第三卷 宗族文化

宗族文化包括譜牒、家法、教育、郡望、堂號、祭祀等。陳氏宗族文化，是陳氏歷代先祖的精神凝聚而成的思想文化瑰寶，是中華民族寶貴文化遺產(chǎn)。它昭示著陳氏的家風(fēng)民俗和尋根意識，彰顯著陳氏繁衍于五湖四海的強(qiáng)大生命力和凝聚力。

一、譜 牒

古代對譜的解釋大致可分為三類：《說文》釋：“籍錄也”?！稄埵毓?jié)正義》釋：“布也，列其事也”?！杜f唐書經(jīng)籍志》釋：“譜系以紀(jì)世族繼序”。概括起來，譜的含義是按事物的類別系統(tǒng)地編成定則的表冊、樣本、書籍，以作為示范或?qū)z。如年譜、樂譜、棋譜、家譜等?！墩f文》對牒的解釋為“札也”。古代用于寫字的竹片或木片為札，所以用竹片或木片寫成的書版就叫牒。繼之有玉牒、金牒。在特定處專指譜牒，也可引申為公文、憑證，如通牒。

譜牒一詞最早出現(xiàn)在先秦時代，漢司馬遷在《史記》中載：“維三代（夏商周）尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取之譜牒舊聞”。說明漢之前譜牒的存在屬實(shí)無疑，但早期的譜牒是專記帝王諸侯世系的史籍，后來逐步向民間發(fā)展，因此有尊譜牒為“乃通族法物也”。概括起來，以專門記載和敘述同宗血緣集團(tuán)的發(fā)源、遷徙、人物、名號、生平簡歷、本族規(guī)約，并按一定規(guī)則系統(tǒng)地表述遞衍世系的圖籍叫譜牒。

（一）譜牒種類

譜牒是同宗血緣集團(tuán)的歷史典籍，是中華民族寶貴的精神財(cái)富和歷史文化遺產(chǎn)；譜牒與正史（國史）、方志構(gòu)成中國歷史大廈的三大支柱，造就了中華民族五千年的燦爛文明史。譜牒是玉牒、世本、世家、宗譜、族譜、家譜、家乘、支譜的統(tǒng)稱，按其記述的對象、重點(diǎn)、范圍和稱謂習(xí)慣而定，其內(nèi)涵大致相同。

（1）玉牒：所記述的對象是皇家宗室成員，只有皇家譜牒才能稱玉牒。如《大唐玉牒》、《大宋玉牒》等。另外，古代帝王封禪郊祀時所用的文書，在特定時也稱玉牒。

（2）世本：記錄的對象是黃帝訖春秋諸侯大夫，后收錄在隋書經(jīng)籍志的如《世本王侯大夫譜》。

（3）世家：也是一種記述封國諸侯生卒事跡傳記的文學(xué)體裁。漢司馬遷《史記》記世家三十篇，所記述的對象除主要以諸侯大夫外，對有特別重要影響的社會名人也納入其中，如孔子、陳涉等。后引申門第高者，亦稱為世家。

（4）宗譜、族譜、家譜：古代為世襲傳位，以父系為依據(jù)，制定一種宗法制度，其基本原則是嫡長子繼承帝位或爵位，并稱其為大宗，大宗以外的其余各次子為小宗。民間修譜也有大宗和小宗的概念，即一祖之下合修為大宗，其分支為小宗。簡而言之，凡同祖之裔為宗，宗人湊聚為族，大宗和小宗合稱為宗族。宗之于族，族之于家，即宗之下的基本單位是族，族之下的基本單位是家。至于宗譜，則應(yīng)是同祖之完全譜牒，如缺其一支，或只記其一支，均不為宗譜。族譜，應(yīng)是某宗下的一個新開辟的族體，不是一個完全的宗族譜系，所以族譜不同于宗譜，也區(qū)別于家譜。家譜，狹義地講應(yīng)是一直系內(nèi)的本家之譜，但多數(shù)是凡同一區(qū)域內(nèi)的同一先祖的各分支后裔的共同譜牒統(tǒng)稱為家譜。從歷史上的譜牒用名看，宗譜、族譜、家譜，區(qū)別在于記述的范圍、重點(diǎn)和稱謂不同，但因上溯遠(yuǎn)近不同，或傳襲舊譜名，故后世大多統(tǒng)而稱之。

（5）家乘：原意為以記載私有之事的文錄。羅大經(jīng)《鶴林玉露》載：“山谷晚年作日錄，題曰家乘”。民間冠用家乘的譜牒雖然不多，但對譜牒的稱謂單位則多有使用“乘”，如：付梓一大乘，發(fā)某公支下一小乘。乘，成了譜牒定量的又一別稱。

（6）支譜：顧名思義，支是主干之外的分支，意屬為同祖之下分衍的眾多后裔，而后又各有其世系的支派。支譜，就明確了它的譜牒定位，即局限在該祖之下的一個獨(dú)特分支。