|
風(fēng)風(fēng)雨雨的變遷 驚醒了沉睡的詩篇 高山埋不下謊言 啊，遠(yuǎn)去的狐仙 是你最美麗的蹁躚 化作了桃花源 ——《獻(xiàn)題詩：驚聞人間有狐仙》節(jié)選 我是只狐里，不知道媚惑了多少世人，可是從來沒有人知道我真正想要的是什么。入夜時(shí)分，我化身為美女，偌大的城市廣場裝不下我的哀傷，來來往往的人群中找不到可以依賴的肩膀。因?yàn)槲抑溃还苁廊嗽鯓影盐业墓适乱槐楸槭稣f，在這個(gè)軀殼里，裝載的只是狐的靈魂—— 一、在傳說中美好——狐仙起源小考 狐仙，尤其是“狐貍精”，是中國所獨(dú)有的“國粹”。它最早是以祥瑞的正面形象出場的。說起它們的袓上，那可比現(xiàn)在風(fēng)光多了。上古時(shí)期，即有狐之圖騰崇拜，涂山氏、純狐氏、有蘇氏等部族，均屬狐圖騰族。在《山海經(jīng)》的《海外東經(jīng)》《大荒東經(jīng)》《南山經(jīng)》中，均提及青丘國有九尾狐，郭璞注曰：“太平則出而為瑞也?！?br> 狐貍對(duì)于中國第一個(gè)奴隸王朝——夏朝的建立也有著突出的貢獻(xiàn)。大禹在治水時(shí)，整天忙著工作，一副有志青年事業(yè)為重的樣子，所以沒工夫拍拖泡MM。有一次他走到涂山，看到一只九尾白狐，意有所動(dòng)（九尾意味著子孫眾多），于是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，后來成了夏朝的開國君王，九尾狐便也跟著顯貴起來。 此后，中國漫長的封建社會(huì)，對(duì)人、尤其是女人的性格心理有著空前絕后的迫害和壓抑,這種壓抑的心態(tài)成了誕生“狐仙”文化的最佳溫床?！冻皟L載》記述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人同之，事者非一主。時(shí)有諳曰：無狐媚，不成村。”從這段文字記載中可以看出，狐貍在封建社會(huì)，最早是受到女性的喜愛，并將它作為討好配偶的神只。狐貍漂亮的皮毛、小巧可愛的身軀和狡黯精怪的脾性，在古人的心目中，實(shí)在只有嬌媚的女人可與之相比。這也就難怪人們總將女性與狐貍聯(lián)系在一起，狐貍似乎代表了某種詭秘的精神，尤其是涉及到女性的性格心理。 狐貍在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起并列四大祥瑞之一，這大概與秦漢人喜歡到處跟神仙套近乎有關(guān)。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥并列于西王母座旁，以示袖祥。還有人總結(jié)說，狐貍有三德：毛色柔和，符合中庸之道?，身材前小后大，符合尊卑秩序；死的時(shí)候頭朝自己的洞穴，是不忘根本。從這些贊譽(yù)聲中我們可以推知，由夏至漢兩千多年的日子里，狐貍的日子過得可真是滋潤??！ 可惜，好日子并沒有維持多久。漢代滅亡后，狐貍作為祥瑞的地位急劇下降，先前對(duì)狐貍的好話全沒了，剩下的都是要把狐貍批爛批臭的言辭。狐貍以怪異的狐步在雪地撒落一串梅花，每一次起伏便成為一個(gè)詞匯的策源地。用“狐”字構(gòu)成的詞匯，如狐惑、狐疑、狐媚、狐臭之類，都是不體面的詞，匯集起來，就成為貶義詞的大本營。狐貍由此成了生活作風(fēng)出問題的代名詞，成了著名的淫獸，至今仍沒能翻身。 