翻了幾篇文章，比如《狐精故事的演變及其人類精神內(nèi)涵的演進》《唐前狐怪傳說源流考略》。

總結(jié)一下上述研究，大致上說，先秦秦漢時代，狐仍是主要以獸的形象出現(xiàn)的，比如《山海經(jīng)·南山經(jīng)》“……曰青丘之山。……有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人。食者不蠱”，《海外東經(jīng)》“青丘國在其北，其狐四足九尾”。郭璞作《山海經(jīng)圖贊》，其中有“九尾狐贊”，說“青丘奇獸，九尾之狐”。這應(yīng)該就是電視劇《青丘狐傳說》“青丘”二字與狐相聯(lián)系的出典。

【網(wǎng)友寞落草愿之的回答里說：

東漢《吳越春秋》中還載有大禹娶由九尾白狐變成的涂山女為妻的傳說。神奇的狐貍能變形為人，這是狐貍成精的雛形。

這其實是對《吳越春秋》的誤讀。原文是：

其實九尾狐來找大禹，只是大禹所說的“應(yīng)”，有這個征兆，就該結(jié)婚了的意思。“禹曰”后面的話，就是在解釋為什么這是他所謂的“應(yīng)”。所以大禹才娶了涂山氏之女。并不是說涂山氏之女是九尾狐?！?/p>

魏晉時代，開始出現(xiàn)能幻化為人形的狐?！墩摵狻ふ摴怼防镎f：“物之老者，其精為人。”郭璞《玄中記》說：

狐五十歲能變化為婦人。百歲為美女，為神巫，或為丈夫，與女人交接，能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通 ，為天狐。

當(dāng)然，《玄中記》里還有“千歲之黿能與人語”、“百歲鼠化為神，千歲之鼠化為蝙蝠”、“千歲樹精為青羊，萬歲樹精為青牛”之類的話，這種百歲、千歲的，就是所謂的“老物精”?！侗阕印さ巧妗氛f：

萬物之老者，其精悉能假托人形，以?；笕诵?，而常試人。

這時候的狐，變成人形，并不僅僅變成美女，比如上面郭璞《玄中記》所說的“或為丈夫，與女人交接”；而且是以“試人”為主，比如《搜神記》里有老狐變作書生，與張華高談闊論，搞得張華“無不應(yīng)聲屈滯”。也就是說，這一時代的狐已經(jīng)完成從獸到人的轉(zhuǎn)變，但還沒有固化為美女，也沒有過多的情情愛愛。

入唐以后，狐精的形象，一則以女性為主，二則多通人性。這通人性，往往就跟“性”扯上關(guān)系了。這種狐精，魏晉時代也并非沒有，但并非主流。統(tǒng)言之，先秦秦漢時代的狐是靈獸或曰妖獸，而魏晉以降則雖有人形而未脫獸性，而在唐以后則不過是借了狐精之外殼來講人的故事，狐精不過是添些神異，一來作為志怪故事本身的敘事基礎(chǔ)，二來作為吸引讀者的敘事手段。換言之，狐貍精，差不多是在這時候，才具有勾人小妖精的特性。

至于用“狐貍精”來形容人，的確并非一開始就是來形容勾人的那些“小妖精”的。同樣的，“狐媚”之類后世一般用于形容勾魂女子的詞，其實本來也并非專指女性。比如石勒評價說“曹孟德、司馬仲達父子，欺他孤兒寡婦，狐媚以取天下也”。王安石的《桂枝香·金陵懷古》，蘇軾看后的評價是：“此老狐精也?！庇矛F(xiàn)在的話說，就是“這真是只老狐貍”。也有的詞話記載是“此老乃野狐精也”。這“野狐精”或者“老狐精”，倒不是“野狐禪”這種帶貶義的評價，雖然“野狐禪”的“野狐”其實也就是野狐精。說“野狐精”的也不特蘇軾一人，南宋詞人陳人杰的詞里也說：

