前言：嘗試譯注了陰符七術(shù)的前三術(shù)，一明道源，二內(nèi)養(yǎng)志，三外實意。這是道家人真正的經(jīng)典，雖然歷經(jīng)千年，世人不懂，幾多遺誤，但核心的精髓仍然保持完整。望有志者得之厚之。不當(dāng)之處，還請批評指正，謝謝！

《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》盛神法五龍

盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，得為之大；養(yǎng)神之所，歸諸道。
道者，天地之始，一其紀(jì)也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。
故道者，神明之源，一其化端，是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。術(shù)者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。
九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。
生受于天，謂之真人；真人者，與天為一。內(nèi)修練而知之，謂之圣人；圣人者，以類知之。
故眾生出于物化。知類在竅，有所疑惑，通于心術(shù)，心無其術(shù)，必有不通。其通也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此謂之化。
化有五氣者，志也、思也、神也、德也；神其一長也。
靜和者，養(yǎng)氣。氣得其和，四者不衰。四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化。
歸于身，謂之真人。真人者，同逃邙合道，執(zhí)一而養(yǎng)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮思意而行威勢者也。
士者通達(dá)之神盛，乃能養(yǎng)志。


層譯：

自強自盛的神中有五氣[功用，非物質(zhì)。]，神排在第一位，心是過存之舍，得以應(yīng)用顯現(xiàn)出她的大。神在哪養(yǎng)著呢？在道里。道是什么呢？道是天地的源頭，源頭以上沒有盡頭。萬物的造化，天地的生成，起于一種無形的初始功能，能顯現(xiàn)，能運作，化生成天地萬物，由于是功能的演化，所以不能用萬物的形狀來比較她，不能用萬物的聲色來定義她，暫稱她為神靈[神氣的靈用]。

所以說，道呢，是神明的源頭。專一神明的源頭，以德養(yǎng)五種氣，心能夠得到其中一種，然后才有心術(shù)。什么是術(shù)呢？即是經(jīng)過暫存心的氣的妙用，神是心氣的前鋒。

九竅十二舍呢，是氣的出入、暫存的門戶，全部由心來攝受。

由五氣化生的人，稱為真人；真人呢，可以與天合而為一。通過修練，神明自己內(nèi)在的五氣，稱為圣人。圣人呢，以五氣的一致，上可知道，下可知萬物眾生。

眾生呢，由萬物化生。通過五官來觀察世界，殘留一點點的心術(shù)的功用，但很多的疑惑。無數(shù)的眾生呢，干粹就沒有心術(shù)。心的通達(dá)，靠養(yǎng)足五氣，使得神氣得以暫存。神氣能化生出五種功用，神、德、志、思、意。

清凈平和，就能養(yǎng)氣，氣息沖和，其它四種就不易衰竭。擁有四種神氣的威勢就沒有什么做不到的，暫存而化生，稱為神化。

用五氣來轉(zhuǎn)化自己的身體，就可以成為真人。真人呢，與道源相接，專一神明的源頭，養(yǎng)育萬物，是天地之心，流通神明，布施德養(yǎng)，神明之化生妙用稱無為，一點都不苦累，可以包含，推動志慮思意而行使強大的威勢。

士呢，通達(dá)神氣的強盛，才能養(yǎng)志啊。

廣注：

神是道的用，靈是神的用。心是神的過道與暫存暫顯之處舍，心本不靈，有神仍靈。神不分大小，入世間顯妙用才贊為大。人的腳得踏在地上才覺得實在，地球在虛空中飛就覺得實在，虛空無形，還有空間可以感到，我們能明白么？天地包宏在道里，道雖無形無空間，仍可以為人所感到。