二、且入聊齋覓狐蹤——志怪古籍中的狐仙 漢代的狐仙故事較原始，也極少積極意義，狐的神通魔力也有限。到了魏晉南北朝，狐貍才開始人化，變得法力無邊，隨時(shí)可以獲得只有人才有的外形、感情與智力。葛洪《抱樸子》謂狐貍滿三百歲，即可化為人形；其所著《西京雜記》一書中，有古冢白狐化為老翁入人夢(mèng)的故事。 干寶《捜神記》一書內(nèi)，談狐的作品已相當(dāng)多，郭璞也認(rèn)為狐妖實(shí)有，足見晉人喜談狐仙，已成風(fēng)尚。不過此時(shí)的小說情節(jié)單一，且免不了程式化。大抵是敘狐仙的出現(xiàn)、活動(dòng)，最后顯出原形，被殺或逃竄，結(jié)尾總是凄慘的，基本上沒什么人情味可言，篇幅也僅數(shù)十字。故事當(dāng)中的狐仙們雖然神通廣大，但也有其自然屬性的弱點(diǎn)。比如它們特別怕狗，一旦遇上了，就非顯原形不可；另外狐貍有臊氣，變形后仍留有尾巴等。六朝小說里狐大多是與入對(duì)立的，在當(dāng)時(shí)人們的心目中，狐類是沒有地位的，狐仙本身也常常惴愧不安，一旦被人揭穿真面目，只能狼狽逃去。 到了唐宋時(shí)期，狐仙小說出現(xiàn)了新面貌，唐人小說像《任氏》《計(jì)真》等篇開始大肆渲染與狐有關(guān)的靈異事件?！稄V異志》《宣室志》連篇累牘敘狐，《太平廣記》專錄狐事者更達(dá)九卷之多。宋代，民間有“狐王廟”；《玄中記》更是說得煞有介事：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫。或?yàn)檎煞蚺c女人交接，能知千里外事。善盛魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐?！?br> 明時(shí)，談狐作品漸少。至清，以《聊齋志異》《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說又大暢其說?！读凝S志異》更是集狐仙之大成，達(dá)到了登峰造極的地步。蒲松齡筆下的狐貍們，集人類全部美德于一身，幻變?yōu)槊琅?、少年、老翁，混跡人間，成為人類的好朋友。他（她）們強(qiáng)調(diào)友誼、尊重、真情，互相信任，無怨無悔地幫助人類，反對(duì)相互利用的功利主義。但即使如此，作者心理上的陰影還是對(duì)小說產(chǎn)生了影響。那些人與狐之間曠男怨女的短暫結(jié)合，缺乏世俗生活的明朗歡快，總是給人以幽凄的感覺。 三、狐仙的幻術(shù)與靈奇 狐仙故事最基本的特點(diǎn)，就是將狐貍?cè)烁窕?。將?dòng)植物人格化原本是文學(xué)創(chuàng)作尤其是民間文學(xué)創(chuàng)作中一種常見的手法，它的過程并不是隨意的，往往遵循某種規(guī)律。最重要的規(guī)律之一，就是在將動(dòng)植物，尤其是動(dòng)物人格化的過程中，往往會(huì)保留此類動(dòng)物的某些自然屬性和特征。 按照古人的說法，狐字通孤，如此孤單地行走于艱難的環(huán)境，回環(huán)往復(fù)的智力與行動(dòng)必然成為狐貍的不二法門。在一個(gè)生靈的體內(nèi)，不斷蔓延著懷疑的枝蔓，狡猾亦成為其必然的動(dòng)物屬性。所謂“人物異類，狐則在人物之間；幽明異類，狐則在幽明之間；仙妖異類，狐則在仙妖之間”也。