《周易參同契·發(fā)號施令章》新注 盧理湘
總論：此章真人以發(fā)號施令為下手采藥之功，為活子時(shí)之修煉。丹家稱為下功有日，采之有時(shí)?！ ?/span>
內(nèi)丹之火候，有一年之火候、一月之火候、一日之火候、一時(shí)之火候。真人立攢簇之法，濃縮一年為一月，一月為一日，一日為一時(shí)，一時(shí)為活子時(shí)。攢，聚集之意。簇，本義為小竹從生，引伸為聚集。所以攢簇有會聚之意。一時(shí)又分為六候，一候?yàn)橐魂柍鮿?，無孔雙吹之功，二候?yàn)檎訒r(shí)，一陽來復(fù)，下手采藥之功；余四候?yàn)闇仞B(yǎng)之功?！ ?/span>
《易》有六十四卦，乾坤為鼎爐，坎離為藥物，余六十卦為火候。一日用兩卦，一月為六十卦，稱為“卦月”。真人以一月之月相，象征元精，逐日生之，至十五望滿，精滿自溢，為下手采藥之時(shí)。
丹道采藥，應(yīng)于二候正子時(shí)下手，不可見色起意，非時(shí)妄作，否則“招兇”，以此為甚。動為元精動，外陽舉，又稱爻動，下手采藥；靜則溫養(yǎng)，又待陽生?！ ?/span>
“發(fā)號施令①，順陰陽節(jié)②。藏器待時(shí)③，勿違卦月④”。
①古時(shí)之號令，指政令、軍令，發(fā)布號令前要深思熟慮，發(fā)布后不可輕易更改。丹家以起火喻號令，欲慎重謹(jǐn)密，不敢有絲毫之懈怠。丹道以“發(fā)號施令”喻下手采藥?！ ?/span>
② 陰陽，最初指日光的向背，向日為陽，背日為陰。歷來引伸為氣候的寒暖。中國古代思想家看到一切現(xiàn)象都有正反兩方面，就用陰陽這個(gè)概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的炁或物質(zhì)勢力。老子云：“萬物負(fù)陰而抱陽，”肯定了陰陽的矛盾勢力是事物本身所固有的?！兑讉鳌吩疲?/span>“一陰一陽之謂道，”說明了宇宙的根本規(guī)律是陰陽交替。《易傳》并用陰陽來比附社會現(xiàn)象，引伸為上下、君臣、君民、夫妻等關(guān)系。后西漢董仲舒又進(jìn)一步提出“陽尊陰卑”的學(xué)說。丹道之陰陽，重視真陰真陽，以坎中之陽爻為真陽之精，為主為尊，以離中之陰爻為真陰之炁，為賓為卑。丹家取坎填離，以先天陽精所化之真陽之炁置換真陰之炁，化為純陽之體，成為神仙、天仙的理論就是建立在陰陽學(xué)說基礎(chǔ)之上。
古時(shí)明君發(fā)布政令，不誤農(nóng)時(shí)。我國有二十四節(jié)氣，反映農(nóng)事活動的有驚蟄、清明、小滿、芒種四個(gè)節(jié)氣。二十四節(jié)氣為自然界的陰陽節(jié)令。
③《易傳》云：“君子藏器于身，待時(shí)而動。”意為：有道德的人把利器藏于身上，等待時(shí)機(jī)才行動。后人用“藏器待時(shí)”比喻賢才懷抱經(jīng)世之學(xué)，等待施展的時(shí)機(jī)，丹家以器為鼎器，即鼎爐，“時(shí)”為活子時(shí)，此時(shí)稱為爻動、望，在卦為復(fù)卦，一陽來復(fù)之機(jī)。“藏器待時(shí)”
指無元精則無鼎爐之用，修士以清靜無為等待時(shí)的到來。
④“勿違卦月”指按時(shí)行功。卦月指一月之火候，一日二卦，一月共六十卦?！ ?/span>