天地萬物的基石不是物，不是質(zhì)，是法。法是不可思議的。圓形是法，真正的圓不可思議，世間不可完整顯現(xiàn)，只能近似顯現(xiàn)。用大石塊可以擺一圈圓，用人也可以擺一圈圓，用米粒也可以擺一圈圓，近似來說，都是，完整來說，都不是。這是早年柏拉圖關(guān)于的絕對圓的闡述。數(shù)學(xué)的根基，整數(shù)1，近似來說，都是，完整來說，都不是。在不同層次的法用上，以法對應(yīng)可以完整的是，但跨了層次就可能不是?，F(xiàn)代科技越來越精密，日本人能做出的東西，中國人不能，是基本數(shù)學(xué)的差別么？是！最基本的數(shù)學(xué)，還有法用的層次的差別。美是什么？是一種法，一個真實的美女，一個石頭的雕像，一張油彩的繪畫，都能傳遞出美。美是一種法，法是不可思議的。

這個世間的用，根本上是法用，不是實物用，更不是名相用。法無高下，法離好丑，法無增損，法無生滅。法無形相，不可捉摩，可捉摩的是形色，不是法。

真人是天地之心，上合道源，下育萬物。真人無智，流通神明，布施德養(yǎng)。

這里再講出一個基本道理，人沒有智慧可言，道本含神明，神明自能流通，人若能合道，自然能流通神明。人不以勞作而活，人若能合道，自然能承道的布施德養(yǎng)。

通達(dá)道源，神明自強自盛，化生志慮思意才有強大的威勢，否則啊，腦力勞動與體力勞動一樣，都是苦勞之事。自己的身都養(yǎng)不了，還能養(yǎng)什么呢？

人生于道，人難以知道人是怎么由道化生出來的。女生于母，女怎么知道自己在子宮里的事呢？不作父母，不知養(yǎng)育恩。自己不生兒，不知其中苦，別人怎么描述，又哪能真懂呢。微妙的法，只有你經(jīng)過了才知道，或者說，讓微妙的法經(jīng)過你，是知道的唯一途徑。

若想領(lǐng)悟微妙的道法，讓神明從自心流過，讓布施德養(yǎng)從自身流過，是唯一的途徑。

哪一個人沒有天生神明呢？哪一個人沒有天生德養(yǎng)呢？往外求，販賣外物是眾人最初的岔道。



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《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》養(yǎng)志法靈龜

養(yǎng)志者，心氣之思不達(dá)也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。
欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達(dá)。故心氣一則欲不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達(dá)矣。理達(dá)則和通，和通則亂氣不煩于胸中，故內(nèi)以養(yǎng)志，外以知人。養(yǎng)志則心通矣，知人則識分明矣。
將欲用之于人，必先知其養(yǎng)氣志。知人氣盛衰，而養(yǎng)其志氣，察其所安，以知其所能。
志不養(yǎng)，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達(dá)；思慮不達(dá)，則志意不實。志意不實，則應(yīng)對不猛；應(yīng)對不猛，則志失而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則仿佛；仿佛，則參會不一。養(yǎng)志之始，務(wù)在安己；己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。


層譯：

能讓鈍龜都變靈的養(yǎng)志法

心的思?xì)獠煌ㄟ_(dá)，就應(yīng)該養(yǎng)志。心有欲望，應(yīng)先存志然后才思。志呢，是欲望的先鋒。

欲望多則心氣散開，心氣散開志就會衰落，志衰落則思不通達(dá)。所以說，心氣專一則欲望就不會一出接一出，欲望少則志不衰，志不衰則思通達(dá)了。理達(dá)則和氣通達(dá)，和氣通達(dá)則不氣亂煩滿于胸，然后內(nèi)可以養(yǎng)志，外可以知人。養(yǎng)志則心通，知人則見識分明了。

打算用一個人，必先知道對方志養(yǎng)的怎么樣。一旦知道對方心氣的盛衰，再確定如何調(diào)養(yǎng)對方的志氣，觀察怎么才能令其志安，所以知道對方的能力如何。

不養(yǎng)志，心氣就不堅固；心氣不堅固，思慮就不通達(dá)。思慮不通達(dá)，志意就不堅定。志意不堅定，應(yīng)對就不勇猛；應(yīng)對不勇猛，則志失進(jìn)而心更虛；志失且心虛，則神明瞑滅。神明瞑滅，則觀不真切。觀不真切，則拿不定主意。養(yǎng)志之始，務(wù)在安心。心安，則志意堅定。心意堅定，則威勢不分。自已的神明若能常常固守，才能裂分他人的威勢。

