|
北宋初期，在復(fù)興儒學(xué)的過(guò)程中 儒學(xué)家吸收佛道思想 發(fā)展出一種以“理”為核心的新儒學(xué)——理學(xué) 《中華文史》 第52課 ? 理：這里指世界的本質(zhì)。 程朱理學(xué) 程朱理學(xué)是宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對(duì)后世影響最大的學(xué)派之一，主要代表人物是北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹。 二程兄弟 程顥（1032年-1085年），字伯淳，又稱明道先生。程頤（1033年-1107年），字正叔，又稱伊川先生。二程兄弟出生于官僚世家，少年時(shí)曾師從周敦頤。周敦頤、邵雍和張載被視為程朱理學(xué)的創(chuàng)始人，邵雍和二程是好朋友，而張載則是二程的遠(yuǎn)親表叔，他們的思想對(duì)二程也有著很深的影響。二程兄弟的仕途并不十分順利，但他們熱衷于在洛陽(yáng)講學(xué)著書，因此其所開創(chuàng)的學(xué)派被稱為“洛學(xué)”。 二程兄弟性格各異，程顥隨和活潑，弟子用“如沐春風(fēng)”來(lái)形容聽其講學(xué)時(shí)的感受，而程頤嚴(yán)肅剛直，曾留下“程門立雪”的典故，但他們的思想大致相同，認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只是一個(gè)天理，先有理后有物，他們還把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為人倫就是天理。二程一生著述頗豐，后人將其整理為《河南程氏遺書》。二程的思想經(jīng)弟子揚(yáng)時(shí)，再傳羅從彥，再傳李侗，再傳南宋朱熹。 程顥 程頤 朱熹 朱熹（1130年-1200年），字元晦，號(hào)晦庵，又稱紫陽(yáng)先生。他自幼聰慧過(guò)人，跟隨父親朱松學(xué)習(xí)儒學(xué)教育。14歲，父親去世，朱熹遵父遺囑跟隨父友劉子、劉勉子、胡憲三位道學(xué)家學(xué)習(xí)。這三位道學(xué)家熱衷于佛學(xué)，因此朱熹受道學(xué)和佛學(xué)影響很深。1148年，朱熹考中進(jìn)士，開啟仕途。30歲時(shí)，朱熹決心向李侗學(xué)習(xí)，李侗也非常欣賞這個(gè)學(xué)生，為其取字元晦。自此，朱熹開始了他構(gòu)建理學(xué)體系的生涯。 朱熹的理學(xué)融合了二程、張載的思想，兼采道、釋理論，認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。然而，如何才能做到不違背天理呢，朱熹提出了“居敬窮理”的修養(yǎng)方法。“居敬”就是正心、誠(chéng)意、存養(yǎng)、收斂的功夫，也可以說(shuō)是“專一”。所謂“窮理”就是通過(guò)格物致知的方式達(dá)到窮盡事物之理的目的。居敬的目的在于明理。在探討天理的同時(shí)，朱熹還長(zhǎng)期從事教學(xué)活動(dòng)。他先后在白鹿洞書院、岳麓書院等地講學(xué)，培養(yǎng)了眾多人才。他精心編撰的《四書集注》等教材后來(lái)成為科舉考試的必讀書。 朱熹 陸王心學(xué) 與理學(xué)相對(duì)，南宋陸九淵和明代的王守仁則共同締造了宋明理學(xué)的另一學(xué)派，即心學(xué)體系。 陸九淵 陸九淵（1139年-1193年），字子靜，號(hào)象山先生。他自幼聰穎好學(xué)，喜究問(wèn)根底，提出自己的見(jiàn)解。三四歲時(shí)，問(wèn)其父“天地何所窮際”，父笑而不答，他就日夜苦思冥想。長(zhǎng)大后讀古書至“宇宙”二字，見(jiàn)解說(shuō)“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙”，忽然悟道：原來(lái)“無(wú)窮”便是如此，人與天地萬(wàn)物都在無(wú)窮之中。他提出了“宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事”，主張“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，開創(chuàng)了心學(xué)。 陸九淵的心學(xué)與當(dāng)時(shí)以朱熹為代表的理學(xué)相抗衡。1175年6月，陸九淵與朱熹在江西上饒的鵝湖寺會(huì)晤，研討治學(xué)方式與態(tài)度。朱熹主張通過(guò)博覽群書和對(duì)外物的觀察來(lái)啟發(fā)內(nèi)心的知識(shí)；陸九淵認(rèn)為應(yīng)“先發(fā)明人之本心然后使之博覽”，所謂“心即是理”，毋須在讀書窮理方面過(guò)多地費(fèi)功夫。雙方賦詩(shī)論辯。陸指責(zé)朱“支離”，朱譏諷陸“禪學(xué)”，兩派爭(zhēng)持不下。這便是哲學(xué)史上著名的“鵝湖之會(huì)”。 陸九淵 王守仁 王守仁（1472年-1528年），字伯安，別號(hào)陽(yáng)明，出生于一個(gè)世代為官的書香門第。他自幼志趣不凡，早年就開始學(xué)習(xí)騎射，同時(shí)研究兵法。28歲，王陽(yáng)明考中進(jìn)士，開始了其為官生涯。在坎坷的仕途中，王陽(yáng)明不忘興辦書院，講學(xué)著書。他最初接受的是程朱的“理學(xué)”教育，遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說(shuō)。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，王陽(yáng)明決定親自一試，他對(duì)著庭院里的竹子看了七天七夜，進(jìn)行“格物”的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果卻一無(wú)所獲，最終還因此病倒。從此，王守仁對(duì)“格物”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了極大的懷疑，這就是中國(guó)哲學(xué)史上著名的“守仁格竹”。 1506年冬，王陽(yáng)明因反對(duì)宦官劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場(chǎng)，而這段特殊經(jīng)歷卻讓他豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足”，走上構(gòu)建“心學(xué)”體系的道路。他的心學(xué)更多地吸取了佛教的“心外無(wú)佛，即心是佛”的思想，宣揚(yáng)“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”的命題。他還提出了“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。他的知行合一，是說(shuō)知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。 王陽(yáng)明 以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)為內(nèi)容的宋明理學(xué)促進(jìn)了思辨哲學(xué)的發(fā)展，重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道德品行起了積極作用。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的重要階段，對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 博古論今，英才通識(shí)！ 格物致知和知行合一的兩種人生態(tài)度，你覺(jué)得哪個(gè)更適合自己呢? 創(chuàng)新開展人文與思辨啟蒙教育研究與實(shí)踐，會(huì)通古今中西、文理科哲，培育思想力與領(lǐng)導(dǎo)力。敬請(qǐng)關(guān)注“基礎(chǔ)通識(shí)教育”。 |
|
|