因此善變化、幻人形，是志怪古籍中描述狐仙著墨最多，也是最重要的主題。 月出皎兮，勞心悄兮；有意變化，君莫笑兮。狐仙幻化為人最常見的形象有以下四類： 第一類是美麗誘人之女子。此類狐仙形象出現(xiàn)次數(shù)最多，大多被欲望和愛情所誘惑，區(qū)別只在于她們是心懷叵測還是真心為愛情獻(xiàn)身。 第二類為誘人妻女之淫漢。如《廣異記》“劉甲”條載河北某地美貌婦女經(jīng)常失蹤，劉甲掘古墳捜尋到一老狐，“坐據(jù)玉案，前兩行有美女十馀輩，持聲樂，皆前后所偷人家女子也?！?br> 第三類是博學(xué)多才之書生。《捜神記》卷十八載：“吳中有一書生，皓首，稱胡博士，教授諸生。忽復(fù)不見。九月初九日，士人相與登山游觀，聞講書聲，命仆尋之。見空冢中，群狐羅列，見人即走。老狐獨(dú)不去，乃是皓首書生?！?br> 第四類為預(yù)測吉兇之術(shù)士。《搜神記》卷三：“燋人夏侯藻，母病困，將詣智卜。忽有一狐，當(dāng)門向之嗥叫。藻大愕懼，遂馳詣智。智曰：‘其禍甚急。君速歸，在狐嗥處拊心啼哭，令家人驚怪，大小畢出，一人不出，啼哭勿休。然其禍僅可免也。’藻還，如其言，母亦扶病而出。家人既集，堂屋五間，拉然而崩。” 有趣的是，或許因?yàn)椤读凝S志異》的光芒太盛，書中的青鳳、蓮香、嬌娜們太過美麗，使我們竟然忘卻祖先還留下了大量關(guān)于雄狐的傳說。其實(shí)《捜神記》《搜神后記》《太平廣記》乃至《聊齋志異》里不少狐貍精都是男的。雄狐大致有三種類型：第一是采花賊，多半是因?yàn)橛皇菒矍閱柿嗣坏诙侨缜八龅摹昂┦俊?，才學(xué)廣博，雄辯滔滔；第三是頑童，專愛開人玩笑，惡作劇不斷。到了清代，雄狐的才華和機(jī)智更被逐步放大，于是《聊齋志異》中便出現(xiàn)了胡四相公、皇甫公子那樣俊雅博學(xué)、才調(diào)風(fēng)流的濁世佳公子。 狐除了本身會(huì)變?nèi)诵沃?，更?huì)變出許多身外的東西來。所以有時(shí)荒園廢墟，一旦妖狐窟穴其中，便“屋舍華好，嶄然一新，入室，陳設(shè)芳麗，酒鼎沸于廊下，茶煙裊于廚中”（《聊齋·九山王傳》）；而《紀(jì)聞》記鄭宏之所遇老狐，更身作貴人妝，后從數(shù)百騎，那排場的闊綽，可想而知。紀(jì)曉嵐亦謂：“變形之狐，其室皆幻；蛻形之狐，其室皆真”。 狐因能化形，故不論怎樣小的空隙，它都能進(jìn)出自如。這種意象的構(gòu)成，同它的形體不無關(guān)系。因?yàn)楹准猓鈩t便鉆穿；狐腰軟，軟則便屈折也。小說所載道士治狐，大都把它封閉在瓶罌或葫蘆之中，而人們?cè)谄靠谏现灰桃粋€(gè)小小的針孔，它便能溜走。唐傳奇《姚坤傳》引狐語：“初穴于冢，因上竅，乃窺天漢星辰，有所慕焉，恨身不能奮飛，遂凝盼注神，忽然不覺飛出，躡虛駕云，登天漢，見仙宮而禮之?！薄@段話便是明證。 除了上述種種，狐的辯才也是人不可及的?！稇?zhàn)國策》所記狐對(duì)老虎的一段話，是最早的記載。以后紀(jì)曉嵐、蒲留仙許多罵宋儒、譏世俗的話，也都是借狐之口來轉(zhuǎn)述的。 狐又多好風(fēng)雅，擅詩文，《會(huì)昌解頤錄》所載狐詩：“危冠廣袖楚宮妝，獨(dú)步閑庭逐野涼；自把玉簪敲砌竹，清歌一曲月如霜?！鄙踔C婉可誦。其他傳奇若李元恭、張簡棲等傳載狐讀書之事尤多。而《乾撰子·何讓之》更有狐所撰應(yīng)“天狐超異科”策二道，是四言有韻的文字。