廣注：

養(yǎng)志是內(nèi)門法。

一個人的心氣強大到飽和的時候，會出現(xiàn)兩個契機。一是思，二是欲。大家要十分的警覺才是。只要當(dāng)你警覺到一思一欲的生起，說明心氣處在一個強大飽和的點上。這個點上，進(jìn)退之間，有兩種機會，收則養(yǎng)志，放則思欲。

志是心氣飽和時，凝結(jié)存下的神靈。

若能在契機上，有思而不外達(dá)，有欲而不外行，心氣是會感覺十分地古怪難受，若能安忍，不生煩，不散亂，一兩個小時，心氣自然凝收成志。你若再去嘗試思，一定感覺到不一樣的通達(dá)明澈，因為有志為基的緣故。

靈龜這個詞，千百年來受盡誤解。龜性伏鈍，表征志的狀態(tài)。志不堅不深則不靈，難以起用。所以，書上有這個字，“志”，但絕大多數(shù)國人根本不明白它的實相運用，為什么？因為志是鈍龜，常人覺察不到。一定要養(yǎng)靈了才能覺察的到，才能起志的妙用。



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《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》實意法騰蛇

實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠(yuǎn)；心安靜則神策生，慮深遠(yuǎn)則計謀成；神策生則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯，神自得矣。得則凝。識氣寄，奸邪得而倚之，
詐謀得而惑之；言無由心矣。固信心術(shù)守真一而不化，待人意率之交會，聽之候也。寄謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣。候之不得，寄謀失矣。則意無所信，虛而無實。故寄謀之慮，務(wù)在實意；實意必從心術(shù)始。

層譯：

能令蛇騰成龍的實意法

實意，指神氣的慮。心喜歡安靜，慮喜歡深遠(yuǎn)。心安靜而靈光生，慮深遠(yuǎn)則計謀成。靈光生則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則心安，心安則遠(yuǎn)行不錯，神自得矣。得神則凝重。識得神氣存在之地，奸邪之人得到了都可以倚仗它，種種詐謀都靠得到它才起迷惑的作用，都是本于心氣的功能啊。堅定地開放自己的心氣，卻又能同時保持不亂不敗，專一而不轉(zhuǎn)化，如如不動，直待直觸到他人的意才率真地交會，這是以靜應(yīng)動，以心聽意的功夫。意，寄神氣成奇謀，是生死存亡的大門。不懂遠(yuǎn)慮的運用，對他人的意就聽不真確，意與奇謀就都踏空了。意謀踏空，則意不得凝而生信，仍是虛意，轉(zhuǎn)不成心氣啊。所以說，寄神氣成奇謀的遠(yuǎn)慮，關(guān)鍵在聽意，有信，轉(zhuǎn)虛成實，而若想實意，又必從心術(shù)開始。

廣注：

虛心實意，意指人的神氣與天地相交，具有覺知、可控的部分。在外部，所以慮，一定說遠(yuǎn)慮。實意，指意的長。滿意，指意的足。意足，可以無心自行，如同只要有岸，水不需自控，而自能流行。

與人打交道，第一難關(guān)是不知別人意的真假。不知別人意的真假，自己一切的動作都是浪費。所以，觀察這世間最大的生存成本，就是玩命工作，拿外物補貼人與人之間那點微薄的交情，國人猶是。

本段的指導(dǎo)是人之生存、成長之道在于：
1虛心2誠意3聽意4實意，5實意久久，能得滿意6實意能入心意，虛心收融
這是六步良性循環(huán)，龍是這么飛起來的。
意的功用分內(nèi)外，一是內(nèi)強，強心氣。二是外強，與他人真心真意聯(lián)交。三是外解怨伏敵，心意謀是真實的功夫延伸，決勝千里之外。
老百姓啊，不知道這中間的妙處，光學(xué)人家的計謀算計，卻不踏實學(xué)真正的心意功夫，計謀怎么會成呢？成了自己怎么會不傷呢？老百姓都動動腦力，聽幾個故事就能學(xué)會的計謀，大家爭相學(xué)用，唯恐后人，又怎么會不結(jié)怨呢？怨怨相報，無休無止，眾生無知，自造地獄。

