宋明理學(xué)是中國(guó)儒學(xué)發(fā)展演變的一個(gè)重要階段。北宋程顥、程頤兄弟人稱“二程”，是理學(xué)的奠基者和創(chuàng)建者。本文幾個(gè)問題對(duì)二程理學(xué)予以概括闡述。

一、二程、洛學(xué)與理學(xué)

程顥，字伯淳，后人稱明道先生；程頤，字正叔，后人稱伊川先生，北宋中期西京洛陽（今屬河南）人。二程兄弟除在外做官以外，多在家鄉(xiāng)從事教育和著述。程顥著有《定性書》、《識(shí)仁篇》等，程頤著有《易傳》、《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》等。二程以繼承孔孟道統(tǒng)自居，闡發(fā)六經(jīng)，尊崇“四書”，以“理”為核心和最高范疇，形成了一個(gè)有機(jī)的思想理論體系。

北宋時(shí)期學(xué)派林立，有所謂洛學(xué)、新學(xué)、蜀學(xué)和關(guān)學(xué)。洛學(xué)是以程顥、程頤為代表的學(xué)術(shù)流派。二人的學(xué)說大體一致，故后世以“二程”并稱；因程顥、程頤長(zhǎng)期在洛陽從事著述，聚徒講學(xué)，從而形成了自己的學(xué)術(shù)派別，故其學(xué)稱“洛學(xué)”。洛學(xué)的理論形態(tài)是理學(xué)，又稱道學(xué)。洛學(xué)是奠基階段的理學(xué)，在理學(xué)的形成與發(fā)展史上具有重要地位。

理學(xué)即指宋朝至明代儒家哲學(xué)思想，它是中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要階段。所以稱為理學(xué)，是因?yàn)閮伤沃T子所創(chuàng)建的思想體系以“理”為宇宙最高本體，以“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇。理學(xué)亦稱作“道學(xué)”，或者新儒學(xué)。所以稱為“道學(xué)”，是因?yàn)樗未韺W(xué)諸子自認(rèn)繼承堯舜禹湯文武周公的道統(tǒng)，并宣稱他們的學(xué)問以“明道”為目標(biāo)；所以稱為新儒學(xué)，是因?yàn)槔韺W(xué)雖以儒家禮法、倫理思想為核心，但其張揚(yáng)的孔孟傳統(tǒng)已在融合佛、道思想精粹中被加以改造，具有一種煥然一新的面貌。理學(xué)的特質(zhì)是一種以儒學(xué)為主體，吸收、改造釋、道哲學(xué)，在涵泳三教思想精粹之上建立起來的倫理主體性的本體論。

“天理”或“理”是理學(xué)的一個(gè)主要概念，也是理學(xué)的一個(gè)重要問題。這個(gè)問題的提出或討論都是從二程開始的。他們還提出“窮理盡性”、“格物致知”等主張。二程是理學(xué)的創(chuàng)始人或者實(shí)際完成者。及至南宋，二程的四傳弟子朱熹在閩地（今福建）弘揚(yáng)理學(xué)，以格物致知為先，明善誠(chéng)身為要，集理學(xué)之大成。于是后人稱理學(xué)為程朱理學(xué)。

二、二程理學(xué)是孔孟儒學(xué)的發(fā)展和升華

理學(xué)從唐代中后期開始醞釀的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。魏晉時(shí)玄學(xué)勃興，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了沖擊。此后，由南亞傳入的佛教和中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教迅速發(fā)展，并得到南北朝隋唐統(tǒng)治者的提倡，形成了思想領(lǐng)域儒、釋、道三家鼎足而立的局面。傳統(tǒng)儒學(xué)不僅失去了獨(dú)尊的地位，而且呈現(xiàn)衰頹之勢(shì)。唐代中后期，韓愈和李翱等提出儒家“道統(tǒng)”，攘斥佛老，掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。宋初三先生胡瑗、孫復(fù)、石介是北宋儒學(xué)復(fù)興的奠基人，也是理學(xué)的先驅(qū)者。北宋五子周敦頤、張載、邵雍與程顥、程頤以儒學(xué)文化復(fù)興為前導(dǎo)，以韓愈、李翱開啟的由外向內(nèi)轉(zhuǎn)化，由斥佛、排佛到“援佛入儒”為契機(jī)，探索儒學(xué)發(fā)展的新形式，同時(shí)又吸取佛老理論營(yíng)養(yǎng)，使這一時(shí)期的儒學(xué)呈現(xiàn)出綜合《易經(jīng)》、“四書”的思想理論和概念范疇，重視天道和人道的統(tǒng)一，著重抉發(fā)心性理論，重視修養(yǎng)方法等特點(diǎn)，終于創(chuàng)建了中國(guó)后期社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系——理學(xué)。