既然會(huì)詩文，會(huì)應(yīng)科舉，那么一舉成名之后，自然是做宮了。《廣異記》載“唐雎陽郡宋王冢旁有老狐，每至衙日，邑中之狗悉往朝之：狐坐冢上，狗列其下?！闭媸鞘愕墓贅託馀桑?br> 四、狐仙修煉趣談 漢朝時(shí)期，道教修仙術(shù)盛行，狐貍成為修仙的先鋒。修仙一要講究緣分，二要講究靈氣。而狐貍在動(dòng)物界的靈性是一等一，所以人類臆造出來的“動(dòng)物修仙”的重?fù)?dān)，理所當(dāng)然地落在了狐貍身上。 人不是個(gè)個(gè)都能成神仙的，狐貍也不例外。狐貍要修仙，首先要舉行“資格認(rèn)證考試”。故老傳說，考試由泰山娘娘主持，每年舉行一次。試題不是世俗的八股文，而是講究性靈的詩詞歌賦。只有會(huì)寫美文的才能成為“秀才”，不通文理的則稱為野狐。佛教里說“野狐談禪”屬于旁門左道，所以修仙的資格當(dāng)然輪不到它們。 成為“秀才”的狐貍，僅僅是拿到了修仙準(zhǔn)入證,后面的路還長著呢！《綴異錄》中就記載了一位狐仙對(duì)人陳述修仙艱難的歷程： “我們狐貍要學(xué)仙最難，首先要學(xué)人形，再學(xué)人說話；學(xué)人說話之前，還要把四海九州的鳥語先學(xué)全，無一不精，才能學(xué)會(huì)人語。這就要花掉五百年的工夫。而且在這期間，操行還得分優(yōu)劣。你們?nèi)祟惗嗍嫣?，憑空就比我們少修煉五百年。要是袓上積德，三代都是貴族、名士，修煉時(shí)間還可以打個(gè)對(duì)折。算起來，有些人只要兩百年就能成仙，你們?nèi)祟愡€嫌辛苦漫長，不肯用功，真是資源浪費(fèi)啊！” 江弢叔亦有《詠狐修仙》詩云：“狐千年為人，人千年為仙；人狐共學(xué)道，難易懸殊焉。然人嗜欲紛，而狐心專一；有狐變?nèi)藭r(shí)，無人作仙日。” 由此可見，狐貍修仙先要煉形，就是煉成人形，成為“狐貍精”。我們熟悉的歇后語“狐貍尾巴——時(shí)不時(shí)會(huì)露出來”，說的就是煉形煉到一半時(shí)的尷尬情景。 有些狐貍精因?yàn)槲舶蛦栴}不能成仙，還要請(qǐng)人給它做斷尾整形手術(shù)，這樣又多少滿足了人類的優(yōu)越感。有的狐貍精已經(jīng)煉成人身，但頭還是狐貍頭，晚上修煉時(shí)脫下狐皮，等天亮了還要苒披上皮?？纯?，做狐貍精容易嗎？ 煉形只是DIY完硬件，還有軟件要安裝。修仙的“軟件”就是德行的修養(yǎng)，要講求“修齊治平”。修煉成人形不容易，要是不小心做點(diǎn)壞事，多年的心血就全都白費(fèi)。所以有些狐里精拼命做好事，以求積點(diǎn)陰德。有一對(duì)狐貍姐妹，五十年如一日幫助一位大嫂推磨，才被上天嘉許，特批升級(jí)為“狐仙”。 在注重道德修養(yǎng)方面，狐貍精有時(shí)甚至比人還極端。清朝時(shí)，山西有一位姓孫的富商，接納了胡氏一家租住。胡氏持家極嚴(yán)，每天都要讀《道德經(jīng)》和王陽明的《語錄》，整日講求心性問題。孫家的人都叫他們“狐道學(xué)”?？墒怯幸惶?，胡家的孫子不知道哪根筋搭錯(cuò)了，竟然對(duì)孫家的丫環(huán)進(jìn)行性騷擾，丫環(huán)去胡氏那里告狀。胡氏說：“你放心，我會(huì)收拾這小崽子的?！贝稳?，胡氏一家離奇失蹤。孫家的人在房子里發(fā)現(xiàn)了作為房租的三十兩銀子，還有一只被抬死的小狐貍。