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五運(yùn)更始，上應(yīng)天的時間，陰陽旳往復(fù)，寒暑的相得和不得，真邪的分離，太過不及，有余和不足，專勝兼并都在何時間開始呢？十二經(jīng)脈的動靜都是從何時辰開始的呢？尤其是看不及運(yùn)的氣和不足氣的氣，不但要以天氣（天干）有所制，氣有所從（從地支）開始，更應(yīng)該知道看五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，要先看的是地支。 天干運(yùn)的氣太過，天干論主運(yùn)的氣；天干運(yùn)的氣不及從地支氣的氣，地支的氣不足論四季。 尤其是不及運(yùn)的氣，乙丁己辛癸，都合在氣不足的丑、亥、酉、未、巳、卯的氣上，天干正化的氣少，故“天氣有所制，氣有所從”。木交于陽明燥金運(yùn)的時令，土交于厥陰風(fēng)木運(yùn)氣的時令，水交于太陰土運(yùn)的時令，顯然都受治，運(yùn)的氣更少。 當(dāng)巳亥風(fēng)不足臨厥陰春運(yùn)的時令；卯酉金氣不足臨陽明燥金的秋時令；丑未土氣不足臨太陰土長夏的時令。顯然是兩氣相并最小也是平氣，從而地支的氣決定了天干運(yùn)的氣的盛衰。所以在太過的運(yùn)氣中直接論火臨火，水臨水就可以了。而在不及的運(yùn)中，就要先論丁運(yùn)風(fēng)臨厥陰，先論己土運(yùn)臨太陰，先論乙金運(yùn)臨陽明。從而知道運(yùn)氣的盛衰，這都是論五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)和診脈的關(guān)鍵問題。 所以書中在《五常政大論》中說： 一 木巳亥不足：春有鳴條柳綠之化而得氣；還有少陰間氣之時殘凄慘賊之勝的氣；（注意：木氣還沒盡）秋有霧露清涼不得氣；夏有木生火燔爍，木盛火旺和反氣之勝。 二 火寅申不足：初夏有光顯光明的同氣；夏有慘烈之火；冬有霜寒不得氣；長夏有火土相生和復(fù)氣。 三 土丑未不足：長夏有潤澤得氣之化；春有風(fēng)鼓破濕之化，秋燥有霜露殺氣之化。 四 金卯酉不足：初夏有光顯同氣相求；夏有燔燎之變，氣晚至；秋有兩氣相并；冬有冬氣之始。 五 水丙辰戌不足：春有潤澤之生，冬有兩氣相并之勝。 以上五運(yùn)之時，（注意是天氣有所制，氣有所從，是用地支交在主運(yùn)的氣上）在運(yùn)和氣的相生，相合，相克的組合中都像陰陽的平衡器，高氣抑，下氣舉，化氣應(yīng)。風(fēng)同春化；熱同夏化；濕同長夏；燥同秋化；寒同冬化。都始于寅初，寅中，寅末，生長化收藏，都是正常的情況。都是時至而氣至的氣。 遇上不正常的氣，天地間出現(xiàn)了四塞或郁而待發(fā)的氣，運(yùn)氣必失去了正常的氣，在《刺法論》中專講了上升下降郁塞的問題。要么來得太早去得早，要么來得太遲，去得又晚，邪氣橫生?？傊?，氣可與期，失時反歲，使生化收藏，政無恒理。雖然也是至當(dāng)其時，也是應(yīng)日刻之期，但不應(yīng)正常寅時先后到達(dá)的時間，而又要重新定，以寅時初、中、末為先后到達(dá)的時間，這樣到達(dá)的時氣都是邪化的氣，在《六元正紀(jì)》中說“非太過非不及則至當(dāng)時，非是者眚也”的注解里說的非常清楚，都是非時而化的氣，冬雨，春涼，秋熱，夏寒，都?xì)w為己勝的氣和勝己的氣。 在《六元正紀(jì)大論》的六郁的邪氣中，同樣都是始發(fā)于每日的寅時。 （1）土郁之發(fā)，郁在當(dāng)其時，當(dāng)其位的土氣，都是同氣相遇，為巖谷震驚，黃黑?；瑁加谝某?，中，末，診脈彰顯在尺或.寸；而郁至怫氣，只要是見之邪化之兆，都是風(fēng)氣塞住為雷殷在氣交。土簿，為陰為濕，用0表示，濕化豐深。土厚，為陽，用5表示，擊石飛空，田牧土駒，水過土石危然，像一群馬駒散牧留于平原。同樣始生，始長，始化，始成于寅時初，中，末，診脈彰顯在關(guān)脈（代脈或結(jié)脈）。