意譯：明君發(fā)布政令，不違農(nóng)時(shí)，修行人采藥，于二候正子時(shí)采之。正子時(shí)至，修行人起火采藥，如軍人聽號令而行動，所謂聞鼓則進(jìn)，聽金則止，丹家稱為臨爐?！ ?/span>
人生大事惟生死。道人平時(shí)修道，活子時(shí)不至，則“藏器待時(shí)”，以清靜之心養(yǎng)已?；钭訒r(shí)一至，則“勿違卦月”，以下手法采藥，如農(nóng)人不違背農(nóng)時(shí)節(jié)令而播種收割，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！ ?/span>
“屯以子申①，蒙用寅戌②。六十卦月，各自有日。聊③陳兩象，未能究悉④。”
①丹道一日之火候，朝屯暮蒙。一日有十二時(shí)，為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。子時(shí)一陽生，自子至巳，為進(jìn)陽火，喻為下手采藥。午時(shí)一陰生，自午至亥為退陰符，為溫養(yǎng)之功?！ ?/span>
② 此處屯喻為水，為元精；蒙喻為火，為后天炁。按五行生旺墓絕之理論，水長生于申，旺于子，火長生于寅，入墓于戌。丹家以子時(shí)一陽生喻為活子時(shí)，元精（水）出洞，進(jìn)陽火，將元精化為甘露。又人于寅時(shí)外陽自舉，后天炁下行與元精相合，為火生于寅。寅時(shí)外陽舉為男人正常生理現(xiàn)象，為元精在精囊內(nèi)妄動所致。元精化為陽炁，置換后天炁，化為純陽之體，稱為陰盡汞干，后天炁沒有了，稱為入墓。為什么水長生于申，因?yàn)樯隇榻穑鹉苌?。 ?/span>
③聊，姑且之意?！ ?/span>
④未能究悉，有二意：一是真人自謙之詞，未能深究通曉大易；二是告誡后世修道之人，不能窮究爻辭，未為不意。若究爻辭，則鉆牛角尖，自會皓首窮經(jīng)，反起虛無之嘆，于先天大丹之真旨，去之遠(yuǎn)也。修道人要明悟真人設(shè)象指意之義?！ ?/span>
意譯：水長生在申，旺于子。火長生在寅，墓于戌。以屯為水，喻為先天陽精；以蒙為火，喻為后天陰炁。一日用兩卦，如朝用屯暮用蒙，以比喻人體精炁的變化。一月用六十卦，始于屯蒙，終于既未。我姑且陳述屯蒙兩個(gè)卦象，沒有詳述?！ ?/span>
真人以水火之長生，指出水火之真意，水為先天陽精，火為后天陰炁。又指出水旺采藥，能化為甘露，消退真陰之炁，使火（真陰之炁）入墓，化為純陽之體。
《悟真》云：“屯蒙二卦稟生成。”
屯為水，生于申，旺于子；蒙為火，生于寅，墓于戌。屯為云雷屯，喻元精隱伏于混沌之中，于活子時(shí)發(fā)生。蒙為山下出泉，喻泥丸（山）有甘露（泉）下降。屯為水，為先天陽精，蒙為火，為后天真陰之炁。元精化為甘露，自泥丸下降入中宮，后天炁與之相合，凝為大丹，所以張真人說“屯蒙二卦（水火）稟生成（大丹）”。
丹道火候，有一年之火候，一月之火候，一日之火候，一時(shí)之火候，與易道相通?！兑住酚辛呢裕ぜ乙郧槎t，坎離為藥物，對應(yīng)天道之天地日月，余六十卦為火候。六十卦，一卦有六爻，共三百六十爻，喻一年有三百六十五天，為一年之火候。六十卦中有三百六十爻，加乾坤坎離四卦二十四爻，共三百八十四爻，喻三百八十四銖，正合一斤之?dāng)?shù)，故有大藥重一斤之喻。銖為漢時(shí)計(jì)量單位，二十四銖為一兩，一斤為十六兩，故一斤有三百八十四銖。一日用二卦，一月共六十卦，為一日、一月之火候。一日有十二時(shí)辰，一日用二卦，故一時(shí)辰有一爻，陽爻動，稱為活子時(shí)至，應(yīng)進(jìn)火采藥，陰爻動，為退陰符，宜溫養(yǎng)。