講求道學(xué)到這種地步，即使朱熹、王陽明再世也未必做得到。 狐貍精的修煉過程與人差不多，也分不同的檔次。最高級(jí)的是汲取日月之精華，內(nèi)結(jié)金丹，然后羽化登仙，但這需要極高的智慧和緣分；其次是采補(bǔ)術(shù)，利用人類幫助自己修煉，但是損人利己，往往會(huì)遭天譴；第三檔是乘人睡覺時(shí)，吸取人的鼻息，就像蜜蜂采蜜，自己得到修煉，同時(shí)也無損于人類。紀(jì)曉嵐謂：“狐之求仙，其一采精氣，拜星斗，漸至通靈變化，是為由妖而求仙；其一先煉形為人，既得為人，然后講求內(nèi)丹，是為由人而求仙。”說的便是狐貍精修煉的高下之分。 《聊齋》中描寫有靈狐拜月修煉的驚人場面：狐貍跪拜月亮，它尖銳的吻部突入月亮的中心，然后就像一個(gè)潛水員似的對(duì)著月亮深呼吸，直到明晃晃的月亮把身體脹滿。冷澈的月華在狐毛上凝成晶體，狐貍以透明的形態(tài)修煉成了狐仙。這就是“拜月凝華修仙法”，這一方法據(jù)說大大推動(dòng)了中國氣功打通任督二脈的進(jìn)程。 狐貍修煉經(jīng)常要與人打交道，所以很容易產(chǎn)生人狐之戀。從狐貍精的角度看，這是為了采陽補(bǔ)陰；從男人的角度看，這也多少滿足了自己的欲望。狐貍精行采補(bǔ)術(shù)，風(fēng)險(xiǎn)極大，一旦當(dāng)事人發(fā)覺，采取手段報(bào)復(fù)，狐貍精幾百年的努力就要付諸東流。 《歷奇志》記載：有一位會(huì)作法的大和尚，有克制狐貍精的法器和咒語，經(jīng)常四處捕殺狐貍精混飯吃。有群狐貍精想報(bào)復(fù)他，但由于法器和咒語的威力太大，它們無法抵擋，所以只好干瞪眼。后來，有個(gè)老太太來求和尚捉狐貍精，和尚拿出照妖鏡，確認(rèn)老太太不是狐貍精，于是放心地跟她走。不料走到一個(gè)湖邊時(shí)，老太太突然搶走他的法器，扔進(jìn)湖里，和尚正驚訝間，突然成群的狐貍精大舉出現(xiàn)，一時(shí)間板磚橫飛，把和尚拍得滿臉掛花。幸好他還記得咒語，狐貍精不能近身，這才保住小命，狼狽地逃回廟里。原來，老太太確實(shí)是人，但她女兒愛上了一位狐貍帥哥，丈母娘看女婿，越看越喜歡。于是愛女及狐，替姑爺設(shè)下了這個(gè)十面埋伏陣。 《廣異記》載唐開兀年間，有焦姓遒人在山中收徒煉遒，一個(gè)黃裙婦人也來拜師。三年后，黃裙婦人遒術(shù)全部學(xué)成，準(zhǔn)備下山。但焦道人得知她是狐貍精，便想用道術(shù)拘禁她。然而，幾次施法都敗在黃裙婦人手下。最后，焦道人設(shè)起神壇，禱告老君說：“弟子雖然無能，但絕不能讓妖狐學(xué)了道去，還數(shù)次侮辱本師?！闭f得言辭懇切，聲淚俱下。忽然，神壇四周香煙裊裊，轉(zhuǎn)眼間化為一片幾十丈高的紫色云彩，彩云中站著太上老君。焦道人趕緊禮拜，說：“正法已被妖狐學(xué)去，想求更高的法術(shù)捉拿它?！碧侠暇驮谠浦惺┓?，派神兵神將捉住妖狐，一刀斬?cái)唷＝沟廊撕芨吲d，不住口地稱謝。人的自私狹隘，在這則故事里顯露無遺。 綜上所述，可知狐貍修仙真是不易！不僅要耗費(fèi)大量的狐力、財(cái)力、物力，還要躲避和尚、道士、鐘馗、雷神的追殺，等到闖過道道難關(guān)之后，脫胎換骨，才能最終修成正果，由“狐貍精”成為“靈狐之仙”。 