二程以傳承孔孟儒學(xué)、致圣人之道為己任。程頤評(píng)論程顥說：“周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳?！壬谇陌倌曛?，得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，以興起斯文為己任，辨異端，辟邪說，使圣人之道煥然復(fù)明于世。蓋自孟子之后，一人而已?！保ā端问贰こ填梻鳌罚┏填検辶鶜q時(shí)，即“有求道之志”，但“未知其要”，于是“泛濫于諸家，出入于老釋者幾十年，返求諸六經(jīng)而得之。”二程在構(gòu)筑自身的思想體系時(shí)，十分注意從釋、道二教中吸收思想精粹。二程所構(gòu)制的超越萬物、永恒存在的精神本體——“天理”，直接取鑒于禪宗的真如佛性，所言的“一物之理即萬物之理”，承襲于華嚴(yán)宗的“理事說”。二程倡導(dǎo)的修養(yǎng)途徑與禪宗禪定頓悟的修煉方法如出一轍。程頤所言“才稟于氣，氣又清濁。稟其清者為賢，稟其濁者為愚”（《遺書》卷十八），與唐末道士杜光庭鼓吹的“得清明沖朗之氣，為圣為賢。得濁滯煩昧之氣為愚為賤”之論（《道藏·洞神部·王玦類·道德真經(jīng)廣圣義·不尚賢》）極為相似。總之，二程在堅(jiān)守儒學(xué)的同時(shí)，吸收佛教、道教的思想精華，方體貼出“天理”，并進(jìn)而構(gòu)造出包括自然觀、認(rèn)識(shí)論、人性論在內(nèi)的完整思想體系。

程顥說：“吾學(xué)雖由所受，天理二字卻是自家體貼出來?！保ā锻鈺肪硎袄怼弊鳛檎軐W(xué)范疇，雖非由二程首創(chuàng)，但把“理”或“天理”作為世界萬物的最高本原和封建倫理綱常的化身，應(yīng)該說是從二程開始。

二程倡導(dǎo)對(duì)“四書”的研習(xí)。《大學(xué)》陳述修、齊、治、平之道，《中庸》闡發(fā)儒學(xué)思辨哲理，二者原為《禮記》中的兩篇。將《大學(xué)》、《中庸》與《論語》、《孟子》合稱“四書”，抬到與傳統(tǒng)“六經(jīng)”并立的地位，主要是從二程開始的。程“頤于書無所不讀，其學(xué)本于誠(chéng)，以《大學(xué)》、《語》、《孟》、《中庸》為標(biāo)指，而達(dá)于‘六經(jīng)’”。（《宋史·程頤傳》）自此傳統(tǒng)儒經(jīng)圣典的內(nèi)容開始發(fā)生變化，標(biāo)志著儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要變遷。