丹家攢年簇月，攢月簇日，攢日簇時(shí)，將一年一月一日之火候濃縮于一時(shí)，此時(shí)為活子時(shí)，一時(shí)又分為六候，前二候采藥，后四候溫養(yǎng)，故金丹成于片時(shí)。古時(shí)一時(shí)辰為現(xiàn)今兩小時(shí)，為一百二十分鐘，又分為六候，一候?yàn)槎昼?。 ?/span>
丹家以二候之時(shí)采藥，第二候時(shí)間間隔為二十分鐘。實(shí)際修煉中，也只需二十至三十分鐘，則自會得此先天甘露。
《悟真》云：“赫赫金丹一日成，古仙垂語實(shí)堪聽。若言九載三年者，總是推延擬日程。”
石杏林《還源篇》云：“金丹之功，成于片時(shí)，不可執(zhí)九載三年之日程，不可泥年月日時(shí)而運(yùn)用。”
陳泥丸祖師云：“年中取月不用年，月中取日月徒然，日中取時(shí)時(shí)易日，時(shí)中有刻而玄玄。”“時(shí)中有刻”即為二候。
修道人得明師真?zhèn)鳎蛑?，以下手法采藥，則于剎那間，元精順督脈上升，化為甘露。
《悟真》云：“若究群爻漫役情。”
學(xué)士如果窮究群爻之意，而不知真人以爻動喻情來、盜機(jī)之活子時(shí)修煉，則不悟真人設(shè)象指意，悟其意則象捐之旨。象為比喻，以爻象比喻丹家之真意，悟丹家之真意，則象可捐棄。
“在義設(shè)刑，當(dāng)仁施德①。逆之者兇，順之者吉②。按歷法令③，至誠專密④。謹(jǐn)候日辰，審察消息⑤。”
① 刑德，刑為刑罰，法治；德為道德。主張寬猛相濟(jì)，恩威并用。法家重刑法，認(rèn)為重刑即是返德。《商君書·開塞》云：“以殺刑之反（返）于德。”還把刑德看作控制群臣，獨(dú)擅政權(quán)的“二柄”（《韓非子·二柄》）。漢代學(xué)者崇尚黃老，重德輕刑，提出“任德教而不任刑”（董仲舒《舉賢良對策》），但歷代統(tǒng)治者都是刑德兼用。
仁義，孔子言仁，以愛人為核心；義之本義為合理的事，應(yīng)該做的事，一般指正義、道義。人們講鐵肩擔(dān)道義，大義滅親，即是為天下之大義?！ ?/span>
明君為天下大義而設(shè)置刑罰，為愛人而實(shí)施道德教化?！ ?/span>
如以刑德仁義比之于春秋，則春天萬物生機(jī)勃勃，為仁為德，秋天秋高氣爽，月明風(fēng)清，葉黃而枯，落葉飄飄，萬物以肅殺，為刑為義?！ ?/span>
在內(nèi)丹中，以得到先天真陽之精，化為甘露，為仁德，以失去元精為刑義?！ ?/span>
② 修士下手，得到先天甘露，凝結(jié)為金丹，則人長壽，重返青春之勃勃生氣，丹經(jīng)所謂“逆則仙”。若失去元精，則為一凡夫，又得重新安爐立鼎，前功盡棄，若不能煉得馬陰藏相，則“順則死”。此為元精之順逆，為順逆之一重意思。順指元精順陽關(guān)而泄，化為后天有形之精液，可生兒育女。逆指上督脈，化為甘露，可作丹。 “逆之者兇，順之者吉”為活子時(shí)之順逆。修行人按候行功，“按歷法令”，采得元精，為順，若見色起意，非時(shí)妄作，采有念之淫精，則“氣自騰騰水滴滴”（后天炁在督脈循環(huán)，而元精化為淫精而泄），則招致兇咎，為逆。