五、紅塵多孽欲，人間難盡歡——狐仙與凡人的愛情 1.仙凡譜戀曲，情真卻傷情 不必驚訝我的到來，也不必問我是誰，如果你覺得寂寞，請(qǐng)你抱緊我。只是這一個(gè)夜晚，兩顆寂寞的靈魂偶然相逢，互相藉慰。我愛上的，是你的寂寞。有人揀起我落在枕上的發(fā)絲，迷惑地問我：你是誰？ 我是他的阿紫；我是他的嬌娜；我是他的青鳳；我是他的宜織；我是他的連城；我是他的紅亭；我是他的阿霞；我是他的翩翩…… 每個(gè)人的心中，都有一個(gè)美麗的故事。這個(gè)世界上只有一個(gè)狐女，可是每個(gè)人的心中，各有自己的狐女，各有自己的故事。 千百年來，大凡有狐仙出沒的地方，就少不了仙凡之戀。試想一下，她嬌態(tài)萬方、溫柔可人，輕盈的笑臉令人著迷。又有法力，還善解人意。貧寒的秀才們，寒窗苦讀，有狐仙來打理生活，不僅衣食無憂，還能得覽“紅袖添香夜讀書”的香艷景象，讀書人哪個(gè)不愛？誰不渴望？再加上狐仙終究是狐不是人，對(duì)人始終處于仰慕狀態(tài)，這就極恰當(dāng)?shù)貪M足了人類的虛榮心，尤其是中國男人心底的“才子”情結(jié)。半夜里失眠，哼哼幾句打油詩，不想就迷住了隔壁洞穴中睡眼惺忪的小狐貍。 自大禹遇九尾狐貍，娶涂山氏之女起，“狐貍精”就開始介入傳統(tǒng)文學(xué)動(dòng)人的愛情故事中。狐仙和凡人的愛情，代表了人類心中那份純真的感情，這份感情在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里卻沒有生存的空間。許多文學(xué)作品因?yàn)楹傻拿利惗鴦?dòng)人心魄，然而這種美麗和動(dòng)人又幾乎都是那么凄婉，都是以善良狐仙的悲劇收?qǐng)?。沈既?jì)著《任氏》里的狐仙任氏聰慧、善良、賢淑，可說是中國古小說描述狐仙較早的成功佳作。而描寫狐仙最突出、最有名的當(dāng)屬《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》。 古圭荒冢、鴉集梟聚；野草蔓蕪、風(fēng)聲如泣。深夜昏黑之中，一點(diǎn)燈火游移浮動(dòng)于草木之間。星稀月晦，夜梟唳_如哭嚎，令人毛發(fā)皆豎，汗流浹背，神竦魂動(dòng)。此時(shí)，忽見一深宅大院當(dāng)遒，朱門緊閉，燈盞熒熒如初起皎月。如此地界，忽遇此豪宅，趕夜路的書生如獲大赦一般，怎會(huì)不去投環(huán)相靠呢？等進(jìn)了宅中，有嬌艷侍女相引，會(huì)此宅長者，儼然端坐于堂上太君者必?zé)崆檎写?。然后必有一年輕絕色女子出現(xiàn)，引客入癡迷陣中難以逃脫……于是狐仙與人類浪漫的愛情故事開始了……如《聊齋志異》中的《狐嫁女》《嬌娜》《狐女》等皆是以此等奇遇開場,雖然結(jié)局多不圓滿，但故事令人感而泣下卻是一樣的。 蒲松齡筆下的狐仙多數(shù)貌美溫柔、忠誠不渝，總肯跟窮小子相愛到地老天荒。 而紀(jì)曉嵐的狐仙就更了不起，不單止美貌，還滿腦子大道理，斥責(zé)不盡孝道的人，斥責(zé)不學(xué)無術(shù)的入，斥責(zé)滿心貪念的人，等等。每每看《閱微草堂筆記》，都忍不住偷笑，紀(jì)先生這么裝神弄鬼地來警示世人，實(shí)在是費(fèi)煞苦心。 也許今夜，也許此時(shí)，你正捧著這一卷書，正在看著我的故事，漫漫長夜,你可曾感到這一份寂寞和清冷。