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近日，筆者到橫水鎮(zhèn)鐵爐村調(diào)查野外文物保護(hù)工作，正好途經(jīng)寺院門口，再次走訪古寺，自然是分內(nèi)的事。 寺院坐北朝南。山門是那次平移時(shí)復(fù)建的，位于院南兩層高臺(tái)上，三間帶檐廊硬山頂，門前上層踏道十一級(jí)，下層踏道七級(jí)，月臺(tái)東、西也有踏道。 沿踏道拾階而上，跨門入院，便看到天王殿，青石墻，灰瓦硬山頂。 大雄寶殿，位于天王殿北面。廡殿頂，面闊三間，進(jìn)深三間，東西長(zhǎng)12米，南北寬8.04米。石砌臺(tái)基高近1.2米，前后設(shè)踏道七級(jí)。頂施灰筒瓦，前、后坡中為黃、綠琉璃筒瓦砌一菱形圖案，屋頂坡度平緩。檐頭滴水瓦是重唇板瓦，瓦當(dāng)（貓頭瓦）上有如傘狀釘帽。正脊原為孔雀蘭釉的云龍琉璃，正脊兩頭大吻呈現(xiàn)金元時(shí)期的風(fēng)格；四道垂脊為灰瓦帶，在后來(lái)維修時(shí)陸續(xù)更換作黃綠色琉璃釉云龍脊飾。前檐置有隔扇門窗，前后檐柱均為粗糙的方形石柱，山墻石柱有的上部為小八角，下作方形，但多至三節(jié)疊接無(wú)通柱，這與山西金代建筑用柱有相同的做法。殿內(nèi)有圓形木質(zhì)“金柱”四個(gè)，下為覆盆柱礎(chǔ)。前檐柱上承平、立枋。前后檐枋上置斗拱，明間、次間平身科（宋金稱補(bǔ)間鋪?zhàn)鳎┚洌聻榘私切螜径?，斗口兩?cè)出荷葉、云形拱，前出三個(gè)華拱，一正出，二斜出，作十五 度角。這種斜拱是遼金時(shí)代的特色，應(yīng)與林州古代和遼金地緣相近，受其建筑手法影響是不言而喻的。斗拱后尾作垂蓮柱。 后佛殿在平移前后被稱作“三教堂”，面闊五間，硬山頂帶檐廊，隔扇門窗。前設(shè)踏道六級(jí)，四根石檐柱，中間二柱陽(yáng)刻對(duì)聯(lián)：“青霞飄渺丹崖峻，碧樹陰濃紫殿齊。”殿東西側(cè)分別建有帶檐廊的三間配殿。 鼓樓，后也被人叫做“文昌閣”。位于東側(cè)配殿南邊，高6.3米，青石砌墻，卷棚灰筒瓦頂。 寺院東西兩邊各建三座相連的配殿，從南向北，分別是三間、六間、五間；皆帶檐廊，硬山頂，灰筒瓦蓋頂。 當(dāng)年平移寺院時(shí)，省古代建筑保護(hù)研究所（現(xiàn)為河南省文物建筑保護(hù)研究院）對(duì)原寺址進(jìn)行了考古發(fā)掘，佛教造像皆出土于后佛殿（三教堂）基礎(chǔ)填土內(nèi)。瓷器和建筑構(gòu)件在后佛殿、鼓樓基礎(chǔ)下均有發(fā)現(xiàn)。出土佛像17件，其中完整佛像3尊，頭部殘破的4尊，殘佛頭、佛身9件，佛像殘背光1件。采集束頭髻居士頭像1件。八角形石香爐座1件。佛像全部為石質(zhì)，大部分雕刻精致。建筑構(gòu)件共11件，其中有瓦當(dāng)（俗稱貓頭瓦）、磚、柱礎(chǔ)、板瓦、滴水、銅門釘及三彩器等。出土瓷片百余片，可辨器型有碗、盤、罐、香爐等，包括白瓷、青瓷、白地黑花以及少量黑瓷、青花瓷等，部分器物底有款識(shí)，其中，可復(fù)原者12件。另發(fā)現(xiàn)裝燒瓷器的匣缽1件。這批資料以《林州慈源寺建筑基礎(chǔ)清理簡(jiǎn)報(bào)》為題發(fā)表在《中原文物》2007年1期上。 簡(jiǎn)報(bào)中把佛教造像中編號(hào)06LCS:1、4、6、7、21、23、24及06LC:1定為宋代，其余多定為唐代。