每個人都沒實意，全天下找一分滿意都難啊。實意在已，滿意在人啊。

若想實意，必從心術(shù)開始。再次重申，算計不是心術(shù)，心術(shù)是養(yǎng)心、讓心氣成長的方法。

機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命。能不謹(jǐn)慎嗎？

會算計者人人贊是聰明，是天才，真心意的人貶為笨蛋，是傻瓜，真是盲人瞎路，不奔地獄去能奔哪去呢？

加一句，佛家有?；蹆勺阕?。意是福，心是慧。意足則福厚，福厚則不謀而成，不勞而安。福是可感可知的，又哪是虛的呢？


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《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》分威法伏熊

分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內(nèi)實堅；內(nèi)實堅，則莫當(dāng)；莫當(dāng)，則能以分人之威而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以鎰稱銖。故動者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其余次，動變見形，無能間者。審于唱和，以間見間，動變明而威可分也。將欲動變，必先養(yǎng)志以視間。知其固實者，自養(yǎng)也。讓己者，養(yǎng)人也。故神存兵亡，乃為知形勢。

層譯：

能令熊低伏的分威法

屬外門術(shù)法，不譯。
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《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》散勢法鷙鳥

散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅內(nèi)盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。
故觀其志意，為度數(shù)，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。無間則不散勢者，待間而動，動而勢分矣。故善思間者，必內(nèi)精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。動則隨其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權(quán)變之威。勢敗者，不可神肅察也。


廣注：“鷙鳥”應(yīng)有誤，個人傾向于：縶鳥，表散勢法具有抓鳥的靈動與威勢。
屬外門術(shù)法，不譯。

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《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》轉(zhuǎn)圓法猛獸

轉(zhuǎn)圓者，無窮之計也。無窮者，必有圣人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術(shù)，而神道混沌為一。以變論萬類，說意無窮。智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或兇，事類不同。故圣人懷此，用轉(zhuǎn)圓而求其合。故與造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。
天地?zé)o極，人事無窮，各以成其類；見其計謀，必知其吉兇成敗之所終。轉(zhuǎn)圓者，或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇，圣人以道，先知存亡，乃知轉(zhuǎn)圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉(zhuǎn)化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進(jìn)退之意。皆見其會，乃為要結(jié)以接其說也。

廣注：“猛獸”應(yīng)有誤，個人傾向于：困獸，表散勢法具有困獸的靈動與威勢。
屬外門術(shù)法，不譯。

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《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》損悅法靈蓍

損悅者，機危之決也。事有適然，物有成敗，機危之動，不可不察。
故圣人以無為待有德，言察辭，合于事。悅者，知之也。損者，行之也。損之說之，物有不可者，圣人不為之辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。當(dāng)其難易，而后為之謀；因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權(quán)，以見其悅威，其機危乃為之決。故善損悅者，誓若決水于千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石于萬仞之谷。而能行此者，形勢不得不然也。

廣注：“靈蓍”應(yīng)有誤，個人傾向于：貴蓍，關(guān)于“蓍”，數(shù)千年來也受盡誤解，蓍本是一種很常見、普通、不值錢的草。草，本來也常見、普通、不值錢。貴蓍，指令貧賤之物變得貴不可言的妙法。誤會成“靈蓍”后，好象與周易的占卜又多了一腿的關(guān)系，越偏越遠(yuǎn)，后來成了什么什么靈異的草。龜甲也成了靈異之物，都是胡說八道。周易的占卜，是心法，以人為基，人靈占卜就靈，人不靈，什子也不靈。古人占卜，外物很簡單，就地取材，旁邊的草就可以，石塊也可以，由于心靈，結(jié)果就有指導(dǎo)作用。糊涂人自己不靈，卻認(rèn)為自己用的草不靈，真是莫名其妙。更莫名其妙的是幾千年，以訛傳訛，蠢言也成了風(fēng)俗。

盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，得為之大；養(yǎng)神之所，歸諸道。
道者，天地之始，一其紀(jì)也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。
故道者，神明之源，一其化端，是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。術(shù)者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。
九窮十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。
生受于天，謂之真人；真人者，與天為一。內(nèi)修練而知之，謂之圣人；圣人者，以類知之。
故人與生一出于物化。知類在窮，有所疑惑，通于心術(shù)，心無其術(shù)，必有不通。其通也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此謂之化。
化有五氣者，志也、思也、神也、德也；神其一長也。
靜和者，養(yǎng)氣。氣得其和，四者不衰。四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化。
歸于身，謂之真人。真人者，同逃邙合道，執(zhí)一而養(yǎng)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮思意而行威勢者也。
士者通達(dá)之神盛，乃能養(yǎng)志。

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《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》養(yǎng)志法靈龜

養(yǎng)志者，心氣之思不達(dá)也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。
欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達(dá)。故心氣一則故不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達(dá)矣。理達(dá)則和通，和通則亂氣不煩于胸中，故內(nèi)以養(yǎng)志，外以知人。養(yǎng)志則心通矣，知人則識分明矣。
將欲用之于人，必先知其養(yǎng)氣志。知人氣盛衰，而養(yǎng)其志氣，察其所安，以知其所能。
志不養(yǎng)，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達(dá)；思慮不達(dá)，則志意不實。志意不實，則應(yīng)對不猛；應(yīng)對不猛，則志失而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則仿佛；仿佛，則參會不一。養(yǎng)志之始，務(wù)在安己；己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。

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《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》實意法騰蛇

實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠(yuǎn)；心安靜則神策生，慮深遠(yuǎn)則計謀成；神策生則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯，神自得矣。得則凝。識氣寄，奸邪得而倚之，
詐謀得而惑之；言無由心矣。固信心術(shù)守真一而不化，待人意率之交會，聽之候也。寄謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣。候之不得，寄謀失矣。則意無所信，虛而無實。故寄謀之慮，務(wù)在實意；實意必從心術(shù)始。



作者： 財富禪 2006-3-9 12:41 回復(fù)此發(fā)言

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24 《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》
無為而求，安靜五臟，和通六腑；精神魂魄固守不動，乃能內(nèi)視反聽，定志慮之太虛，待神往來。以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應(yīng)于無方，而神宿矣。

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《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》分威法伏熊

分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內(nèi)實堅；內(nèi)實堅，則莫當(dāng)；莫當(dāng)，則能以分人之威而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以鎰稱銖。故動者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其余次，動變見形，無能間者。審于唱和，以間見間，動變明而威可分也。將欲動變，必先養(yǎng)志以視間。知其固實者，自養(yǎng)也。讓己者，養(yǎng)人也。故神存兵亡，乃為知形勢。

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《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》散勢法鷙鳥

散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅內(nèi)盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。
故觀其志意，為度數(shù)，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。無間則不散勢者，待間而動，動而勢分矣。故善思間者，必內(nèi)精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。動則隨其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權(quán)變之威。勢敗者，不可神肅察也。

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《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》轉(zhuǎn)圓法猛獸

轉(zhuǎn)圓者，無窮之計也。無窮者，必有圣人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術(shù)，而神道混沌為一。以變論萬類，說意無窮。智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或兇，事類不同。故圣人懷此，用轉(zhuǎn)圓而求其合。故與造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。
天地?zé)o極，人事無窮，各以成其類；見其計謀，必知其吉兇成敗之所終。轉(zhuǎn)圓者，或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇，圣人以道，先知存亡，乃知轉(zhuǎn)圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉(zhuǎn)化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進(jìn)退之意。皆見其會，乃為要結(jié)以接其說也。

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《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》損悅法靈蓍

損悅者，機危之決也。事有適然，物有成敗，機危之動，不可不察。
故圣人以無為待有德，言察辭，合于事。悅者，知之也。損者，行之也。損之說之，物有不可者，圣人不為之辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。當(dāng)其難易，而后為之謀；因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權(quán)，以見其悅威，其機危乃為之決。故善損悅者，誓若決水于千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石于萬仞之谷。而能行此者，形勢不得不然也。