邂逅一份古典與優(yōu)雅

編輯：詩(shī)詞天地（shicitiandi）

春光無(wú)限好，宛似舊夢(mèng)中?！扼@夢(mèng)》作為古典戲曲中最令人感佩、發(fā)人深思的兒女風(fēng)情戲，整體浸潤(rùn)著浪漫主義的傷感之美、追求之美、情愛(ài)之美和理想之美。這出戲?qū)懗隽藢?duì)美和愛(ài)的發(fā)現(xiàn)和擁抱，也是《牡丹亭》中最亮麗和動(dòng)人的奇葩。

有人說(shuō)，一切能夠享受正常的青春和感情的少女是難于理解杜麗娘由夢(mèng)而死，而又因情復(fù)生背后的情感力度的，一切能夠自由地觀賞自然景色、領(lǐng)受天地恩賜的青年是不會(huì)面對(duì)春光產(chǎn)生杜麗娘這樣強(qiáng)烈的生命沖動(dòng)的。而青春版《牡丹亭》，將古與今連接，將生與死相通，使得現(xiàn)代社會(huì)與過(guò)往封建社會(huì)的情思與困惑氣息與共。于是，現(xiàn)代人能夠根據(jù)湯顯祖提供的情境，設(shè)身處地地感受杜麗娘曾有的爛漫青春年華，想象那如花般容顏陷落在漆黑的深淵里，便也因此引起了強(qiáng)烈的情感共鳴。情。自古以來(lái)都一脈相傳、氣息相通。

【游園】——良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院
南安太守杜寶的女兒杜麗娘，“年已及笄”，卻未成佳配，青春的苦悶以及精神的空虛困擾著她少女的心。終于，在丫頭春香的慫恿下杜麗娘決定跨進(jìn)后花園。她選擇良辰吉日，精心打扮，【步步嬌】“裊情絲吹來(lái)閑庭院，搖漾春如線。停半晌，整花鈿，沒(méi)揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏。步香閨怎便把全身現(xiàn)?！睂?duì)杜麗娘來(lái)說(shuō)，這次游園簡(jiǎn)直是一個(gè)重大的人生儀式。待到進(jìn)入園中，她輕步慢踏，美目四盼，園中的這些花，這些草，這些鳥(niǎo)鳴，是那樣的平常，但都在杜麗娘心中激起了青春的感應(yīng)，掀起了情感的波瀾。

杜麗娘游園，是一個(gè)主觀世界與客觀世界怡然融合的過(guò)程。人和自然，在一片勃勃生機(jī)中互相感應(yīng)著?！咀矸鰵w】“你道翠生生出落的裙衫兒茜，晶晶花簪八寶填，可知我常一生兒愛(ài)好是天然。恰三春好處無(wú)人見(jiàn)，不提防沉魚(yú)落雁鳥(niǎo)驚諠，則怕羞花閉月花愁顫。”一生兒愛(ài)好是天然，這是一種人生體驗(yàn)的自我表述，也是擁抱自然的情感總結(jié)。然而如花美眷，似水流年。她發(fā)覺(jué)自己的生命與眼前燦爛而又易凋的春花是那么相像。她奇怪地感受到，在這姹紫嫣紅的春色中，自己竟然產(chǎn)生了需要尋找一個(gè)“折桂之夫”，與之“早成佳配”的強(qiáng)烈愿望。美好的春光啟蒙了她的思想，她的青春覺(jué)醒了：

　　“不到園林，怎知春色如許！”

這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是對(duì)自然風(fēng)光、爛漫春色的發(fā)現(xiàn)，而另一個(gè)、也是更重要的一個(gè)發(fā)現(xiàn)：便是對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)。連堂堂圣人也沒(méi)有避諱男女間的戀情，甚至還用在洲渚間互相呼叫、追逐的雎鳩來(lái)比擬，杜麗娘為什么不能產(chǎn)生這樣的聯(lián)想呢：“關(guān)關(guān)的雎鳩，尚然有洲渚之興，何以人而不如鳥(niǎo)乎？”她想起了古代的女子尋求佳配的各種故事，她感嘆自己的美貌無(wú)人欣賞，“顏色如花”，卻“命如一葉”，感嘆自己數(shù)十年來(lái)“虛度青春，光陰如過(guò)隙”。她竟然在孔圣人編定的《詩(shī)經(jīng)》中讀到了坦率地表述戀情的詩(shī)句！她竟然在每日囚禁著自己的房舍后面看到了不加掩飾的春光！封建禮教的重重教條和閨房回廊的重重門(mén)檻在這里幾乎構(gòu)成了同一種意象，而杜麗娘在后花園窺見(jiàn)的一線春光，如同石破天驚的一道裂縫，成為打開(kāi)她情感世界的天窗。她驚恐地看到，有一個(gè)更真實(shí)、更美好的天地。這種發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代人看來(lái)是那樣平常，但對(duì)生活在濃郁的理學(xué)氣氛中的杜麗娘來(lái)說(shuō)卻有驚心動(dòng)魄的力量，足以使她出生入死，穿越冥間。
　　

