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■ 使精神旺盛充沛，必須效法五龍。 ■ 心培養(yǎng)志向要效法靈龜 ■ 使思想充實，必須效法螣蛇。 ■ 發(fā)揮威力，要效法伏在地上準備出擊的熊。 ■ 散發(fā)威勢。即利用權威和有利形勢采取行動，要效法鷙鳥。 ■ 像圓珠那樣運轉自如，就使用猛獸功法。 ■ 減損雜念以使心神專一，就使用靈蓍功法。  1、盛神法五龍 要使精神旺盛充沛，必須效法五龍。 盛神法五龍，盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大；養(yǎng)神之所，歸諸道。 強化人的精、氣、神，要效法五行之龍變化之法。精神旺盛的人，身體的五臟之氣很強。其中在五臟之氣——神、魂、魄、情、志中，神居主位。心是神的處所，品德樹神外在表現(xiàn)形式，而養(yǎng)神之寶，歸之于道。 道者，天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包宏無形?；瘹猓忍斓囟?，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。 所謂“道”是產生天地的本源。一切由“道”始，然后由一生二，由二生三，由三生萬物。萬物所成，皆由天地生，而包含萬物化之為氣。“氣”先天地而生，看不見它的形象，叫不出它的名字，我們就稱它為“神靈”。 故道者，神明之源，一其化端。是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。 所說的“道”，是神明的本源，萬物變化之始，由此修德、養(yǎng)五氣，人就能專心致志，獲得一定的道術。所謂“道術”就是在“神氣”出入身體時，人能自由運用它。人的身體有九竅十二舍。即人的眼、耳、鼻、舌、身都是人與外界接觸的門戶，由心靈總管它們。 生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。內修練而知之，謂之圣人；圣人者，以類知之。 人本受命于天，故稱為真人。真人原天合為一體。其中，明白大道理的人，刻苦修練內功，就稱為“圣人”。所謂“圣人”，是能掌握以此類推的方法，解決疑難。 故人與生一，出于物化。知類在竅，有所疑惑，通于心術，心無其術，必有不通。 人生活在天地間，就在于隨環(huán)境變化。接受外界知識在于利用各種感覺器官；解釋疑難在于通過心靈進行綜合分析。苦無心靈的思維，“道術”則有不通之處。 其通也，五氣得養(yǎng)，務在舍神，此之謂化。 要使“道術”通達，務必內養(yǎng)“五氣”———神、魂、魄、精、志，而且要使“神道”歸于自身。此一過程稱之為“化”。 化有五氣者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一長也。靜和者養(yǎng)氣，氣得其和。四者不衰，四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化。歸于身，謂之真人。 亦萬物自然運化的規(guī)律，內養(yǎng)“五氣”。在“志”、“思”、“神”、“法”中，“種”氣樹最主要的。要用“靜和”之法養(yǎng)氣，養(yǎng)氣目的使上述“四者”平和。上述四者不衰，而且能呈現(xiàn)威勢，就能無所不為，使氣常存于身，使“神”氣變化，歸之于身，被稱之為“真人”。 真人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)產萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮、思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛乃能養(yǎng)志。 所謂真人，就是能合天意，按萬物產于一的自然規(guī)律養(yǎng)護萬物，懷大志，施道德，養(yǎng)育萬民、以無能不包的思想威行于世界的人。所謂士，一般能通達此理，也能精神旺盛，養(yǎng)氣養(yǎng)志。 