憶起一些與他人不愉快的爭(zhēng)執(zhí)。當(dāng)爭(zhēng)執(zhí)發(fā)生時(shí)，相信我們多數(shù)普通大眾都很難做到冷靜下來(lái)思考對(duì)錯(cuò)，更有甚者把情緒帶入，固執(zhí)己見，最后落入一個(gè)不歡而散、誰(shuí)也不服誰(shuí)的尷尬境地中。

其實(shí)人與間之所以有無(wú)休止的紛爭(zhēng)摩擦，都是沒做到“求諸己”而造成的?！墩撜Z(yǔ)》有一言曰：“君子求諸己，小人求諸人。”即君子責(zé)己，小人責(zé)人。在矛盾爆發(fā)之前，懂得換位思考，先反省自己的人和只會(huì)一味指責(zé)他人，語(yǔ)氣咄咄逼人的人，能直接決定這是一場(chǎng)一笑了之的討論還是一次充斥著怨怒的爭(zhēng)端。

所謂的“反求諸己”，一直以來(lái)都是儒家十分強(qiáng)調(diào)的道德修養(yǎng)法則，也是處理人際關(guān)系的關(guān)鍵。若矛盾發(fā)生時(shí)，只想著為自己開脫并對(duì)他人帶有責(zé)怪之意，甚至直接把失誤或過(guò)錯(cuò)歸咎于他人，這就不可避免地引起了他人的反對(duì)和埋怨。

對(duì)待身邊的人，應(yīng)當(dāng)懷有一顆寬容友善之心，遇到問(wèn)題多從自身找原因，多考慮對(duì)方的感受，減少對(duì)他人的批評(píng)和指責(zé)，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧友好相處，建立長(zhǎng)期穩(wěn)定的伙伴關(guān)系。

子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！眹?yán)己寬人，對(duì)自己要求嚴(yán)格，對(duì)別人寬容大度，這樣的人才可以遠(yuǎn)離怨恨與是非，甚至能籠絡(luò)人心。

三國(guó)時(shí)期的官渡大戰(zhàn)，曹操打敗袁紹后，曹軍從戰(zhàn)利品中發(fā)現(xiàn)了一封曹營(yíng)里的人給袁紹寫的信。當(dāng)時(shí)有人主張把寫信的人抓來(lái)治罪，曹操卻讓人把信燒了，不予追究。他說(shuō)：“在勝負(fù)未分之前，連我都不知道將來(lái)會(huì)怎樣。個(gè)人為自己的前途著想，這是可以理解的?！闭驹谒说慕嵌葹槿酥?，能有如此的雍容大度，才不失為真君子。

《菜根譚》有一句話說(shuō)：“反己者，觸事皆成藥石；尤人者，動(dòng)念即是戈矛。一以辟眾善之路，一以浚諸惡之源，相去霄壤矣?！币簿褪钦f(shuō)，能常常反省自己的人，遇到什么事都可能成為使自己警醒的良藥，而那些常怨天尤人的人，心中的念頭就像會(huì)傷害自己的刀劍。一個(gè)是通向善行的途徑，一個(gè)是形成惡行的源頭，兩者尤如天壤之別。

自己思想意識(shí)中的不足，支配著偏差的言行，造成不好的結(jié)果，這其中的因果報(bào)應(yīng)，就是自己修養(yǎng)的不足造成了不如意。小人欠缺查找自己的修養(yǎng)，意識(shí)不到自己的不足，當(dāng)然就會(huì)盯著別人的不足，一味的要求別人了。

而一個(gè)真正的君子，其做法當(dāng)然與小人截然不同?！盾髯印しㄐ小酚涊d道：曾子曰：“同游而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長(zhǎng)也；臨財(cái)而不見信者，吾必不信也。三者在身曷怨人，怨人者窮，怨天者無(wú)識(shí)，失之己而反諸人，豈不亦迂哉？”

其大意是：與人交友卻得不到對(duì)方的喜愛，一定是我缺乏仁愛；與人交往而得不到對(duì)方的尊敬，一定是我沒有敬重別人；待人接物而得不到信任，一定是我沒有信用。三者的原因都在自已身上，怎么能埋怨別人呢？過(guò)失在于自己卻反而責(zé)備他人，豈不是太愚蠢了嗎？能如此常思己過(guò)，即使不是修道之人，也已在道中了。

當(dāng)人與人之間發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，只有反省、內(nèi)疚和自責(zé)可以化暴戾為祥和，化干戈為玉帛，才能使人真心相對(duì)，真誠(chéng)相待。

謹(jǐn)記“君子求諸己，小人求諸人”，讓自己在人生修行的道路上多一些和諧與美好，少一些矛盾與不快。