三、二程理學(xué)的基本內(nèi)容

理、氣問題，是宋代哲學(xué)的中心議題。圍繞這一問題，二程建立了他們理一元論的本體論哲學(xué)。他們以“理”或“天理”作為宇宙本原和理學(xué)體系的最高范疇。他們說：“天理云者，這一個(gè)道理，更有甚窮已？不為堯存，不為桀亡。人得之者，故大行不加，窮居不損?！保ā哆z書》卷二上）二程所謂“天理”，就是世界萬事萬物的最高存在，是天地萬物的最高主宰，是永恒的最高精神實(shí)體?！袄韯t天下只是一個(gè)理，故推之四海而準(zhǔn)，須是質(zhì)諸天地，考諸三王而不易之理?！保ā哆z書》卷二上）他們認(rèn)為一物有一理，但萬物的理是共同的。程頤說：“凡眼前皆是物，物物皆有理，如火之所以熱，水之所以寒。至于君臣父子間皆是理?！保ā哆z書》卷十九）“理”既存在于自然界，也存在于人類社會(huì)，是世界萬事萬物的普遍規(guī)律和準(zhǔn)則。關(guān)于于“氣”與“理”的關(guān)系，程頤說：“有理則有氣，有氣則有數(shù)。行鬼神者，數(shù)也。數(shù)，氣之用也?！保ā督?jīng)說》卷一）他又把氣分為“真元之氣”和“陰陽之氣”，以“真元之氣”為氣的根源。二程所謂的“理”或“天理”又是“道”，理與氣的關(guān)系也就是道與氣（器）的關(guān)系。“離了陰陽更無道，所以陰陽者是道也。陰陽，氣也。氣是形而下者，道是形而上者?！保ā哆z書》卷十五）不否認(rèn)氣的存在，但是理在氣先，理是事物之所以然，也是事物的準(zhǔn)則。

二程的哲學(xué)體系中包含著樸素的辯證法思想。程頤說：“隨時(shí)變易，乃常道也?！薄跋L(zhǎng)相因，天之理也。”（《周易程氏傳》卷二）世界上的事物總是處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。程顥說：“萬物莫不有對(duì)”，（《遺書》卷十一）指出了矛盾的普遍性。二程還把矛盾的對(duì)立看作事物的產(chǎn)生和運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在根源。對(duì)立的雙方相互作用，即“遇”或“交感”，推動(dòng)著事物的產(chǎn)生和運(yùn)動(dòng)變化。

二程的“理”除了說明宇宙自然，更多的是用于說明人事。程顥在《論王霸札子》中說：“得天理之正，極人倫之至者，堯舜之道也。”因此，“理”或“天理”又成為倫理道德規(guī)范和社會(huì)制度的總和以及人們行為規(guī)范的準(zhǔn)則。倫理道德也被說成符合天理的東西。

在人性論方面，二程提出了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的理論。程頤說：“‘生之謂性’，止訓(xùn)所稟受也?！烀^性’，此言性之理也?！保ā哆z書》卷二十四）他們認(rèn)為，天命之性就是天理在人身上的體現(xiàn)，是天賦予人的，所以為善。而氣質(zhì)之性是每個(gè)人所稟受的性，人所稟受的氣有清濁，人的氣質(zhì)之性才有善、惡之分。但是人可以通過修養(yǎng)來變化氣質(zhì)。

二程的認(rèn)識(shí)論主要是致知格物和主敬。程頤說：“‘致知在格物’。格，至也，如‘祖考來格’之格。凡一物上有一理，須是窮致其理?！保ā哆z書》卷十八）又說：“人之學(xué)莫大于知本末終始。至知在格物，則所謂本也，始也；治天下國(guó)家，則所謂末也，終也?！癃q窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。窮其理，然后足以致之，不窮則不能致也。格物者適道之始，欲思格物，則固已近道矣。”（《遺書》卷二十五）簡(jiǎn)言之，格物就是窮理，窮理即能致知。因此格物是通向道的開端。二程肯定主體有認(rèn)識(shí)能力。程頤說：“知者吾之所固有，然不致則不能得之，而致知必有道，故曰‘致知在格物’。”（《遺書》卷二十五）關(guān)于認(rèn)識(shí)的途徑和方法，程顥提出了“以誠(chéng)敬存之”的主敬說：“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體。義、禮、智、信，皆仁也。識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之，不須防檢，不須窮索?！保ā哆z書》卷二上）所謂“以誠(chéng)敬存之”，就是一種內(nèi)心體貼的工夫。通過它，才能達(dá)到“仁”的境界。程頤認(rèn)為，人有兩種知識(shí)，即“聞見之知”和“德性之知”。二者各有利弊，需要取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能得到真知。二程指出的認(rèn)識(shí)途徑是：從正心誠(chéng)意到格物窮理再到脫然貫通。