2、養(yǎng)志法靈龜 心培養(yǎng)志向要效法靈龜 養(yǎng)志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達也。 如果不培養(yǎng)志向，心的思想活動便不會暢達。如果有了某種欲望，老是放在心里考慮，那么，志向便被欲望所役使。欲望多了，心便分散；心分散了，志向便衰弱；志向衰弱了，思想活動便不暢達。 故心氣一則欲不偟，欲不偟則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩于胸中，故內以養(yǎng)志，外以知人。養(yǎng)志則心通矣，知人則職分明矣。將欲用之于人，必先知其養(yǎng)氣志。知人氣盛衰，而養(yǎng)其氣志，察其所安，以知其所能。 心的思想活動專一，欲望便無隙可乘；欲望無隙可乘，志向意愿便不會衰弱；志向意愿不衰弱，思路便會暢達。思路暢達，和氣便流通；和氣流通，亂氣便不會在胸中煩亂。所以，對內要培養(yǎng)志氣，對外要了解人。培養(yǎng)志氣就會心思暢通，了解別人就會職責明確。如果要把培養(yǎng)志氣之術用于對人，就一定先要考察他是如何培養(yǎng)志氣的。了解別人的志氣的盛衰狀況，就可以培養(yǎng)他的志氣：觀察別人的志趣愛好，就可以了解他的才能。 志不養(yǎng)，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實。志意不實，則應對不猛；應對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則仿佛；仿佛，則參會不一。養(yǎng)志之始，務在安己；己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。 如果不培養(yǎng)志氣，心氣就不穩(wěn)固；心氣不穩(wěn)固，思路便不通暢；思路不通暢，意志便不堅實；意志不堅實，應對便不理直氣壯；應對不理直氣壯，就是喪失志向和心氣衰弱的表現(xiàn)。喪失志向和心氣衰弱，說明他的精神頹喪了。精神頹喪，便會恍惚不清；神志恍惚不清，就不可能專一地探求、領會事理。由此可見，培養(yǎng)志向的重要。如何培養(yǎng)志向呢?首先要從使自己鎮(zhèn)定開始；自己鎮(zhèn)定了，志向意愿便會充實堅定；志向意愿充實堅定，威勢就不會分散。精神明暢，經常固守，就能夠震懾對方。 3、實意法螣蛇 要使思想充實，必須效法螣蛇。 實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠； 思想充實，產生于氣的思考活動。心要求安靜，思考要求深遠。 心安靜則神策生，慮深遠則計謀成； 心一安靜，精神便會爽朗充沛；思考一深遠，謀劃事情便能周詳。 神策生則志不可亂，計謀成則功不可間。 精神爽朗充沛，志向就不可能擾亂；謀劃周詳，事業(yè)的成功便沒有隰隔。 意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯，神自得矣，得則凝。 思想堅定，心里便順暢；心里安靜，他所作的一切便不會有差錯。精神便自得其所，便會專一集中。 識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無由心矣。 如果思想活動不安定而游離在外，奸邪之徒便可憑借這種狀況干壞事，欺詐陰謀便可乘機迷惑自己，于是說出話來便不會經過心的仔細思考。 故信心術，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。 所以，要使心術真誠。必須堅守專一之道而不改變，等待別人開誠相見。彼此交流。認真聽取和接受別人的意見。 計謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣。候之不得，計謀失矣。則意無所信，虛而無實。故計謀之慮，務在實意；實意必從心術始。 計謀是關系國家成敗的關鍵。如果思想不交融，聽到的情況便不周詳；接受的東西不恰當，計謀就會發(fā)生失誤。那么，思想上便沒有真誠可信的東西，變得空虛而不實在。 