③“按歷法令”，按歷法以行火候，法時(shí)令而抽鉛添汞，實(shí)喻正子時(shí)采藥。子時(shí)不至，則虛靜以待之，不可妄作?！ ?/span>
④至誠者，不以情欲動念，煉已純熟。專密者，不以雜事營心，心中無事可想，雙目專視密地——中宮，其精神全在得先天真陽之精。
《黃庭經(jīng)》云：“積功成煉非自然，是由精誠亦由專。”
《入藥鏡》云：“但至誠，法自然。”
《參同契》云：“心專不縱橫。”
“至誠專密”為萬古丹訣，后世丹家以“如雞抱卵”發(fā)明之。“雞抱卵”為母雞伏在卵上，使卵內(nèi)的胚胎發(fā)育成雛雞，母雞心神全在于卵上，雖母雞有時(shí)離，但雞常作側(cè)耳勢，心神無時(shí)離。修丹亦應(yīng)如此，心神專注于中宮，專一不分神，以候坎宮之炁動?！ ?/span>
元精自然而動，此時(shí)要“非自然”，下手采藥，使本來自然順陽關(guān)而泄的元精逆上督脈。這自然與“非自然”，學(xué)士要分清。又要待元精自然而出洞，又要下手逆回，時(shí)間為電光火石之瞬，此修丹之難也?！ ?/span>
如何抓住這一瞬？丹家有如貓捕鼠之說。貓，蹲在老鼠洞口，似睡非睡，心神專注于洞口，老鼠一出來，貓立即撲上去，抓住之，美餐一頓。
若為一懶貓，如何抓住老鼠，故丹家有辛勤之說，陳泥丸祖師云：“辛苦都來只十月，漸漸采取漸凝結(jié)。”修士入洞修煉，心神注于中宮，七天即會身如火熱，此“至誠專密”之效?！ ?/span>
⑤日辰為日之辰，即一天之時(shí)辰，一天有十二時(shí)，此處特指子時(shí)?！秱鳌吩疲?/span>“日辰為期度。”指六陽時(shí)由子至巳，為進(jìn)陽之期，六陰時(shí)由午至亥，為退陰之時(shí)。“謹(jǐn)候日辰”，丹家認(rèn)為子時(shí)一陽生，修士應(yīng)謹(jǐn)慎地等候活子時(shí)的到來。
消息，指陰陽二炁消減與增長互為更替，泛指生滅、盛衰，此處特指先天真陽之精到來的消息。
丹家分一時(shí)為六候，此為活子時(shí)之功，修士宜明之。一候，元精微動，所謂微陽勿采，以無孔雙吹收之，以歸中宮，稱為“首經(jīng)至寶”。丹家稱一候?yàn)?/span>“一陽初動”。二候，元精旺動，陽舉甚急，以下手法采之，丹家稱為“一陽來復(fù)”。三候至六候，為溫養(yǎng)之功，明師知之?！ ?/span>
意譯：元精順行，化為后天有形有質(zhì)之精液而出陽關(guān)，傷身害命，為義為刑。元精逆行，化為甘露，歸于中宮，則為仁為德，重返青春。如果違逆了這個(gè)原理（正子時(shí)采藥，戒非時(shí)妄作）則兇，為非時(shí)妄作。順從這個(gè)真理則吉，按候行功?！ ?/span>
修士以至誠之心、專一不二之心目視中宮，以待二候正子時(shí)之到來，并仔細(xì)審查水源之清濁，以便下手采藥?！ ?/span>
元精精滿自溢，如歷法一樣準(zhǔn)確，自溢為二候至，將元精逆回。后元精又日日生之，象月之初生，至十五則月亮圓。丹家以月圓對應(yīng)精滿，故望為二候?！ ?/span>
此節(jié)真人指出心神專注于中宮，如雞抱卵，為溫養(yǎng)之功，以候正子時(shí)。正子時(shí)至，采藥，則精神壯旺，若非時(shí)妄作，則兇，采藥采無念之元精，為作丹真旨?！ ?/span>