如果此刻，你聞到空氣中有淡淡的香氣，聽到若有若無的環(huán)佩丁冬聲，不必回頭，我已溫柔地站在你的身后…… 2.妖媚冶艷惑君王 亭亭的身姿，長長的水袖，幻彩流光舞蹁躚。靈界最嬌媚的女兒啊，千年的修煉，餐風(fēng)飲月，掩不去的是你，痛楚的根源 除了與無權(quán)無勢的普通書生熱戀外，狐貍精們?nèi)绻筒蛔∝毟F與凄涼，那么獲得富貴與享受的捷徑就是媚惑帝王。此時(shí)的她們便不再是仙，而成了妖！被歌頌的真摯愛情頃刻間也就變成了紅顏禍水。 狐妖的觀念最早出現(xiàn)在漢代，東漢許懊所撰《說文解字》中說：“狐，妖獸也，鬼所乘之?！庇帧督故弦琢帧肪硎f：“老狐多態(tài)，行為蠱怪，驚我生母，終無咎悔?！薄短綇V記》卷四五一引：“唐宋州剌史王睿，少時(shí)儀貌美，為牝狐所惑，家人或有見者，豐姿端麗，雖僮幼遇之者，必?cái)咳葜戮?，自稱新婦，應(yīng)對(duì)皆有理，由是人樂見之?！边@都是講狐的興妖作怪。 傳奇及小說中的狐妖，具有超自然的力量，多數(shù)幻化成美貌女子，能攝取財(cái)物，預(yù)卜人之禍福。它們最主要的特征，是作為色情的象征，魅惑異性。因而民間將性感迷人的女性詈為狐貍精，古代則謂之“狐媚子”。 既然是狐媚子，狐媚子的本性就要迷人。她們性感曼妙、收拾亭勻；濃淡相宜、艷光無限；衣著上若隱若現(xiàn)，性感不失端莊，一顰一笑引人遐想，左盼右眄予人刺激。如一束穿透力極強(qiáng)的光線、一縷毒性猛烈的輕煙，直接刺激男人的欲望；她們還“妖”，天生具有或后天裝飾出來輕靈、柔軟、奇幻、迷離，蠱惑著男人的神經(jīng)。使他們陷入奮不顧身、視死如歸的激昂狀態(tài)。于是亡國之君，就大抵與這些“狐媚子”有了干連！ 按照男權(quán)社會(huì)的邏輯，昏君之所以成為昏君，總是因?yàn)橐粋€(gè)或者幾個(gè)女人不好。啟蒙讀物《幼學(xué)瓊林》中，就迫不及待地對(duì)孩子們進(jìn)行“警惕狐貍精”的教畜“三代亡國，夏桀以妹喜，商紂以妲己，周幽以褒姒?！睋?jù)此，把夏末帝桀的妃子妹喜，稱為“千古第一狐貍精”，應(yīng)該是沒有什么問題的。因?yàn)樗皇謿У袅耸ゾ龁⒔⒌南某?br> 如果說妹喜是千古第一狐貍精的話，那么助紂為虐的美女妲己，就是狐貍精的典范了。妲己的罪狀，《泰誓》《牧誓》《史記·殷本紀(jì)》中，也就強(qiáng)調(diào)一個(gè)“惟婦言是用”；但到了《列女傳》的時(shí)代，炮珞、剜心，就通通被歸于妲己的唆使。在元雜劇中，蠆盆、敲脛、剖腹、陷害姜皇后諸般慘事都派定了妲己。這個(gè)過程中，情節(jié)越來越詭異，離史實(shí)越來越遠(yuǎn)。到了《武王伐紂平話》，故事已經(jīng)相當(dāng)完整。妲己是狐貍精的說法，算是定型了。最后集大成者，自然是明代許仲琳的神魔小說《封神演義》，把妲己塑造為集邪惡與美貌于一身，奉神明旨意惑亂紂王，斷送商朝六百年天下的九尾狐貍精。這個(gè)形象是如此的家喻戶曉、深入人心，以至于一說起狐貍精就沒法不想起妲己。 ——21世紀(jì)，為美女失眠是有的，但惜之戀之的人卻少了。所以，狐仙少了，狐仙的愛情故事就更加邈遠(yuǎn)了。 現(xiàn)如今，立志做狐貍精的女人越來越多了，但是甘心做田螺姑娘的女人卻越來越少。因而這個(gè)世界，男人不用變成蒲松齡，就都能艷遇狐貍精。但是他們的家里，再也沒有田螺姑娘殿后了！ |
|
|