屬鏤忠恨騰騰。要句踐城臺都蕩平。奈岸身不動，潮頭自落，又如飛劍，斫倒鼉城。若到夜深，更和月看，組練分明十萬兵。尤奇特，有稼軒一曲，真野狐精。

《官場現(xiàn)形記》里說：

原來他盟弟姓胡名理，綽號叫做狐貍精。人既精明，認(rèn)的人又多，無論那里都會溜了去。

也是精明角度命名的“狐貍精”。

明代小說，提到的“狐貍精”，大多還是狐貍成精。明末清初的《風(fēng)月夢》里說“你這一個狐貍精，將我的丈夫如今纏得這般光景”，說“那一日把我弄急了，鬧到婊子那里，將這狐貍精撕開來，讓我出出氣”，這兒的“狐貍精”就是在罵勾人的小妖精了。清代雍正年間的小說，如《姑妄言》“見嫂子才三十多歲，妖妖嬈嬈，活狐貍精相似，好不風(fēng)騷，魂魄都被他攝去”，雖是以“狐貍精”作比，但實際上也就是勾人的意思；“他眾人也歡樂了二十多日，萬緣也有些應(yīng)付不來的，想道：婦人雖然可愛，性命也是要緊。我一個人，如何纏得過這二十多個狐貍精來”，就徑說“狐貍精”‘了。還有《紅樓夢》：

王夫人道：“唱戲的女孩子，自然是狐貍精了！上次放你們，你們又懶待出去，可就該安分守己才是。你就成精鼓搗起來，調(diào)唆著寶玉無所不為。”

單從文獻的角度說，見諸于紙面上的，用來指稱勾人小妖精的“狐貍精”，我現(xiàn)在能找到的最早出處，是明末清初的《風(fēng)月夢》，比起《漢語大詞典》的《紅樓夢》要稍早一些。《漢語大詞典》既然用的是《紅樓夢》，說明這種用法的“狐貍精”的確出現(xiàn)的不是太早。

如果不去說文獻，“狐貍精”的這種用法，在民眾中的流傳自然要更早得多。但是為什么各種精，最后勾人的小妖精都統(tǒng)歸到狐貍精的旗下了呢？我覺得一方面固然有狐貍精勾人的文學(xué)傳統(tǒng)一貫的影響，另一方面，明代小說《封神演義》所塑造的千年狐貍精妲己的形象深入人心，后來所說的狐貍精，雖然沒有確指，但是文人創(chuàng)作和民眾閱讀時潛意識里恐怕浮現(xiàn)的都是妲己這一具象的。

【有網(wǎng)友對我上面這段話有質(zhì)疑，所以再作些解釋。首先，我沒有做過具體的狐精方面的研究，認(rèn)知基礎(chǔ)就看了這么幾篇文章，另外也檢索到了一些相關(guān)的古籍文獻資料，淺嘗輒止，難免會有片面的認(rèn)識。其次，我說現(xiàn)在一般所說的“狐貍精”是對應(yīng)于《封神演義》里的狐貍精妲己，這需要申明的是，原話中我已經(jīng)說得很清楚了，這只是事情的“另一方面”，必須承認(rèn)的是，傳統(tǒng)以來對狐貍和狐精形象的塑造，是很重要的“一方面”，沒有這個基礎(chǔ)，就沒有狐貍精妲己，自然也不會有現(xiàn)在所說的狐貍精。但是，這個傳統(tǒng)我覺得并非是現(xiàn)在所說的“狐貍精”的一個直接源頭，而僅僅是一個基礎(chǔ)?，F(xiàn)在說“狐貍精”，一般是不會想到“狐媚”“狐惑”一類的狐貍形象，也不會想到魏晉甚至唐宋小說中的男性狐精形象。那么明清時代提及勾人小妖精的“狐貍精”是什么情況？我覺得有兩種可能，一是自古以來的狐精形象緩慢發(fā)酵到此時終于生成了這種意義；二是某種原因的刺激突變出這種意義。因為我最早找到的證據(jù)只是明末清初的《風(fēng)月夢》，從時間順序上看，是晚于《封神演義》的（在明末這個時間點，《封神演義》已經(jīng)有足夠時間扎根在人們心里了，更何況《封神演義》成書之前，早已有各種相關(guān)傳說故事在流傳），所以我更傾向于認(rèn)為，這種意義的“狐貍精”受到人民群眾喜聞樂見的狐貍精妲己的影響要更大。當(dāng)然，時間順序不等于因果關(guān)系，我又沒有深入研究過，所以也許說的就是錯的?？傊欢ㄒ耘械难酃鈦砜次业幕卮?！】

此外，網(wǎng)友寞落草愿之的回答里說：

在《詩經(jīng)》中，狐作為隱辭的意義便是性愛。

似乎指的是《有狐》一篇：

有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。

有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。

有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無服。

《漢語大詞典》“狐綏”條說：

其實這只是后人對《有狐》的解讀。撇開這些解讀，我們現(xiàn)在讀這首詩，其實反映的就是女子對遠人的思念之情而已，只不過還比較含蓄，只是說憂子無衣。對比一下“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”，或可以體會《有狐》這首詩。