“纖芥不正①，悔吝為賊②。二至③改度，乖錯(cuò)為曲。隆冬大暑，盛夏霰雪。二分④縱橫，不應(yīng)刻漏⑤，風(fēng)雨不節(jié)，水旱相伐，蝗蟲涌沸，山崩地裂，天見其怪，群異傍出。”
①纖，絲之一纖，本義為細(xì)微。芥，芥子，比喻輕微纖細(xì)的事物。“纖芥不正”，比喻不按候行功。真人指出修真之人應(yīng)正子時(shí)采藥，不能有分毫之差。《悟真》云：“毫發(fā)差殊不作丹。”
② 悔，為后悔、困厄、憂慮之象。吝，《周易》吝字皆借為遴。《說文》：“遴，行難也”，“遴，難也”。故吝之意為其事難行或遭遇難行之事。賊，本義為敗壞、毀壞，引伸為傷害。“悔吝為賊”，指不按候行功，則身體會處于困厄、艱難之狀態(tài)，直至傷身、身亡，如國家有了賊臣，國家會逐步衰落，直至崩潰。賊臣指專權(quán)擅勢，對別人的輕微過失給予重罰，培植私人勢力，結(jié)黨營私，假傳圣旨，顯示自己尊貴的臣子?！ ?/span>
③二至，為夏至、冬至。夏至?xí)r，陽光幾乎直射北回歸線，從這一天起，進(jìn)入炎熱季節(jié)，天地萬物在此時(shí)生長最旺盛。冬至?xí)r，陽光幾乎直射南回歸線，開始進(jìn)入數(shù)九寒天?！ ?/span>
④二分，為春分、秋分。陽光幾乎直射赤道，晝夜幾乎相等。古人云：“春分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。”
⑤刻漏，為古之計(jì)時(shí)器，以銅為壺，底穿一孔，壺中立有一刻度的箭形浮標(biāo)，從壺中水滴漏而顯示箭上的度數(shù)而知其時(shí)刻，又稱為漏壺?！ ?/span>
意譯：此節(jié)真人指出非時(shí)妄作，為修丹之大害，不但不能求得長生，反而會短壽、傷身，修道人應(yīng)潔身自好！若待活子時(shí)至，淫欲心起，元精化為后天有形之精液，則一場空勞，速死，豈不悲哉！是故，煉已要純熟，此為丹道第一難事，邱祖爺于陜西寶雞市磨性山磨性六年，才煉已純熟。
二至為冬至、夏至，二分為春分、秋分。子時(shí)象冬至，陰極則陽生；午時(shí)象夏至，陽極而陰生。丹家以冬至一陽生，象為子時(shí)進(jìn)陽火，以夏至一陰生，象為午時(shí)退陰符。卯時(shí)象春分，酉時(shí)象秋分，為陰陽均平之象，丹家稱為沐浴溫養(yǎng)之功?！ ?/span>
如果“二至改度”，則猶如演奏家彈錯(cuò)了曲子，天地萬物寒暑顛倒，在冬天出現(xiàn)大熱天，盛夏則飛雪。如果二分改變，不合時(shí)刻，則不會風(fēng)調(diào)雨順，天災(zāi)（水、旱、蝗、地震）頻繁。
真人借天災(zāi)警醒后人，采藥要采自然至之元精，“神仙法度真自然”。此時(shí)元精為水源至清至足之藥物，號為真鉛。若沒得明師真?zhèn)?，胡采亂煉，則會傷身害道。
“孝子用心，感動皇極①。近出已口，遠(yuǎn)流殊域②?；蛞哉械湥蛞灾赂?，或興太平，或造兵革。四者之來，由乎胸臆③。”
①皇極，皇為君，極為屋極，僅次于最高正中處。古代帝王自以為所施政教，得其正中，可以作為法式，故稱。丹家喻之為中宮之元神。
②殊為異意，殊域?yàn)楫愑颉⑺?。 ?/span>
③胸臆，指心中的想法?！ ?/span>