故邪氣前后差30天，或前后差15天，或前后差一步氣，或前后差一個時辰，或前后差一年。 （2）金郁之發(fā)，燥氣行，不管是交于主運(yùn)的氣，還是交于主氣的氣，都會造成咳逆，心脅腹?jié)M，嗌干面塵色難看。炎亢無雨，都會發(fā)生在第五氣，夜冷白露，遇少陰少陽火氣，也必然怫塞，在丑時末，卯時初，同樣始生，始長，始化，始成。都會在秋分后至立冬后15天內(nèi)發(fā)生。 （3）水郁之發(fā)，水郁陽光乃辟，都會發(fā)生在二氣和三氣。太虛的深玄，遇到太陰土，產(chǎn)生怫塞，高遠(yuǎn)暗黑，在寅后，卯初同樣可以候見。 （4）木郁之發(fā)，不管是天山一色，還是橫云不起雨，都是同氣相見郁發(fā)?；蚴怯龅疥柮髟锝鹑?，使風(fēng)木柔葉呈陰，松吟高山，虎嘯巖岫（白虎為西），同樣也是始生，始長，始成于寅時的平旦。 （5）火郁之發(fā)，大明不彰顯，被太陰太陽塞郁，陽亢主時，先旱后大雨，終刻在第四氣，始于溫終于暑，還是始生，始長，始成在寅時。 這五氣的郁發(fā)，不能行，生長化收藏的正氣，無法恒定。但是五運(yùn)六氣的始生，始長，始化，始成，都從丑時末、寅時初，寅末、卯初開始。只有先知道了五氣開始的時間，病情開始的經(jīng)脈，然后才能在每日的十二個時辰中，任何一個時辰里，看到日氣生成了何氣；中醫(yī)只有先知道任何一日的氣是正化的氣，還是邪化的氣，在尺、寸的沉浮中，你才能診出是陰病陽不病，還是陽病陰不病，是陽脈見了陰病，還是陰脈見了陽病。這些都是非常關(guān)鍵的問題。中醫(yī)不知道司天在泉的氣，不知道診的是何經(jīng)脈，不知標(biāo)和不知本，當(dāng)然不會正行不問的診病了，只好用望望，看看，問問了。 王冰在論言治寒以熱，治熱以寒時，百病的始生，都生在寒暑燥濕風(fēng)火上，上古的圣人早已賜給了診病人士方法， 告誡后人“而方士不能廢繩墨而更其道”，這“墨繩”就是先診脈。而在《六元正紀(jì)》中說；審察病機(jī)的機(jī)會，要不失其宜，欲令要道，要工巧神圣，這“工巧神圣”四個字，本來是用針刺的方法，在這個時間把病驅(qū)出來，方法很巧妙?；蛴盟幵谶@個時間把病驅(qū)出來，也是很神圣的。然在新校正云里，或《難經(jīng)》中都解釋成了“望而知之謂之神，聞而知之謂之圣，問而知之謂之工”把切脈知之解釋成巧，以外知之叫圣，以內(nèi)知之叫神。這與“工巧神圣”都不搭邊，與王冰的解釋，“工”指的是得病時間的工夫，用針或用藥就治好了，“神圣”是指五運(yùn)六氣的邪氣運(yùn)行到人身的哪里，哪里就會有病，治病的方士就像神仙圣人一樣知道邪氣在什么經(jīng)脈。然而望，聞，問，的方法，更改了繩墨診脈的方法，欲令不能按診脈的道理定病，誤傳了不知多少年，失去了知病治病宏大的真理，乃至后人無法再學(xué)醫(yī)了。變成了像神仙，一望一看有神力大夫。為了說明五運(yùn)六氣都始生，始長，始化，始成于寅時的初，中，末的時刻，王冰在每章講病理時，或講述五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)時，都是先說出在寅時天人合一，然后再講五運(yùn)六氣在運(yùn)轉(zhuǎn)中天人相應(yīng)，緊緊的按照這種天道，即說出了病理，又告訴了后人，天地間有一個五運(yùn)六氣在運(yùn)轉(zhuǎn)著。真乃神人也。 一 在《六元正紀(jì)》中“何以明其應(yīng)乎”“六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦視之”，此天之道，說的就是五運(yùn)六氣開始于，先則丑后，后則寅末卯初，然后再論方月可知的氣。在《六元正紀(jì)》太陽之政中“其病眩掉目暝”的注解里有以運(yùn)加司天地為言，說的非常明白，看運(yùn)的氣不把天干加到司天在泉，就論五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，診病不把寸尺加到司天在泉就論脈，不明正化，邪化，從“寅時”開始，六化六變，勝復(fù)淫治就無從談起。 