但經(jīng)過(guò)比對(duì)研究，其中編號(hào)06LCS:1文珠菩薩像、06LCS:4造像背光、06LCS：40菩薩頭像應(yīng)是北齊時(shí)代。原稱為八角形經(jīng)幢的構(gòu)件上有題記，自稱“造香爐一座”，雖然造型仿經(jīng)幢形狀，但器以自名，且無(wú)刻經(jīng)，故應(yīng)是香爐座。時(shí)代是宋大觀四年（1110年）。 在出土的瓷器中，有隋代青釉瓷高足盤，唐、五代風(fēng)格的餅足碗，兩件加彩折腹碗是宋代的造型。蘭釉鈞瓷三足爐是元代器物。 據(jù)六部古代《林縣志》記載：“慈源寺，縣東南馬店村南，唐貞觀時(shí)（627—649年）建?！庇謸?jù)九家莊石塔發(fā)愿文所記：金皇統(tǒng)二年（1142年），西下洹村居士張堯去馬店慈源寺出家，法名智全，“至大定九年(1169年),卻歸馬店本院修轉(zhuǎn)角、三門乃畢?！?br> 由文獻(xiàn)和碑刻所記，及出土佛教造像風(fēng)格可知，寺院在北齊時(shí)已有佛教建筑、造像出現(xiàn)，唐代是其繁榮興盛階段，至宋金又有大規(guī)模重修，明清時(shí)期也多次修葺。特別是大雄寶殿脊飾用內(nèi)向較大的鴟尾、重唇板瓦，屋頂坡面平緩，具有金元時(shí)期的風(fēng)格。尤其是宏大華麗的斜拱，如盛開的花朵，具有金代斗拱的典型手法。所以，該殿是研究金元建筑的重要實(shí)物資料。 在平移慈源寺期間，省內(nèi)媒體多見(jiàn)“是我省罕見(jiàn)的融佛、道、儒三教為一體的文物建筑群”的報(bào)道。 前幾年，筆者見(jiàn)到當(dāng)時(shí)管理慈源寺的老梁先生（80多歲），問(wèn)及叫“三教堂”的根據(jù)。老先生說(shuō)：“并沒(méi)有從碑刻記載中找到相關(guān)記載，這是我自己的想法，所以就那樣叫了。”幾年來(lái)，我們專業(yè)人員多次到寺院研讀碑刻，又查找相關(guān)文獻(xiàn)，也并未得到有關(guān)慈源寺與三教合一的相關(guān)線索。再?gòu)慕ㄖL(fēng)格、文獻(xiàn)、碑刻中，至今也還未發(fā)現(xiàn)慈源寺與三教合一的鏈接證據(jù)。 唐宋之際，儒、釋、道三教之間的相互影響日益加深，“三教合一”發(fā)展為一種必然的歷史趨勢(shì)。在這一融合過(guò)程中，值得注意的是，三教都具有一種共同的思想傾向，即將外在的修養(yǎng)轉(zhuǎn)向內(nèi)在的修養(yǎng)，以至在“修心”問(wèn)題上達(dá)到大體一致的認(rèn)識(shí)。直到宋代還有“以佛修心、以道養(yǎng)生、以儒治世”的說(shuō)法。目前，僅在桂林鎮(zhèn)張家莊佛兒嶺一金代石香亭上，見(jiàn)到有關(guān)三教堂的題記。其它地方很少看到相關(guān)建筑。 《重修林縣志》記載“文昌宮在龍頭山，為文人聚會(huì)之所”。乾隆《林縣志》中示意圖，文昌祠位于孔廟東邊的儒學(xué)院內(nèi)。 在慈源寺后佛殿東南處，立有一通明代弘治六年（1493年）刻立的《慈源之圖》，在被指為“文昌閣”的地方和西邊相對(duì)應(yīng)的地方，圖中分別建有類似鼓樓、鐘樓的線刻圖，后佛殿的地方一座建筑也未有明顯與佛教以外宗教相關(guān)的證據(jù)。而寺墻外西北角刻畫的是安葬寺院僧人的石塔群。殿堂建筑、碑刻圖譜皆表明這里是一處單一的佛教活動(dòng)場(chǎng)所。 |
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