意譯：修行人果真如孝子之用心，必誠必敬，則感動上天，不會失爻動之時(shí)。俗話說“言為心聲”，若心君英明，則煉已純熟，采得元精，如明君之決策，使天下和平，造福蒼生。若心君昏聵，煉已不純，則活子時(shí)至，心起淫念，元精丟失，如昏君之決策，使天下兵戈四起，百姓遭禍?！ ?/span>
老君云：“心為禍本，心為道宗。”
孝子之用心，必誠必敬，孝為人生之大德，是中華民族的傳統(tǒng)美德。修士如孝子之心，自會采得動機(jī)之藥，化為元神。
明君心中雄略獨(dú)斷，發(fā)布政令、軍令，治國平天下，如史書記載的唐太宗、朱元璋。二人皆我民族之杰出雄才，武略無敵，鞭撻天下，文能治國，人民敬仰。英明之決策，出于已口，遠(yuǎn)流殊域，造福人民。昏君不能舉賢任能，所任者奸佞之人，則亡國毀家，歷史上比比皆是?！ ?/span>
修行人心如孝子，采得元精，為“致福”，“興太平”。若煉已不純，非時(shí)妄作，為“造兵革”，丹家稱為“輕敵強(qiáng)戰(zhàn)”，非但不能采得元精，反而對身體有大害，此為“招禍”。吉兇之轉(zhuǎn)移，在于丹士持心，精誠所至，金石為開?！ ?/span>
此節(jié)真人反復(fù)叮嚀要采真正的元精，戒非時(shí)妄作，采有念之淫精，關(guān)鍵在于煉已之功是否純熟，“煉已為采藥之本”?！ ?/span>
陳泥丸祖師云：“言語不通非眷屬。”言為心聲，學(xué)士必須要明師傳授，才能“得訣歸來后，貫通萬卷書”，若丹經(jīng)看不懂，疑竇叢生，不可修丹，更不能以盲引迷，騙人錢財(cái)?！ ?/span>
“動靜有常，奉其繩墨①。四時(shí)②順宜，與炁相得③。剛?cè)釘嘁樱幌嗌嫒?/span>④。五行守界，不妄盈縮⑤。易行周流，屈伸反覆⑥。”
① 《易傳》：“動靜有常，剛?cè)釘嘁病?/span>”意為天運(yùn)動（如日月星辰之運(yùn)動），地靜止，都有其本身的規(guī)律，這種規(guī)律決定了卦爻的剛?cè)帷？矊m之炁動，水中火發(fā)，丹家稱為活子時(shí)，為“動”，以下手法采之。平時(shí)活子時(shí)不動，須靜心以待之，丹家稱為靜。以活子時(shí)之動靜，比之于木匠以繩彈墨，沒有規(guī)矩不成方圓。無明師傳授，不知此動靜之機(jī)，不能按候以探其真，求鉛于水府。動則下手，靜則溫養(yǎng)以待之，這其中規(guī)律正如春夏秋冬，四季循環(huán)有序?！ ?/span>
②四時(shí)，為四季。《禮記·孔子閑居》：“天有四時(shí)，春、秋、冬、夏。”
③“與炁相得”，此炁為后天炁，先天陽精所化之甘露與后天炁如子母之相戀，相親如一家人，因二者為同類之物。先天陽精為天地之母炁，生天生地生人，后天炁為后天自己身體內(nèi)之陰炁，為子炁。先后天之炁相合相得，如老朋友他鄉(xiāng)遇故交，相見甚歡。丹家比之為子母相親、夫妻相戀?！ ?/span>
④ 剛?cè)幔瑒偫と?。乾為天，居于絳宮，坤為地，居于真炁穴，天地相距八寸四分。胎兒在母腹中，雙手握固，先天真一之炁在任督二脈中自然循環(huán)。剪斷臍帶，由真一之炁產(chǎn)出陰陽二炁，為性命二炁。二炁分開，“剛?cè)釘嘁?/span>”。性炁歸心為離，命炁歸腎為坎，先天乾坤變?yōu)楹筇炜搽x?？才c離分居于絳宮、真炁穴，如天地之相隔，性命二炁分隔，“不相涉入”?！ ?/span>