在社會(huì)歷史觀方面，二程繼承了先秦儒家“法先王”的觀點(diǎn)。他們把“法先王”與天理論結(jié)合起來，進(jìn)行了一些發(fā)揮，這里不再贅述。

程顥、程頤的思想學(xué)說也有一些區(qū)別。程顥注重發(fā)揮自己心中的仁義本性，程頤則注重作為天地萬物的根據(jù)和法則的“理”，提出“理一分殊”之說。程顥多就事物的總體運(yùn)化著眼，程頤則多就具體事物著眼，所以特別強(qiáng)調(diào)格物窮理。程顥不甚注重形而上下的區(qū)別，程頤則對(duì)區(qū)分甚為明確，認(rèn)為形而下的是氣，形而上的是理，氣是構(gòu)成事物的物質(zhì)基元，理則是以實(shí)物的根據(jù)和法則。

四、二程理學(xué)對(duì)宋元明清諸代的影響

二程之理學(xué)在當(dāng)時(shí)及后世都有較大的影響。史稱：“自神宗朝程頤、程顥以道學(xué)倡于洛，四方師之；中興盛于東南，科舉之文稍用頤說?！保ā端问贰みx舉志》）北宋末南宋初，二程弟子在不同地區(qū)講學(xué)，洛學(xué)得以在外地傳播，形成了一些新的地域?qū)W派。如呂大臨、呂大忠、呂大均在陜西傳播二程洛學(xué)和張載關(guān)學(xué)；譙定、謝湜、馬涓在四川傳播二程洛學(xué)，是謂涪陵學(xué)派；謝良佐、胡安國(guó)、胡宏、張栻在湖北、湖南傳播二程洛學(xué)，是謂湖湘學(xué)派；楊時(shí)、游酢、羅從彥在福建傳播二程洛學(xué)，是謂閩學(xué)派；周行己、許景衡、劉安節(jié)、鮑敬亭、袁溉在浙江傳播二程洛學(xué)，成為崇尚事功的永嘉學(xué)派；王蘋在江蘇傳播二程洛學(xué)，是謂吳學(xué)派，此學(xué)派與江西陸學(xué)有學(xué)術(shù)淵源關(guān)系?？傊?，這些學(xué)派由于受程顥和程頤思想學(xué)說差異的影響，而逐漸形成了程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、事功之學(xué)三大學(xué)術(shù)體系。

二程兄弟作為理學(xué)的創(chuàng)始人，奠定了理學(xué)理論體系的基礎(chǔ)。馮友蘭先生說：“在道學(xué)以后的發(fā)展中，程顥的思想就成為心學(xué)，程頤的思想就成為理學(xué)。他們兄弟二人，不但創(chuàng)建了道學(xué)，也開始了道學(xué)中的兩大派別，這在哲學(xué)史上是罕見的?！保ā吨袊?guó)哲學(xué)史新編》下冊(cè)第121頁）

在宋代學(xué)術(shù)中影響最大的首推由二程奠基、朱熹集大成的理學(xué)。到宋理宗以后，程朱理學(xué)成為官學(xué)，并開啟了此后理學(xué)居統(tǒng)治地位的歷史時(shí)期。程朱理學(xué)不僅在中國(guó)南宋、元明諸代的思想學(xué)術(shù)中占據(jù)統(tǒng)治地位，而且對(duì)于朝鮮半島、日本乃至東南亞都產(chǎn)生了重大影響。

在當(dāng)前的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，存在著拜金主義和道德缺失的現(xiàn)象。由二程開創(chuàng)、奠基的理學(xué)思想十分注重道德準(zhǔn)則和倫理關(guān)系，繼承弘揚(yáng)其中的合力內(nèi)核，有利于人們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，也有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。二程理學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”，有利于人們正確處理人與自然的關(guān)系，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，注重保護(hù)環(huán)境，建設(shè)資源友好型社會(huì)。

（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）