【驚夢(mèng)】——天上人間何處是，只今惟向夢(mèng)中尋。
夢(mèng)境，是靈魂穿越肉體達(dá)到自由的方式之一。因此，夢(mèng)境可以說(shuō)是靈魂通往自由之路。共入臨川夢(mèng)中夢(mèng)，湯顯祖的四部戲劇作品，“夢(mèng)”都是故事結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，并由夢(mèng)而演繹出一場(chǎng)場(chǎng)曲折離奇、引人入勝、感人肺腑的戲。湯顯祖在他的《復(fù)甘義麓》中提到“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲?！闭菈?mèng)境推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，也使得作者對(duì)女人公杜麗娘的同情和悲憫得以顯現(xiàn)，讓如杜麗娘那樣的女子能夠在夢(mèng)中觸摸自己的青春和愛(ài)情。

也只能在夢(mèng)中，觸摸自己的青春和愛(ài)情。
于是，在游園后的疲倦中，杜麗娘昏昏睡去，夢(mèng)到了手持柳枝的英俊青年與她相遇，并在夢(mèng)中與他在牡丹亭畔，太湖石邊、芍藥欄前“千般愛(ài)惜，萬(wàn)種溫存”。 處在道貌岸然的封建貴族家庭，杜麗娘不可能有一見(jiàn)鐘情或者青梅竹馬的愛(ài)情機(jī)會(huì)。所以，她的愛(ài)情只能建構(gòu)在虛無(wú)縹緲的夢(mèng)境之中。在夢(mèng)中，她品嘗到了現(xiàn)實(shí)生活中從未有過(guò)的情感體驗(yàn)，這成為杜麗娘高于一切的精神財(cái)富。

【皂羅袍】“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷壁殘?jiān)Ａ汲矫谰澳魏翁?，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！朝飛暮卷，云霞翠軒：雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船……錦屏人忒看的這韶光賤！”這是對(duì)春光之美無(wú)人賞識(shí)的嘆息，更是對(duì)自身之美無(wú)人憐惜的感喟?，F(xiàn)實(shí)中解決不了的困惑、幽怨和涌動(dòng)著的春思，只能在夢(mèng)中靠五彩的如意世界來(lái)體貼關(guān)懷。

夢(mèng)境是如此可貴，而夢(mèng)醒之后與現(xiàn)實(shí)的距離和反差又如此巨大，以致于讓杜麗娘愿意為此付出生命的代價(jià)，最終病死在尋夢(mèng)的徒然渴望之中，正所謂“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨”。

湯顯祖通過(guò)這一夢(mèng)一醒的情節(jié)安排，顯示了夢(mèng)境與實(shí)境的嚴(yán)重割裂，理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈對(duì)比、個(gè)體情感與封建禮教的尖銳沖突。 這是一種深刻的內(nèi)在沖突，杜麗娘的死成為對(duì)這種沖突的抗?fàn)?。程朱理學(xué)在中國(guó)古代婦女心靈上投下的陰影是幽暗的，在湯顯祖的時(shí)代，為禮教殉葬的婦女創(chuàng)造了空前的記錄。以大膽的藝術(shù)形式來(lái)控訴和反叛禮教，并把整個(gè)由封建禮教籠罩著的黑暗現(xiàn)實(shí)都作為控訴和反叛的對(duì)象成為藝術(shù)家義不容辭的使命。因此，湯顯祖筆下的杜麗娘就以一腔激情，向著中國(guó)封建社會(huì)的整個(gè)思想負(fù)荷發(fā)起了沖撞，這在那樣的時(shí)代具有先鋒般的意義?！赌档ねぁ分械撵`魂相隨和起死回生不僅象征了男女之情的勝利，而且象征著人性的解放和勝利。

湯顯祖推崇“人生而有情”的“至情”論。他在《牡丹亭》的題詞中說(shuō)：情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生兒不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。后世青年以自己追求自由的內(nèi)心與它產(chǎn)生了共鳴。明代末年婦女馮小青在讀《牡丹亭》后寫(xiě)下：
冷雨幽窗不可聽(tīng)，挑燈閑讀牡丹亭。人間更有癡于我，不獨(dú)傷心是小青。

而曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)到，林黛玉隔墻聽(tīng)了幾句《牡丹亭》的曲調(diào)，就已經(jīng)“如醉如癡，站立不住”。這種情感的共鳴，在歷代女性身上都得以彰顯。對(duì)愛(ài)的體驗(yàn)，也許只是一泓靜靜的泉水，卻最終化為一股沖開(kāi)頑石迸發(fā)出來(lái)的激流，沖破封建的禁錮與壓抑，最終通往人性的自由天地。

經(jīng)典名句

情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。

原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院，朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船，錦屏人忒看的這韶光賤！

夢(mèng)短夢(mèng)長(zhǎng)俱是夢(mèng)，年來(lái)年去是何年。

這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨。

良辰美景奈何天,便賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。則為你如花美眷，似水流年。

驚覺(jué)相思不露，原來(lái)只因已入骨。

但是相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路。