無為而求安靜，五臟和，通六腑；精神魂魄固守不動，乃能內視、反聽、定志，思之太虛，待神往來。 要自然無為，使得五臟和諧，六腑通暢，精、神、魂、魄都能固守不動。這樣便可以精神內斂來洞察一切、聽取一切．便可以志向堅定，使頭腦達到毫無雜念的空靈境界。等待神妙的靈感活動往來。 以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應于無方，而神宿矣。 從而可以觀察天地的開辟，了解造化萬物的規(guī)律。發(fā)現(xiàn)陰陽二氣周而復始的變化，探討出人世間治國方法的原理。這便叫做：不出門戶便可了解天下的萬事萬物，不把頭探出窗外便可了解自然界的變化規(guī)律；沒有見到事物便可叫出它的名稱，不走動便可以達到目的地。這便叫做'道知'，即憑借道來了解一切。憑道來了解一切，可以通達神明，可以應接萬事萬物而精神安如泰山。 4、分威法伏熊 發(fā)揮威力，要效法伏在地上準備出擊的熊。 分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。 只有在旺盛的精神籠罩之下，威力才能充分發(fā)揮。所以，要使志向堅定，思想安靜，精神集中，威力才能盛大。 威覆盛，則內實堅；內實堅，則莫當；莫當，則能以分人之威而動其勢，如其天。 威力發(fā)揮要盛大，憑著內部的充實堅定；內部充實堅定，威力發(fā)出便沒有誰能抵擋。沒有誰能抵擋．就能以發(fā)出的威力震動別人，那威勢像天一樣無不覆蓋。 以實取虛，以有取無，若以鎰稱銖。故動者必隨，唱者必和。 這便是用堅實去對付虛弱，用有威力去對付無威力。這就好像'鎰'和'銖'比較一樣，相差懸殊。所以，只要一動便一定有人跟從，一唱便一定有人附和。 撓其一指，觀其余次，動變見形，無能間者。 只要彎動一個指頭，便可看到其他指頭的變化。威勢一發(fā)出，就可使情況發(fā)生變化，沒有誰能夠阻擋。 審于唱和，以間見間，動變明而威可分也。將欲動變，必先養(yǎng)志以視間。 對唱和的狀況進行周詳考察．可以發(fā)現(xiàn)對方的任何間隙．明了活動變化的情況，于是威力就可以發(fā)揮出來。自己要活動變化，一定先要培養(yǎng)志向、隱蔽意圖，從而觀察對方的間隙，把握住時機。 知其固實者，自養(yǎng)也。讓己者，養(yǎng)人也。 使自己思想意志充實堅定，是養(yǎng)護自己的方法；自己講求退讓，便是使別人馴服的方法。 故神存兵亡，乃為知形勢。 所以，能夠'神存兵亡'，即精神專注而進擊之勢毫不表現(xiàn)出來，那便是大有可為的形勢。 5、散勢法鷙鳥 散發(fā)威勢。即利用權威和有利形勢采取行動，要效法鷙鳥。 散勢者，神之使也。用之，必循間而動。 散發(fā)威勢，是由精神主宰的。要散發(fā)威勢，一定要抓住間隙(時機)采取行動。 威肅內盛，推間而行之，則勢散。 威力收斂集中，內部精神旺盛，善于利用對方的間隙采取行動，那么，威勢便可以發(fā)散出去。 夫散勢者，心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。 散發(fā)威勢時，要思想虛靜，從而考慮周詳；要意志充沛，從而能夠決斷。如果意志衰微，便會喪失威勢，加上精神不專一，那么。說起話來便會不中肯，而且前后矛盾，變化不定。 故觀其志意，為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。無間則不散勢，散勢者，待間而動，動而勢分矣。 所以，要觀察對方的思想意志和辦事標準，運用揣摩之術游說他，并采取不同的政治權謀謀劃各種事情，有時圓轉靈活，有時方正直率。如果缺少間隙或意志等主客觀條件，就不能發(fā)散威勢。因為散勢必須等待間隙而采取行動，一行動便要發(fā)出威勢。 故善思間者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。動則隨其志意，知其計謀。 所以，那些善于發(fā)現(xiàn)間隙(時機)的人，一定是內部蓄積著五臟精氣，對外能觀察形勢的虛實。他一旦行動．便不會失去散發(fā)威勢的實效，便會緊緊抓住對方的思想意志。及時了解對方的計謀。 勢者，利害之決，權變之威。