⑤離在五行中，為木火一家，中藏已土，坎在五行中，為金水一家，中藏戊土，五行各守其界，如坎離上下不通。
“盈縮”指心氣下降，腎水上升，丹家稱為取坎填離之功。真人言“不妄”，指戒妄作采藥，必須待正子時(shí)下手采藥，才能坎離交媾，“不妄盈縮”，因?yàn)?/span>“妄作招兇眾所聞”?！ ?/span>
⑥“ 易”為日月，“易行周流”有二意：一、丹經(jīng)云：“太陽移在明月中。”指真汞下降，收取元精，為無孔雙吹之功法。丹家稱為運(yùn)南方之火，煉北方水中之金，以紅投黑。紅為火，黑為水。吾師云：“一?；鹬槿牒５?，燒得龍王躲不及。”二、丹經(jīng)云：“趕教明月上寒枝。”指下手采藥之功，“明月”為先天元精，“寒枝”為高處，喻泥丸宮，丹家稱為運(yùn)北方水中之金，以制南方火中之木，是為以黑見紅。炁體子云：“火逼金行逆而升，化為甘露凝成丹。”
日月之行，在人體中喻為采藥之功，又喻為陰陽消長，“屈伸反覆”。采得元精，歸于中宮，則陽長陰消，為“反、伸”，失去元精，則陰炁盛，陽炁衰，為“屈、覆”。丹家以陽精為主，以采得陽精為筑基之功，故“屈伸反覆”主要對陽精而言?！ ?/span>
意譯：元精出洞，外陽舉，為動；活子時(shí)不至，元精不足，為靜。呂祖云：“動靜知宗祖。”“宗祖”為元精。元精的生與溢，如木匠之用繩墨以定準(zhǔn)繩，又如四季之循環(huán)，不以人生順逆境遇為轉(zhuǎn)移?！ ?/span>
元精與后天真陰之炁為同類之物，如子母、夫妻之相親相戀，兩者相得益彰，凝為大丹?！ ?/span>
自嬰兒出生之后，陰陽二炁分開，真陰之炁歸心，為性，為天。真陽之炁歸腎，為命，為地，兩者相距八寸四分，如天地之相隔，又如五行之各守其界（如木守于東，水居于北，金界于西，火位于南，土為中央）?！ ?/span>
修士得大道真訣，按候采得元精，如日月之運(yùn)行有度，不妄自盈縮。一候時(shí)，無孔雙吹，后天炁如日，由東（絳宮）至于西（真炁穴），丹書稱為運(yùn)汞迎鉛，汞迎鉛入，元精由西（真炁穴）至于東（絳宮），如月（元精）之運(yùn)行。二候時(shí)，下手采藥，后天炁下至?xí)?，擒得元精，從督脈上升，亦如日月之運(yùn)行。
附： 周易參同契 君子居室章第十七 君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之。謂萬乘之主，處九重之室，發(fā)號出令，順陰陽節(jié)。藏器俟時(shí)，勿違卦月。屯以子申，蒙用寅戍。余六十卦，各自有日。聊陳兩象，未能究悉。立意設(shè)刑，當(dāng)仁施德，逆之者兇，順之者吉。按歷法令，至誠專密。謹(jǐn)候日辰，審查消息。纖芥不正，悔吝為賊。二至改度，乖錯(cuò)委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分縱橫，不應(yīng)漏刻。水旱相伐，風(fēng)雨不節(jié)，蝗蟲涌沸，群異旁出。天見其怪，山崩地裂。孝子用心，感動皇極。近出己口，遠(yuǎn)流殊域?；蛞哉俚?，或以至福，或造太平，或造兵革。四者之來，由乎胸臆。動靜有常，奉其繩墨。四時(shí)順宜，與炁相得。剛?cè)釘嘁?，不相涉入。五行守界，不妄盈縮。易行周流，屈伸反覆。
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