二 在《上古天真論》中，為了講述人一生中，女人有七損七益的時限，男人有八損八益時限。在這個整個過程，要想知道女人那七年中精血，氣滿，神氣溢；哪七年間有精虧，氣減，神氣衰。那八年間男人的精血，氣滿，神氣溢；那八年間精虧，氣減，神氣衰。其知道者，都必須把一個人出生的日氣，通過時辰，法于陰陽，合于術(shù)數(shù)，加到運(yùn)氣中去，使精、氣、神與形體同俱。女人開始二七一十四年，是任脈始通，天癸至的時間。男人開始的二八一十六年，少陽氣滿溢。在人的一生中不管要想知道哪七、八年精、氣、神的盛衰，都必須把一個人出生的人氣，按照法于陰陽的天道，合于第幾個七、八年數(shù)中去。心合氣，氣合身，人的身形與氣同時合到一起，即天人合一。然后呼吸精氣，使神光滿溢，獨(dú)立守神，即天人相應(yīng)。從上古的時候，就這樣合同于道，即甲己從丙寅開始，乙庚從戊寅開始，丙辛從庚寅開始，丁壬從壬寅始，這都是從寅時初，中，末開始的天門地戶。沒有把運(yùn)的氣合到司天在泉的過程，沒有先診脈知寸尺的盛衰，沒有辦法在某個時辰說出病。這就是知天門地戶的作用。 三 在《八正神明》中，用針治病時，“必須候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之”候日月星辰，就是知道日氣的天干地支代表氣的寒溫，把日氣“合以天光”，加到主運(yùn)或主氣中去，知道人氣是從“丙寅”太陽開始，還是從“戊寅”少陽開始，從而知道人氣在三陽分，還是在三陰分，同樣也是為了知道從寅的初，中，末開始。 四 在《靈樞·衛(wèi)氣行》候虛實之刺中說，衛(wèi)氣行于身中，“分有多少，日有長短，春夏秋冬，各有分理，然后常以平旦為紀(jì)，以夜盡為始。”也是從丑時終，寅時的初，中，末開始定氣?！霸谟谌?，必候其氣在于陽分而刺之，病在于三陰必候其氣，在于陰分而刺之”。這就是陽日在陽時，寅時氣始于陽時分，陰日寅時氣始于陰時分。書中用大量章節(jié)講述了五運(yùn)六氣晝行于陽，夜行于陰，一周多長時間，一晝一夜50周中天人合一的情況。 “水下一刻，人氣在太陽”，是日氣“甲己”日，始于丙寅初，在甲子少陰氣位，少陰之中的“丙水”太陽開始。或丙寅中，或丙寅末開始的時間。 “水下二刻，人氣在少陽”，是日氣“乙庚”日，始于戊寅初，在甲戌太陰氣位，太陰之中的戊寅的“戊火”少陽開始的時間。 “水下三刻，人氣在陽明”，是日氣“丙辛”日，始于庚寅初，在甲申少陽氣位，少陽之中庚寅的“庚金”陽明開始的時間。五運(yùn)六氣的開始的時間總是無已，與天同紀(jì)，經(jīng)過天人合一后，然后至每個時辰中去見日氣生成的氣，終而復(fù)始，無有始終。 五 在《天元紀(jì)》中講五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，“少陰所謂標(biāo)也，厥陰所謂終也”這里的“標(biāo)”是首先，是開始，五運(yùn)六氣總是從少陰開始，就是甲己日開始，每一候氣的第一天，至厥陰為最后一天，就是戊癸日，為一候氣的最后一天。任何一候氣都是始于“甲”，終于“戊”，或始于“己”，終于“癸”。當(dāng)然就是始于少陰，終于厥陰了。（看萬年歷便知） 六 在《六微旨》中講六氣應(yīng)五行之變，位有終始，氣有初中，天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，還是起于平明寅初開始。 綜上所述，五運(yùn)六氣運(yùn)行中，年復(fù)一年，日復(fù)一日，氣序常然，總是始于寅，終于丑。丑末，寅初，是五運(yùn)六氣在運(yùn)行中，令終不滅，久而不易，去圣遼遠(yuǎn)，氣主循環(huán)的關(guān)節(jié)。是診脈分清正化和邪化的正解，是正解寸脈和尺脈的根結(jié)。 |
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