勢敗者，不以神肅察也。 總之，形勢是決定利害的，也是能夠權變并發(fā)揮威力的條件。威勢衰敗，往往是因為不能夠集中精神去審察事物結果。 6、轉圓法猛獸 要像圓珠那樣運轉自如，就使用猛獸功法。 轉圓者，無窮之計也。無窮者，必有圣人之心，以原不測之智而通心術，而神道混沌為一。 所謂要像圓珠那樣運轉自如，便是指計謀沒有窮盡。要能使計謀無窮運轉，必須要有圣人的胸懷，從而探究不可估量的智慧，以這種不可估量的智慧來通曉心術。 以變論萬類，說意無窮。智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或兇，事類不同。 自然之道是神妙莫測的，處于一種混沌的統(tǒng)一狀態(tài)。用變化的觀點來討論萬事萬物，所闡明的道理是無窮無盡的。智慧謀略，各有各的形態(tài)。有的靈活圓轉，有的方正直率，有的公開，有的隱秘，有的順利，有的兇險，這是為了應付不同的事類。 故圣人懷此，用轉圓而求其合。故與造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。 所以，圣人根據這種情況以運用智謀，像圓珠運轉，以求計謀與事物狀況相吻合。他發(fā)揚自然造化之道，謀略開始后的一切舉動無不包容自然造化之道，從而能觀察研究神妙莫測的領域。 天地無極，人事無窮，各以成其類； 天地是沒有終極的，人事是變化無窮的，各自按照自然之道而形成類別。 見其計謀，必知其吉兇成敗之所終。 觀察一個人的計謀，便可預測他的吉兇、成敗的結局。 轉圓者，或轉而吉，或轉而兇，圣人以道，先知存亡，乃知轉圓而從方。 計謀像圓珠一樣運轉變化，有的轉化為吉，有的轉化為禍。圣人憑借自然之道，能夠預先了解事物的成敗，因此能夠靈活運轉而確立某種方正的策略，抓住事物成敗的關鍵。 圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。 圓轉靈活，是為了使彼此意見融洽；方正直率，是為了正確地處理事務。運轉變化，是為了觀察計謀的得失；接觸外物，即與人交往，是為了觀察別人進退的意圖。 皆見其會，乃為要結，以接其說也。 只有了解事物的關鍵，把握對方的主要想法，才能跟對方緊密聯(lián)合，使彼此的主張一致。 7、損兌法靈蓍 減損雜念以使心神專一，就使用靈蓍功法。 損兌者，機危之決也。 減損雜念、心神專一是判斷事物隱微征兆的方法。 事有適然，物有成敗，機危之動，不可不察。 事件有偶然巧合，萬物都有成有敗。隱微的變化，不可不仔細觀察。 故圣人以無為待有德，言察辭，合于事。 所以，圣人用順應自然的無為之道來對待所獲得的情況，觀察言辭要與事功相結合。 悅者，知之也。損者，行之也。損之說之，物有不可者，圣人不為之辭。 心神專一，是為了了解事物；減少雜念，是為了堅決行動。行動了，解說了，外界還是不贊同，圣人不強加辭令進行辯解。 故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。 所以，聰明人不因為自己的主張而排斥掉別人的主張。因而能夠做到語言扼要而不繁瑣，心里虛靜而不亂想，志向堅定而不被擾亂，意念正當而不偏邪。 當其難易，而后為之謀；因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。 適應事物的難易狀況，然后制定謀略，順應自然之道來作實際努力。如果能夠使對方圓轉靈活的策略不能實現(xiàn)，使對方方正直率的計謀不能確立，那就叫做“大功”。 益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權，以見其悅威，其機危乃為之決。 謀略的增減變化，都要仔細討論得失。要善于利用“分威”、“散勢”的權謀。發(fā)現(xiàn)對方的用心，了解隱微的征兆，然后再進行決斷。 故善損悅者，誓若決水于千仞之堤，轉圓石于萬仞之谷。而能行此者，形勢不得不然也。 總之，善于減損雜念而心神專一的人，他處理事物，就像挖開千丈大堤放水下流，或者像在萬丈深谷中轉動圓滑的石頭一樣。 |
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